第二講發(fā)展心理學(xué)的幾種重要理論發(fā)展心理學(xué)幾種重要的理論

精神分析理論心理社會(huì)發(fā)展階段理論認(rèn)知發(fā)展理論弗洛伊德與精神分析

S.弗洛（SigmundFreud1856—1939）奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家精神分析的創(chuàng)建者。布洛伊爾曾用催眠法治療一個(gè)癔病女患者安娜（即著名的Anna.O）。這個(gè)病人有一個(gè)特殊的癥狀，就是有長(zhǎng)達(dá)六個(gè)星期的時(shí)間在干渴得無(wú)法忍受時(shí)，也不能喝水。在催眠狀態(tài)中，她敘述自己童年時(shí)，如何走進(jìn)她不喜歡的女家庭教師的房間，看見(jiàn)她的狗從玻璃杯內(nèi)喝水，引起了她的厭惡，但由于受尊敬師長(zhǎng)道德觀的影響，只好將這種厭惡壓抑。在催眠狀態(tài)，恢復(fù)了她對(duì)這個(gè)往事的回憶，盡量發(fā)泄了她的憤怒情緒，此后她不能喝水的怪病才消失。這種治療主要是通過(guò)談話或暗示進(jìn)行的，所以弗洛伊德稱之為談話療法（talkingtherapy）。面對(duì)這個(gè)療效，弗洛伊德感覺(jué)到了身心關(guān)系的微妙，這種療法成為了他后來(lái)發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥癥狀與壓抑到無(wú)意識(shí)的內(nèi)心沖突有關(guān)，這些內(nèi)心沖突是兒童期生活體驗(yàn)到的、被壓抑到無(wú)意識(shí)去的一些愿望、情緒與現(xiàn)實(shí)的矛盾。如果與患者一道探索和解釋這種內(nèi)心的矛盾沖突，患者可達(dá)到領(lǐng)悟(insight)的境界，從而導(dǎo)致癥狀的緩解。弗洛伊德在他隨后的臨床觀察中逐漸提出了精神層次理論,人格結(jié)構(gòu)理論和性本能理論。這三大理論被認(rèn)為是他對(duì)理解人類精神活動(dòng)的最大貢獻(xiàn)。在此前提下，弗洛伊德建構(gòu)了他的治療假設(shè)——沖突理論。（一）精神層次理論弗洛伊德將人類的精神活動(dòng)劃分為理論上的三個(gè)區(qū)域，意識(shí)(Conscious)，前意識(shí)(Preconscious)潛意識(shí)(unconscious)。這些區(qū)域好象深淺不同的地殼層次，故稱之為精神層次。意識(shí)（Consciousness）意識(shí)是我們可以覺(jué)察的思想，情感和對(duì)外在環(huán)境的感覺(jué)。指心理的表面部分，是同外界接觸直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是人的心理活動(dòng)中比較小且非常主要的部分。

無(wú)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有處在我們的意識(shí)范圍之內(nèi)而又作用于感覺(jué)器官的外界事物是大量存在的。例如，一個(gè)正在專心讀書的人，有人喊他的名字，他沒(méi)有聽(tīng)到；一個(gè)專心關(guān)注一件事的人，有人在他的耳旁吹氣，他沒(méi)有感覺(jué)到。聲音雖然傳入了這個(gè)人的耳朵，氣也吹到了他的肌膚，但由于它們都在他的意識(shí)范圍之外，所以沒(méi)有覺(jué)知。這屬于對(duì)外部刺激的無(wú)意識(shí)。此外，人們說(shuō)的下意識(shí)的抓耳撓腮等習(xí)慣動(dòng)作，以及一些非常熟練的動(dòng)作技能，往往也會(huì)自動(dòng)地進(jìn)行，而不在我們的意識(shí)控制之下。潛意識(shí)（Unconsious）指被壓抑的欲望，本能及原始沖動(dòng)以及其替代物（如：夢(mèng)、癔癥）。潛意識(shí)是意識(shí)無(wú)法觸及的思想、本能沖動(dòng)、情感以及幻想等等，是高度集中注意力也無(wú)法覺(jué)察的內(nèi)容潛意識(shí)的主要特點(diǎn)是非理性、沖動(dòng)性、無(wú)道德性、反社會(huì)性、非邏輯性、非時(shí)間性、不可知性、非語(yǔ)言性潛意識(shí)（Unconsious）這些由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不容許，得不到滿足，就被壓抑到潛意識(shí)中無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的內(nèi)容不是被動(dòng)、僵死的，而是極其活躍，并隨時(shí)都企圖進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。它們雖然不為本人意識(shí)到，但并沒(méi)有消滅，而是在潛意識(shí)中積極活動(dòng)，追求滿足，所以潛意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的極大貯存庫(kù)，是人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，決定著人的全部有意識(shí)的生活，甚至包括個(gè)人和整個(gè)民族的命運(yùn)、這是精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)。前意識(shí)(preconscious)它是潛意識(shí)和意識(shí)之間的中間環(huán)節(jié)，是我們?cè)谧⒁饬Ω叨燃袝r(shí)才能被我們覺(jué)察的精神活動(dòng)。潛意識(shí)很難或根本不能進(jìn)入意識(shí)，前意識(shí)則能進(jìn)入意識(shí)，所以前意識(shí)到意識(shí)盡管有界限，但沒(méi)有不可逾越的鴻溝。它的基本功能是監(jiān)督和防備那些會(huì)引起焦慮的潛意識(shí)內(nèi)容欲望和本能侵入我們的意識(shí)當(dāng)中，它的工作方式有兩種，要么完全阻擋（壓抑的抑制）潛意識(shí)內(nèi)容的通過(guò)，要么當(dāng)意識(shí)喪失警惕時(shí)在將潛意識(shí)內(nèi)容改頭換面以后再予以放行，偽裝而迂回的滲入意識(shí)。用這種理論推斷出了一個(gè)令人悲觀的事實(shí)：即人的行為大多是由人的潛意識(shí)控制的。學(xué)術(shù)界也將弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)列為人類近代史上繼哥白尼的“日心說(shuō)”，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”之后的，人類經(jīng)歷的第三次嚴(yán)重的對(duì)自戀打擊——即人的行為不是完全由意識(shí)控制的。弗洛伊德認(rèn)為人的思維活動(dòng)經(jīng)過(guò)了兩種處理過(guò)程——即前期處理和后期處理。前期處理由潛意識(shí)支配，它不尊重邏輯因果關(guān)系，沒(méi)有時(shí)間概念，自相矛盾而反復(fù)無(wú)常。后期處理接受現(xiàn)實(shí)世界的制約，是意識(shí)的活動(dòng)形式，是我們與他人進(jìn)行交往對(duì)世界進(jìn)行理解的精神基礎(chǔ)。弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)開(kāi)始時(shí)是以潛意識(shí)與意識(shí)之間的矛盾為支柱的。潛意識(shí)欲望企圖侵入意識(shí)或前意識(shí)，而意識(shí)或前意識(shí)的檢查員則嚴(yán)格把關(guān)，不準(zhǔn)這些想入非非的欲望擅自進(jìn)入。這個(gè)檢查員就是自我或超我。弗洛伊德在精神層次理論的三分法之外，進(jìn)一步提出本我、自我和超我的人類精神功能結(jié)構(gòu)的三分法。這是一種生物沖動(dòng)，是人的原始力量的來(lái)源，延續(xù)個(gè)體和種族生命的本能，是“生成本能”，或者稱為力比多。他還認(rèn)為人類除有“生成本能”外，還有一種“死亡本能”，它包括“自我毀滅”、破壞性、侵略性等沖動(dòng)。本我包括人的生成本能和死亡本能

是最原始的系統(tǒng)，它處于思維的初級(jí)過(guò)程，是無(wú)意識(shí)的，非理性的，難以接近的部分。“本我”代表不可遏制的欲念

本我(id)本我是最原始的生命沖動(dòng)和力量，是一切心理能量之源，按快樂(lè)原則行事，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。力比多就被圍困在本我之中，它的能量的增加會(huì)導(dǎo)致緊張張力的增加。力比多就遵循著快樂(lè)原則使個(gè)體減少緊張到能忍受的程度，如性欲的滿足，饑餓的消除等，從而產(chǎn)生快樂(lè)，但需強(qiáng)調(diào)的是本我無(wú)法直接與外界接觸。本我(id)自我（Ego）是本我得以與外界接觸的唯一心靈之路。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處在本我和外部世界之間，一面產(chǎn)生于本我，一面連接著現(xiàn)實(shí)兒童隨著年齡的增長(zhǎng)逐步學(xué)會(huì)不憑沖動(dòng)隨心所欲，學(xué)會(huì)考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)作用，這就是自我的作用自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，即考慮到現(xiàn)實(shí)作用，使個(gè)體能適應(yīng)實(shí)際需要來(lái)控制著活動(dòng)方式。自我(ego)自我之所以這么重要是由于它具有次級(jí)思維過(guò)程，自我的次級(jí)思維過(guò)程比本我的初級(jí)思維過(guò)程具有較多的組織性、完整性和邏輯性。它包括感知、邏輯思維、解決問(wèn)題和記憶。例：計(jì)劃未來(lái)的行動(dòng)，回憶過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)等而初級(jí)思維過(guò)程中充斥的許多矛盾，例如兒童處于干渴、饑餓狀態(tài)，機(jī)體就會(huì)產(chǎn)生緊張，當(dāng)他們?cè)诘却人?、吃奶時(shí)，本我會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)出現(xiàn)了希望的目標(biāo)從而通過(guò)幻想得到滿足。當(dāng)個(gè)性結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了自我以后，兒童就會(huì)按照活動(dòng)后果的教訓(xùn)來(lái)發(fā)展活動(dòng)或抑制活動(dòng)，此時(shí)兒童的行為比之生活開(kāi)始之初，變得更少盲目性自我(ego)自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分。自我”代表理智和深謀遠(yuǎn)慮

2歲以后在兒童與環(huán)境相互作用中發(fā)展起來(lái)。行為遵循現(xiàn)實(shí)為原則，協(xié)調(diào)，即：自我的工作是滿足id沖動(dòng)——但以考慮情景現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行。自我是內(nèi)在需要與外部現(xiàn)實(shí)之間的中介，自我功能很大部分是意識(shí)的。自我在意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)各部分自由活動(dòng)。自我(ego)超我(superego)自我理想是以獎(jiǎng)勵(lì)的方式形成的。當(dāng)兒童心目中的道德觀念與父母的道德觀念相吻合，他的行為符合父母的美的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，父母就給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而就會(huì)形成兒童某種自我理想，自我理想對(duì)兒童的獎(jiǎng)勵(lì)是自信、自豪感。良心則是通過(guò)懲罰的方式形成的，當(dāng)兒童心目中的觀念與父母所鄙棄的觀念相一致時(shí)，即當(dāng)這些觀念或行為出現(xiàn)時(shí)，父母就要給予懲罰，從而使兒童在心靈上受到責(zé)備，行為受阻止。良心對(duì)兒童的懲罰是內(nèi)疚感，偶然自殘或自虐行為。超我(superego)單純的自我是不足以控制本能的，必須在人格結(jié)構(gòu)中增加一種力量，這種力量來(lái)自于兒童在父母或其他成人交往時(shí)，接受的外來(lái)的行為準(zhǔn)則，即自我理想和良心，自我和超我都是人格的控制系統(tǒng)，其中自我控制著本我的盲目激情，以保護(hù)機(jī)體免受傷害，而超我代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和人類生活的高級(jí)方向，這里體現(xiàn)著文化教育、宗教教義、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)情感對(duì)兒童發(fā)展的規(guī)范作用。其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的。超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。超我的內(nèi)容因人而異.

超我(superego)弗洛伊德認(rèn)為本我、自我和超我是一個(gè)互相聯(lián)系，互相制約的有機(jī)整體、本我派生出自我、自我又派生出超我。反過(guò)來(lái)超我管束自我，自我約束本我這三種成分共同活動(dòng)，在一個(gè)正常人身上，本我、自我和超我處于相對(duì)平衡狀態(tài)，因而能較好的適應(yīng)生活，應(yīng)付體內(nèi)外的各種刺激。這種平衡一旦打破，人就會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)行為，以至于發(fā)生精神疾病。

三者之間的關(guān)系例如，這樣一個(gè)臨床的例子似乎可以形象地描述這種本我和超我的內(nèi)在沖突。一個(gè)中年男性性病醫(yī)生，感到自己長(zhǎng)期在性方面得不到滿足，認(rèn)為這種不滿足是導(dǎo)致自己焦慮、失眠的原因。他認(rèn)為，這種狀況也許可以通過(guò)找妓女滿足自己的性沖動(dòng)而解決。于是，他發(fā)生了連續(xù)三次的“冶游”行為。在這些行為中，他感到自己的緊張情緒得到了緩解。但隨后他出現(xiàn)了嚴(yán)重的疑病癥：恐懼自己患上了愛(ài)滋病。三年來(lái)，無(wú)數(shù)次地反復(fù)作愛(ài)滋病血清檢查，盡管自己身為性病?？漆t(yī)生，但仍不相信每次的陰性檢查結(jié)果，并伴有極度的焦慮、恐懼感。該患者出生于機(jī)關(guān)干部家庭，父母謹(jǐn)小慎微，不越雷池，對(duì)孩子的管教嚴(yán)格，自己也過(guò)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?。患者從小接受的教育和生活環(huán)境構(gòu)成了他超我的主要部分，而壓抑的本我則時(shí)時(shí)嘗試沖破超我的牽袢。治療師的治療目的則是增強(qiáng)患者的自我功能，調(diào)節(jié)本我與超我的沖突，讓患者“能在性的放縱和無(wú)條件的禁欲之間選取適中的解決”。精神動(dòng)力理論認(rèn)為，那些在特定情景下引起人們矛盾情感的事件會(huì)被壓抑到潛意識(shí)中去。如前面我們舉到的著名的安娜（Anna·O）的例子.面對(duì)自己厭惡的女家庭教師所激起的憤怒情感和尊敬師長(zhǎng)的道德觀之間無(wú)法協(xié)調(diào)，心理的防御機(jī)制為了減少現(xiàn)實(shí)的不適和意識(shí)上的痛苦，只有將這種沖突壓抑到無(wú)意識(shí)中去。因而，沖突是精神動(dòng)力學(xué)理論中的一個(gè)核心概念。沖突被定義為兩種同時(shí)存在的力量之間的矛盾對(duì)立，這種內(nèi)心矛盾可能引起心理功能的失調(diào)并發(fā)展成為精神癥狀，如前所述的性病醫(yī)生的例子。這個(gè)發(fā)展過(guò)程主要有三個(gè)階段。首先是無(wú)法解決的沖突的出現(xiàn)，如Anna·O對(duì)女教師厭惡與需要尊重的矛盾，這被稱為心理沖突的常形。接著這些沖突被強(qiáng)行壓抑，最后這些被壓抑的沖突以變化了的方式，如Anna·O潛意識(shí)地用長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月不飲水的精神癥狀來(lái)表達(dá)她對(duì)女教師的厭惡和憤怒，這被稱為心理沖突的變形。壓抑了的心理沖突或表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀（如焦慮、恐怖等）或表現(xiàn)為病理性的人格特征（如攻擊性、敵意、冷漠或表演化）。（三）人格發(fā)展理論弗洛伊德是一個(gè)本能決定論者，認(rèn)為人格發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能，弗洛伊德所說(shuō)的“性”與一般人所理解的性是不同的，大多數(shù)人認(rèn)為“性”與“生殖器”的含義相近，而弗洛伊德認(rèn)為“性”除了與生殖活動(dòng)有關(guān)之外，還包括吮吸，大小便、皮膚觸模等凡是能直接或間接引起機(jī)體快感的一切活動(dòng)。在他看來(lái)，個(gè)體的許多活動(dòng)都是與性有關(guān)的，因此，人們把弗洛伊德看成是泛性論者。（三）人格發(fā)展理論弗洛伊德將“性本能”稱為力比多（Libido）認(rèn)為它是一種能量，并藏在本我之中，力比多要達(dá)到成熟，真正行使生殖職能必須經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，由于力比多在不同的發(fā)展階段，集中投放的部位不一樣，這些不同的部位被稱“性感帶”（erogenouszone），所以弗洛伊德根據(jù)里比多發(fā)展經(jīng)過(guò)“性感帶”為標(biāo)準(zhǔn)，把里比多的發(fā)展分為五個(gè)階段嬰兒出生后，最大的生理需要是獲得食物和營(yíng)養(yǎng)，所以，新生兒的吮吸動(dòng)作是快感的來(lái)源，口唇是產(chǎn)生快感的中心，是力比多集中的地方有時(shí)嬰兒雖然不饑餓也會(huì)把手指或其它能抓到的東西塞到嘴里去吮吸、咀嚼。這種尋求口唇快感的自然傾向就是性欲的雛形?？诖狡冢╫ralstage）0~1歲弗洛伊德又將口唇期細(xì)分為前后兩期：前期是0-6個(gè)月，此時(shí)期兒童還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人和物的概念，世界仿佛是無(wú)對(duì)象的，只是渴望得到快樂(lè)和滿足。后期是6-12個(gè)月，這一時(shí)期兒童開(kāi)始分化人和物、開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己的母親，母親的到來(lái)會(huì)感到快樂(lè)，離去會(huì)感到焦慮?？诖狡冢╫ralstage）弗洛伊德強(qiáng)調(diào)兒童的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)其人格發(fā)展的影響。認(rèn)為如果在這個(gè)時(shí)期性的滿足不適當(dāng)（太多或太少）就會(huì)產(chǎn)生口部類型的人格。例：吮吸、哺乳、哭叫過(guò)多就可能發(fā)展成依賴人或糾纏別人的人格。若口欲滿足太差，就可能形成一種緊張與不信任的人格。在弗洛伊德看來(lái)，成人樂(lè)觀，開(kāi)放、慷慨等積極的人格特點(diǎn)和悲觀、被動(dòng)，退縮、猜忌等消極的人格特點(diǎn)都可以從這個(gè)發(fā)展階段偶然產(chǎn)生的事件中找到原因?？诖狡冢╫ralstage）這個(gè)時(shí)期性感帶轉(zhuǎn)移到肛門，嬰兒可以在大小便時(shí)體驗(yàn)到快樂(lè)。在父母對(duì)嬰兒施行排便訓(xùn)練之初，嬰兒總是反抗，然而嬰兒最終會(huì)接受這一訓(xùn)練養(yǎng)成了用廁所的習(xí)慣，這時(shí)性感帶也從肛門轉(zhuǎn)移。在這一時(shí)期弗洛伊德特別要求父母注意對(duì)兒童大小便訓(xùn)練不宜過(guò)早，過(guò)嚴(yán)。因?yàn)樵诟改赣?xùn)練嬰兒排便時(shí)，嬰兒總是反抗，如果父母與嬰兒間的沖突總是很強(qiáng)烈，可能導(dǎo)致所謂的肛門人格。一種是肛門排泄的人格特征，如表現(xiàn)為邋遢、浪費(fèi)、無(wú)條理和放肆，另一種肛門便秘的人格特征，如過(guò)分干凈、過(guò)分注意條理和小節(jié)，固執(zhí)小氣。肛門期（analstage）（1～3）一；Oedipus概念和演變；1．1,Freud:-俄狄浦斯情結(jié)（OedipusComplex），孩子---母親—父親的三人三角關(guān)系1897年，F(xiàn)reud在給Flies的信中，第一次提到Oedipus情節(jié)這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)是Freud在父親逝世之后，他做了許多關(guān)于自己與父親的夢(mèng)。在分析自己的這些夢(mèng)的時(shí)候，他體會(huì)到自己內(nèi)心深處原來(lái)跟父親之間還有這么多的愛(ài)、競(jìng)爭(zhēng)、和敵意。由此而聯(lián)想到了希臘的神話Oedipus王的故事。前生殖器期（phallicstage）（3～6歲）傳說(shuō)底比斯國(guó)王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他讓自己的新生兒子長(zhǎng)大，他的王位與生命就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。于是他讓仆人把兒子帶走并殺死。但仆人動(dòng)了惻隱之心，只將嬰兒丟棄在荒野里。丟棄的嬰兒被一個(gè)路人發(fā)現(xiàn)并送給他人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個(gè)青年并發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。Oedipus古希臘神話與傳說(shuō)底比斯國(guó)家遭到了怪獸斯芬克斯的困擾，俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎，挽救了國(guó)人。被底比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來(lái)底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請(qǐng)教了神渝，才知道俄底浦斯犯了殺父娶母的罪行。明白真相的俄底浦斯用金鉤刺瞎了自己的雙眼，離開(kāi)底比斯，跛著腳四處漂流而去。

Oedipus古希臘神話與傳說(shuō)前生殖器期（phallicstage）（3～6歲）

Freud借用這個(gè)故事說(shuō)明了兒童在心理發(fā)展到3-6歲這個(gè)階段的心理特點(diǎn)。就是對(duì)異性父母的一方有了強(qiáng)烈的愛(ài)和占有的渴望，而對(duì)同性父母的一方則想有排斥，將其趕走甚至讓其死去的愿望。但是父母雙方是一對(duì)夫妻，又都是他所需要的重要的人。這就構(gòu)成了孩子與父親和母親之間的三角關(guān)系。而在此之前的嬰兒階段，孩子主要面臨的是與母親的兩人關(guān)系。前生殖器期（phallicstage）（3～6歲）

俄狄浦斯情結(jié)可以來(lái)解釋每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)到的“渴望”‘抑制’及“愛(ài)恨交織”的感覺(jué)，且都需要在其中找到平衡點(diǎn)。在三角關(guān)系中男孩對(duì)母親是渴望的，但他又要節(jié)制自己的欲望，抵御母親帶來(lái)的誘惑。對(duì)于父親是攻擊和排斥的，但同時(shí)又害怕受到他的懲罰和報(bào)復(fù)(被閹割)，并進(jìn)一步產(chǎn)生內(nèi)疚感。前生殖器期（phallicstage）（3～6歲）

父母對(duì)孩子Oedipus情節(jié)的處理和涵容是非常重要的：母親一方面要能夠享受兒子對(duì)她的迷戀，同時(shí)又不能出現(xiàn)誘惑性的行為。父親應(yīng)該平靜的享受孩子對(duì)母親的迷戀，不必感覺(jué)被威脅，并隨時(shí)準(zhǔn)備好做兒子的榜樣，同時(shí)接納兒子對(duì)他的攻擊渴求和貶抑。父親作為兒子認(rèn)同的對(duì)象，使得他逐漸接受父母本是夫妻，自己無(wú)法第三者插足。自己需要認(rèn)同父親作為男人的方式一樣，走自己成長(zhǎng)的路，成為一個(gè)男人，去尋找自己的另一半---自己所愛(ài)的女人。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，孩子逐漸得放棄了俄狄浦斯情結(jié)，男孩和女孩開(kāi)始各自以同性父母為榜樣來(lái)行事，弗洛伊德將這種現(xiàn)象稱為“自居作用”。此時(shí)兒童進(jìn)入潛伏期，其性的發(fā)展便呈現(xiàn)一種停滯的或退化的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺(jué)，前生殖期的戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的性感覺(jué)差不多一掃而光，因此，潛伏期是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。潛伏期（latentstage）（6～12）在這一時(shí)期，雖然性力沖動(dòng)默默無(wú)聞，但是他并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)移到另外的目的，例如學(xué)習(xí)、游戲、體育運(yùn)動(dòng)及同輩團(tuán)體活動(dòng)等社會(huì)允許的活動(dòng)中。這是一種升華作用，是性力比多在發(fā)展過(guò)程中的一種更有目的的作用。潛伏期（latentstage）（6～12）生殖階段這個(gè)時(shí)期個(gè)體最重要的任務(wù)是擺脫父母的控制，建立自己的獨(dú)立生活尋求同齡伙伴的友誼試圖建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的性關(guān)系生殖階段（12～20歲）兩種發(fā)展危機(jī)在力比多的發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：固著（affixation）和倒退(regression)。固著是指力比多由于在某一階段得到過(guò)度滿足或過(guò)度失望而停留在原先的階段，不再繼續(xù)發(fā)展到下一個(gè)階段。倒退是指發(fā)展到下一階段的力比多又倒流回先前停頓的地方。在弗洛伊德看來(lái)一個(gè)人的個(gè)性或人格在五歲左右就已經(jīng)形成了，所以早期力比多的發(fā)展無(wú)論是固著還是倒退都是不正常的現(xiàn)象，其結(jié)果是導(dǎo)致人格發(fā)展受到影響。弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，研討問(wèn)題中，往往引敘歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)，構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層。這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。傳統(tǒng)的、學(xué)院式的心理學(xué)對(duì)心理的研究往往缺乏"人味"，而精神分析理論關(guān)心人的生活，關(guān)心人心靈深處的動(dòng)機(jī)和能量，表達(dá)了科學(xué)對(duì)人性的呼喚。有人問(wèn)弗洛伊徳，怎樣才算是正常的人？他回答道："Toloveandtowork."（"愛(ài)情和工作。"）仔細(xì)想想吧，它有多么深刻！

精神分析的意義：早期的心理研究?jī)H涉及可觀察的外在的行為和理性的思維。最大的貢獻(xiàn)是對(duì)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的以探究。創(chuàng)造性的把神經(jīng)癥與被壓抑到無(wú)意識(shí)的矛盾情感相聯(lián)系。把對(duì)心理學(xué)的研究擴(kuò)展到對(duì)人的情感、欲望、動(dòng)機(jī)等深層心靈的研究。強(qiáng)調(diào)了兒童早期經(jīng)驗(yàn)和父母教育對(duì)兒童成年心理的影響。58發(fā)展階段診斷人格組織的層次自閉（0~2M）自閉型精神病精神病組織共生（2~6M）精神分裂癥分化（6~10M）實(shí)踐（10~16M）雙相情感障礙和解（16~24M）反社會(huì)型邊緣組織分裂性分裂型邊緣型自戀型完整客體關(guān)系強(qiáng)迫型神經(jīng)癥組織（24M~36M+）癔癥神經(jīng)癥、正常

分離-個(gè)體化的發(fā)展與精神病理的系譜連續(xù)體圖二埃里克森（E.H.Erikson）

與心理社會(huì)發(fā)展理論美國(guó)精神分析師、精神分析理論家之一。丹麥人，生于法國(guó)，1933年移居美國(guó)，從事兒童精神分析工作，曾先后在哈佛、耶魯?shù)柔t(yī)學(xué)院和人類關(guān)系學(xué)院任職研究自我的發(fā)展和游戲。二埃里克森（E.H.Erikson）

與心理社會(huì)發(fā)展理論新精神分析學(xué)派的代表人，他提出新的人格發(fā)展理論中，更強(qiáng)調(diào)廣闊的社會(huì)背景、自我和理智的力量對(duì)人格發(fā)展的作用，他強(qiáng)調(diào)人性的可塑性埃里克森認(rèn)為：人的一生要經(jīng)歷八個(gè)有固定順序的階段，每一個(gè)階段（特定階段）都有一個(gè)發(fā)展任務(wù)（轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)時(shí)期），這些任務(wù)都是由個(gè)體的生物成熟與社會(huì)文化要求之間的沖突產(chǎn)生的。二埃里克森（E.H.Erikson）

與心理社會(huì)發(fā)展理論如果兒童解決了沖突、完成了任務(wù)，就獲得了積極的品質(zhì)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展任務(wù)。上一個(gè)任務(wù)的順利完成有利于下一個(gè)任務(wù)的順利完成；如某一個(gè)階段的任務(wù)完成不好，可在以后的發(fā)展階段繼續(xù)完成。每個(gè)發(fā)展任務(wù)都有積極和消極的兩個(gè)端點(diǎn)（適應(yīng)與適應(yīng)困難），健康的人格傾向積極的那一端1.基本的信任對(duì)不信任（0～2）嬰兒的發(fā)展任務(wù)就是培養(yǎng)信任感,克服不信任感。嬰兒出生后是否能得到成人的悉心照顧，他們的需要是否能得到及時(shí)的關(guān)注與滿足，這是他們?nèi)烁癜l(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。需要得到滿足使嬰兒體驗(yàn)到安全，感到世界的可靠安寧,尤其是在良好的母子互動(dòng)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生基本信任感。1.基本的信任對(duì)不信任（0～2）基本信任感是“對(duì)自己和世界的一般態(tài)度，是對(duì)他人的基本信任感及對(duì)自己的基本可靠性”，它是健康人格發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)受到適當(dāng)?shù)膼?ài)和關(guān)注的嬰兒來(lái)說(shuō)，世界是美好的、充滿愛(ài)意、是可以接近的。然而，有一些嬰兒從來(lái)就沒(méi)有得到他們所需要的關(guān)注和照顧，這就使他們產(chǎn)生了基本的不信任感。這些嬰兒在今后的一生中都會(huì)與他人保持一定的距離（疏遠(yuǎn)和退縮），不相信自己，也不相信別人。母親的焦慮和安寧可移情傳遞給孩子。2.自主性對(duì)羞愧和懷疑（2～4歲）這一階段的主要任務(wù)是發(fā)展自主性，克服羞愧的懷疑主動(dòng)性的兒童，獨(dú)立地、善于自我表現(xiàn)。這些活動(dòng)擴(kuò)展了兒童的生活范圍，使他們感到自己的力量，發(fā)展了獨(dú)立自主的能力（獲得個(gè)人控制感和對(duì)外界施加影響的認(rèn)識(shí)）。但同時(shí)兒童還在許多方面依賴于成人，并由此而感到疑慮。2.自主性對(duì)羞愧和懷疑（2～4歲）要使兒童獲得自主性，就要讓他有一定的行為自由，允許他去干力所能及的事。如果成人對(duì)孩子限制過(guò)嚴(yán)、批評(píng)太多、懲罰過(guò)分，就容易使兒童對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生自認(rèn)為無(wú)能的羞恥感。例如，對(duì)孩子遺尿或尿濕褲子過(guò)分批評(píng)，就會(huì)使他產(chǎn)生羞恥感。自我控制感是自由意志的開(kāi)始。具有較強(qiáng)自主性的兒童，在他們以后的生活中，將很愿意掌握自己的命運(yùn)，自信他們能向艱難困苦挑戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝它們。相反，羞怯和懷疑的兒童將永遠(yuǎn)是追隨者，他們依賴性強(qiáng)，缺乏果斷性，對(duì)自己的能力缺乏自信，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中難以取勝。3.主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚（4～7歲）這一段時(shí)間的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)性，形成良心與性別角色主動(dòng)性與兒童在前一階段獲得的自主性在本質(zhì)上是一致的，隨著兒童主動(dòng)性的發(fā)展，他們會(huì)體會(huì)到完成一項(xiàng)任務(wù)的喜悅。兒童在擴(kuò)展自己的活動(dòng)范圍時(shí)往往闖入別人的范圍，與別人的自主性發(fā)生沖突，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感。不能形成主動(dòng)性的孩子，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感，他們?nèi)狈χ鲃?dòng)性，總是依賴別人3.主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚（4～7歲）成功的解決主動(dòng)性與內(nèi)疚這一危機(jī)，會(huì)促使雄心壯志的產(chǎn)生和目標(biāo)感的形成。良心也是在這一段時(shí)間發(fā)展起來(lái)的，他使自己在擺脫父母控制時(shí)由良心來(lái)指導(dǎo)，這樣能加強(qiáng)兒童自主性的發(fā)展。此時(shí)兒童已開(kāi)始意識(shí)到男女有別，并學(xué)會(huì)擔(dān)任適當(dāng)?shù)男詣e角色。埃里克森認(rèn)為,兒童雖然對(duì)自己的異性父母有浪漫的愛(ài)慕之情，但從現(xiàn)實(shí)的生活中逐漸認(rèn)識(shí)到這種情緒的不現(xiàn)實(shí)性，由此產(chǎn)生對(duì)同性父母的認(rèn)同感，并按其模式去行動(dòng)，由此建立適合于自己的性別角色。4.勤奮對(duì)自卑（7～12歲）在這一段時(shí)間為了完成學(xué)業(yè)任務(wù)，兒童必須勤奮努力，但同時(shí)又害怕失敗，這種勤奮與自卑的矛盾過(guò)程這個(gè)階段的危機(jī)如果兒童在學(xué)業(yè)上不斷成功、常受到獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)越來(lái)越勤奮，對(duì)自己力量和能力的信任感如果學(xué)習(xí)中屢遭敗績(jī)、常受批評(píng)，就容易形成自卑感，對(duì)自己天分和能力的不欣賞。這個(gè)時(shí)期影響兒童的主要因素已不是父母，而是同伴、學(xué)校和其它社會(huì)機(jī)構(gòu)5.自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂（12～18歲）自我認(rèn)同感或“自我同一性”這一概念是埃里克森自我發(fā)展理論中的一個(gè)重要組成部分，它具有非常廣泛的含義。自我認(rèn)同感就是一種對(duì)自己是誰(shuí)、在社會(huì)上有何地位、將來(lái)會(huì)怎么樣等自我形象、自我歷程的穩(wěn)定的自我體驗(yàn)。青少年期是自我同一感發(fā)展的關(guān)鍵期。它可以理解為社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一，個(gè)體的主我與客我的統(tǒng)一，個(gè)體的歷史性任務(wù)的認(rèn)識(shí)與其主觀．愿望的統(tǒng)一；也可理解為對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，即在任何情況下都能夠全面認(rèn)識(shí)到意識(shí)與行動(dòng)的主體是自己，或者說(shuō)能抓住自己，亦即是“真正的自我”，也可稱為“核心的自我”。

5.自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂（12～18歲）青少年時(shí)期可能是人一生中最困難的時(shí)期。以前他們只是對(duì)游樂(lè)場(chǎng)感興趣，遇到問(wèn)題也簡(jiǎn)單。青少年對(duì)周圍世界有了新的觀察與新的思考方法，他們經(jīng)?？紤]自己到底是怎樣一個(gè)人，他們從別人對(duì)他的態(tài)度中，從自己扮演的各種社會(huì)角色中，逐漸認(rèn)清了自己。此時(shí)，他們逐漸疏遠(yuǎn)了自己的父母，從對(duì)父母的依賴關(guān)系中解脫出來(lái)，而與同伴們建立了親密的友誼，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)產(chǎn)生——種內(nèi)在的連續(xù)之感，也認(rèn)識(shí)自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)在與未來(lái)在社會(huì)生活中的關(guān)系，這就是同一性，即心理社會(huì)同一感。

5.自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂（12～18歲）埃里克森認(rèn)為，這種同一感可以幫助青少年了解自己以及了解自己與各種人、事、物的關(guān)系，以便能順利地進(jìn)入成年期。否則就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂。如：懷疑自我認(rèn)識(shí)與他人對(duì)自己認(rèn)識(shí)之間的一致性；做事情馬虎，看不到努力工作與獲得成就之間的關(guān)系。同一性混亂，還表現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的共同點(diǎn)與差異看不清，要么持對(duì)立情緒，要么盲目順從等。在兩性問(wèn)題上也會(huì)發(fā)生同一性的混亂，認(rèn)識(shí)不到兩性之間的同一與差異等。

6.親密對(duì)孤獨(dú)（18～30歲）這是建立家庭生活的階段，這是獲得親密感，避免孤獨(dú)感階段。親密感，是人與人之間的親密關(guān)系，包括友誼與愛(ài)情。親密的社會(huì)意義，是個(gè)人能與他人同甘共苦、相互關(guān)懷。親密感在危急情況下往往會(huì)發(fā)展為一種互相承擔(dān)義務(wù)的感情，它是在共同完成任務(wù)的過(guò)程中建立起來(lái)的。如果一個(gè)人不能與他人分享快樂(lè)與痛苦，不能與他人進(jìn)行思想情感的交流；不相互關(guān)心與幫助，就會(huì)陷入孤獨(dú)寂寞的苦惱情境之中。

7.繁殖對(duì)停滯（中年）這是中年期與壯年期，是成家立業(yè)的階段。在這里繁殖不僅是指生育和照顧孩子，而且指在工作中創(chuàng)造事物和思想的能力。這是獲得創(chuàng)造力感，避免“自我專注”階段。這一階段有兩種發(fā)展的可能性，一種可能是向積極方面發(fā)展，個(gè)人除關(guān)懷家庭成員外，還會(huì)擴(kuò)展到關(guān)心社會(huì)上其他人，關(guān)心下一代以至子孫后代的幸福。他們?cè)诠ぷ魃嫌掠趧?chuàng)造，追求事業(yè)的成功，而不僅是滿足個(gè)人需要；另一種可能性是向消極方面發(fā)展，即所謂“自我專注”，就是只顧自己以及自己家庭的幸福，而不顧他人的困難和痛苦，即使有創(chuàng)造，其目的也完全是為了自己的利益。

8.自我完善對(duì)絕望（老年）這是老年期，亦即成熟期。這是獲得完美感，避免失望感階段。如果前面七個(gè)階段積極的成分多于消極的成分，就會(huì)在老年期匯集成完美感，回顧—生覺(jué)得這一輩子過(guò)得很有價(jià)值，生活得很有意義。相反，如果消極成分多于積極成分，就會(huì)產(chǎn)生失望感，感到自己的一生失去了許多機(jī)會(huì)，走錯(cuò)了方向，想要重新開(kāi)始又感到為時(shí)已晚，痛不勝痛，于是產(chǎn)生了—．種絕望的感覺(jué)，精神萎靡不振，馬馬虎虎混日子。

76序號(hào)階段年齡跨度主要發(fā)展任務(wù)良好的人格品質(zhì)1嬰兒期0~2歲獲得信任感，克服懷疑感希望品質(zhì)2幼兒期2~4歲獲得自主感，克服羞恥感意志品質(zhì)3學(xué)齡前期4~7歲獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感

目標(biāo)品質(zhì)4童年期7~12歲獲得勤奮感，克服自卑感

能力品質(zhì)5青春期12~18歲獲得角色同一性，防止角色混亂

誠(chéng)實(shí)品質(zhì)6青年期18~30歲獲得親密感，避免孤獨(dú)感

愛(ài)的品質(zhì)7中年期30~60歲獲得繁衍感，避免停滯感

關(guān)心品質(zhì)8老年期60歲以后獲得完善感，避免失望感或厭惡感智慧、賢明品質(zhì)

艾里克森人格發(fā)展八階段的發(fā)展任務(wù)和良好人格品質(zhì)埃里克森特別注重第一階段和第五階段在人生發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，父母對(duì)兒童的高質(zhì)量的關(guān)心，是培養(yǎng)信任感的關(guān)鍵。所謂的“高質(zhì)量”的關(guān)心，指的是敏感、及時(shí)、充分的身體撫摸和情感交流，重要的是親子交往的質(zhì)量而不僅僅是指交往的數(shù)量。第五階段是同一性整合的階段，其整合的質(zhì)量直接影響到人生的質(zhì)量。埃里可森說(shuō)："只有一種堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在同一性才標(biāo)志著青年過(guò)程的結(jié)束，而且也才是進(jìn)一步成熟的一個(gè)真正條件;一個(gè)人獲得了同一性，就意味著他取得了內(nèi)外的平衡和適應(yīng)能力，對(duì)自己和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)環(huán)境能從容地適應(yīng)。與同一性相對(duì)立的是同一性混亂，意味著這個(gè)人內(nèi)外失調(diào)，難一面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活。他可能會(huì)逃避生活，或經(jīng)歷失敗、挫折。評(píng)價(jià)埃里克森系統(tǒng)闡述了自我的形成與社會(huì)文化因素的關(guān)系，也闡明了自我與社會(huì)生活在個(gè)體人格發(fā)展中的作用。他的八個(gè)階段是他臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尚缺乏嚴(yán)格的科學(xué)事實(shí)作依據(jù)，但比起弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能的生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)，側(cè)重了社會(huì)文化因素在自我意識(shí)形成與發(fā)展中的作用，他的理論有相對(duì)的合理性，在西方心理學(xué)界有相當(dāng)太的影響。有研究表明，埃里克森自我發(fā)展的八個(gè)階段在具體的年齡段上的劃分有些偏前，因此如果我們看到自己所屬的心理發(fā)展階段小于自己的生理年齡時(shí)不必沮喪。三.皮亞杰（JeanPiajet）

與認(rèn)識(shí)發(fā)展理論瑞士學(xué)者皮亞杰基于對(duì)兒童的長(zhǎng)期觀察和研究，最先系統(tǒng)提出了兒童認(rèn)知發(fā)展理論。他把基本的認(rèn)知單位稱為圖式（schema），即信息存儲(chǔ)的形式或結(jié)構(gòu)皮亞杰認(rèn)為：兒童的智力起源于他們的動(dòng)作或行為，智力的發(fā)展就使兒童與經(jīng)常變化著的、要求其不斷作出新反應(yīng)的外部環(huán)境相互作用的結(jié)果根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)知機(jī)制具有結(jié)構(gòu)和機(jī)能兩的方面。其結(jié)構(gòu)就叫“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，而其機(jī)能包括“同化”和“順化”。認(rèn)知結(jié)構(gòu)：是指?jìng)€(gè)人（主體）在感知及理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物作出反應(yīng)的組織方式。圖式：圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織的最基本單元，是個(gè)體對(duì)一個(gè)事件基本要素和相互關(guān)系的抽象表征。動(dòng)作圖式的結(jié)構(gòu)或組織，這些動(dòng)作在相同或類似的環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。認(rèn)知過(guò)程：非習(xí)得性的對(duì)經(jīng)驗(yàn)加工和反應(yīng)，使圖式不斷得以完善。同化（assimilation）：有機(jī)體將外界元素整合到有機(jī)體正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之內(nèi)的過(guò)程。當(dāng)兒童獲得新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他總是在聯(lián)系和校正這一經(jīng)驗(yàn)，也在同化這一經(jīng)驗(yàn)。例如：生活在原始文化中的兒童，當(dāng)他們第一次看見(jiàn)飛機(jī)是，也許叫它是“大白鳥(niǎo)”，這是他們把飛機(jī)同化到自己所熟悉的概念系統(tǒng)。另一個(gè)同化的例子是，孩子把一個(gè)陌生男人叫成“爸爸”順應(yīng)（accommodation）：有機(jī)體根據(jù)環(huán)境要求調(diào)整已有結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這樣應(yīng)付環(huán)境的結(jié)果使圖式得以不斷地完善。例如：兒童最終校正了“爸爸”的圖式，此時(shí)圖式中只包括一個(gè)人了，接著發(fā)展了“男人”的新圖式。同化與順化是互補(bǔ)過(guò)程，兩者的平衡，就叫“適應(yīng)”。皮亞杰認(rèn)為，智慧的本質(zhì)就是生物適應(yīng)的延伸，是人類作為主體對(duì)環(huán)境適應(yīng)的新的能力。"機(jī)能不變性的基本含義是'適應(yīng)'的本質(zhì)不變，變是為了更適應(yīng)，而適應(yīng)本身沒(méi)有變。"83皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)：人類發(fā)展的本質(zhì)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。不是環(huán)境塑造了兒童，而是兒童主動(dòng)尋求了解環(huán)境，在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中，通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡的過(guò)程，認(rèn)知逐漸成熟起來(lái)。所有兒童對(duì)世界的了解都遵從同一個(gè)發(fā)展順序，在認(rèn)知過(guò)程中犯同類的錯(cuò)誤，得出同樣的結(jié)論。年幼兒童不僅比年長(zhǎng)兒童或成人“笨”，而且他們是以完全不同的思考方式進(jìn)行思維的。84（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的發(fā)展階段

1、感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）2、前運(yùn)算階段（2-7歲）3、具體運(yùn)算階段（7-12歲）4、形式運(yùn)算階段（12-）851、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotorstage）

主要特征：0-2歲，以基本的感知和動(dòng)作作用為適應(yīng)世界的主要方式。認(rèn)知進(jìn)展：嬰兒把自己從客體中區(qū)分出來(lái)：尋找刺激物和延長(zhǎng)對(duì)有趣景象的注意時(shí)間：客體永久性的獲得：對(duì)因果關(guān)系、時(shí)間和空間的簡(jiǎn)單推理：手段——目的關(guān)系：不在眼前、復(fù)雜行為模仿的開(kāi)始：想象游戲和符號(hào)思維的最初萌芽86感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)階段的六個(gè)亞階段運(yùn)用反射（0~1個(gè)月）初級(jí)循環(huán)反應(yīng)（1~4個(gè)月）次級(jí)循環(huán)反應(yīng)（4~8個(gè)月）次級(jí)圖式協(xié)調(diào)（8~11個(gè)月）三級(jí)循環(huán)反應(yīng)（12~18個(gè)月）通過(guò)心理組合發(fā)現(xiàn)新方法（18個(gè)月以上）87①

運(yùn)用反射（0~1個(gè)月）覓食反射吸吮反射眨眼反射收縮反射巴賓斯基反射摩羅氏擁抱反射抓握反射強(qiáng)直性頸部反射身體直向反射邁步反射（行走反射）返回88②初級(jí)循環(huán)反應(yīng)（1~4個(gè)月）開(kāi)始出現(xiàn)了順應(yīng)，如當(dāng)嬰兒的手偶然碰到自己的嘴時(shí)，就可能吸吮自己的手，一旦有了這種經(jīng)驗(yàn)，嬰兒就可能重復(fù)這個(gè)動(dòng)作，（似乎以一種循環(huán)方式），并從中獲得滿足。返回89③次級(jí)循環(huán)反應(yīng)（4~8個(gè)月）嬰兒以外界物為對(duì)象的動(dòng)作。如嬰兒用手揮舞搖棒，使其發(fā)出聲響。這是一種最早的有目的的活動(dòng)。返回90④次級(jí)圖式協(xié)調(diào)（8~11個(gè)月）動(dòng)作和客體開(kāi)始分離，嬰兒可以把兩個(gè)不同的圖式加以協(xié)調(diào)配合，完成一個(gè)動(dòng)作。如拿開(kāi)布，找到布下面的娃娃。返回91⑤三級(jí)循環(huán)反應(yīng)（12~18個(gè)月）嬰兒對(duì)自己的動(dòng)作進(jìn)行探索性的實(shí)驗(yàn)。如成人把娃娃從布A下轉(zhuǎn)移到布B下之后，能正確地到布B下面去找娃娃。返回92

⑥通過(guò)心理組合發(fā)現(xiàn)新方法（18個(gè)月以上）嬰兒可以通過(guò)大腦的思維來(lái)解決問(wèn)題：成人在嬰兒看不見(jiàn)的情況下把娃娃從布A移到布B下，嬰兒仍能找到。嬰兒已能對(duì)自己動(dòng)作的可能效果進(jìn)行心理預(yù)期。象征性功能開(kāi)始出現(xiàn)。返回932.前運(yùn)算階段（preoperationstage）

主要特征：2-7歲，符號(hào)功能的發(fā)展和直觀思維的影響。認(rèn)知發(fā)展：符號(hào)作用（語(yǔ)言、動(dòng)作等）以不可逆性為特征的思維自我中心主義缺乏守恒概念（在后期開(kāi)始獲得守恒，并開(kāi)始獲得類別思維和找出關(guān)系的能力。）液體守恒實(shí)驗(yàn)圖示：皮亞杰的三山實(shí)驗(yàn)三山實(shí)驗(yàn)的不同視角

97直觀思維又稱直覺(jué)行動(dòng)思維，是1~3歲的主要思維，其基本特點(diǎn)是：這種思維與兒童的感知覺(jué)和行動(dòng)密切相聯(lián)系，兒童只能在感知行動(dòng)中思維。直覺(jué)行動(dòng)思維只能在自己動(dòng)作所接觸的事物、只能在自己的行動(dòng)中思維。而不能在感知和動(dòng)作之外思考，更不能考慮自己的動(dòng)作、計(jì)劃自己的動(dòng)作、預(yù)見(jiàn)動(dòng)作的后果。983.具體運(yùn)算階段

（stagelfconcreteoperation）主要特征：（6、7歲-11、12歲）：能借助具體事物或形象進(jìn)行邏輯分類和認(rèn)識(shí)邏輯關(guān)系。認(rèn)知進(jìn)展獲得守恒概念（質(zhì)量、長(zhǎng)度、重量和體積等）去自我中心化和獲取他人角色的能力；群體結(jié)構(gòu)的形成：（分類和序列化）分類——按具體事物的不同性質(zhì)分類并形成新的集；序列化——能考慮事物之間的序列關(guān)系和傳遞關(guān)系。99具體形象性的思維是學(xué)齡前兒童主要思維，它是指兒童的思維主要是憑借事物的具體形象和表象，即憑借具體形象的聯(lián)想來(lái)進(jìn)行的，而主要不是對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和關(guān)系的理解，即憑借概念、判斷和推理來(lái)進(jìn)行的。突出的特點(diǎn)是概括性的提高，直觀一言語(yǔ)性的概括正在替代直觀一動(dòng)作和直觀一表象性的概括。這樣，學(xué)前期兒童解決直觀問(wèn)題的復(fù)雜性和直覺(jué)性就比嬰兒時(shí)期高得多。1004，形式運(yùn)算階段

（stageofformaloperation）

（12-）

主要特征：又稱抽象邏輯性，是青少年期的主要思維。其主要特點(diǎn)是思維活動(dòng)不再受思維內(nèi)容的局限，可以依據(jù)假設(shè)進(jìn)行邏輯推理，能運(yùn)用形式運(yùn)算解決諸如組合、包含、比例、排除、概率及因素分析等邏輯課題。認(rèn)知進(jìn)展：思維的靈活性思維的抽象性假設(shè)的驗(yàn)證對(duì)復(fù)雜問(wèn)題解決中可能性選擇的考慮運(yùn)算群：如“四變換群”101抽象思維（abstractthinking）是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程。屬于理性認(rèn)識(shí)階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過(guò)程進(jìn)行反映，使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺(jué)器官直接感知的知識(shí)。科學(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開(kāi)其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念。102邏輯思維：通過(guò)邏輯（把意識(shí)按照順序進(jìn)行排列）進(jìn)行思考叫做邏輯思維。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。又稱理論思維。它是作為對(duì)認(rèn)識(shí)著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。只有經(jīng)過(guò)邏輯思維，人們才能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界。103抽象邏輯思維還可以分為形式邏輯思維與辯證邏輯思維所謂辯證邏輯思維就是憑借概念和理論知識(shí)，按照辯證邏輯的規(guī)律進(jìn)行的思維。辯證思維是對(duì)不斷發(fā)展變化的事物的反映。因此，辯證思維的形式即概念、判斷和推理的過(guò)程中，也都具有辯證性。如，牛頓的三定律屬形式思維；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論屬于辯證思維范疇。辯證思維更擺脫了直觀性、具體性。104辯證思維定義：也稱矛盾思維，是指按照辯證邏輯的規(guī)律，即唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行的思維活動(dòng)。辯證思維的特征：最主要的特征是，事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。105辯證思維的作用：1、統(tǒng)帥作用：辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來(lái)面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。106辯證思維的作用：

2、突破作用：在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問(wèn)題，就是因提供不出解決問(wèn)題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時(shí)，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

3、提升作用：人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。107思維形式的發(fā)展嬰兒期以直覺(jué)行動(dòng)思維為主學(xué)齡前期~小學(xué)低年級(jí)發(fā)展到具體形象思維占優(yōu)勢(shì)小學(xué)四年級(jí)是思維發(fā)展的轉(zhuǎn)變期，即從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡到中學(xué)時(shí)期即發(fā)展為抽象邏輯思維占主導(dǎo)地位。初中二年級(jí)是中學(xué)階段思維發(fā)展的質(zhì)變期，從經(jīng)驗(yàn)型向理論型思維過(guò)渡；在初二，學(xué)生的觀察能力、記憶能力和想象能力也隨著迅速發(fā)展。高二是思維活動(dòng)的初步成熟期，智力基本趨向定型，達(dá)到初步成熟和穩(wěn)定狀態(tài)。108大腦兩半球功能不對(duì)稱性右半球的主要功能是形象記憶和形象思維，左半球的主要功能是抽象記憶和抽象思維如果當(dāng)人們面臨解決問(wèn)題的情景的原始材料是已知的，其方向是明確的，解決問(wèn)題的進(jìn)程主要服從于思維規(guī)律，應(yīng)運(yùn)用概念系統(tǒng)，進(jìn)行抽象邏輯思維。如果問(wèn)題具有很大的不確定性，由情景提供的信息不充分，解決問(wèn)題的進(jìn)程主要依賴于形象思維。形象思維可以不受邏輯規(guī)律的限制，可以采取跳躍式的想象，構(gòu)成事物的形象，進(jìn)行某些猜測(cè)，在此基礎(chǔ)上尋找解決問(wèn)題的途徑皮亞杰學(xué)說(shuō)的地位對(duì)其方法論的批評(píng)：“臨床法”的局限性年齡的低估形式運(yùn)算思維的普遍性年齡性別能力與表現(xiàn)之爭(zhēng)形式運(yùn)算思維是否認(rèn)知發(fā)展的最后階段110練習(xí)：1、發(fā)展心理學(xué)研究的對(duì)象是：A、兒童期個(gè)體的心理發(fā)展B、從嬰兒到成年的認(rèn)知發(fā)展C、個(gè)體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象.D、從出生到死亡的人格變化2、狹義的心理發(fā)展是指：A、心理的種系發(fā)展B、心理的種族發(fā)展C、社會(huì)團(tuán)體的心理發(fā)展D、個(gè)體心理發(fā)展.3、心理發(fā)展的不平衡性主要是指：A、人群中每個(gè)人的心理發(fā)展水平是不一樣的.B、人一生的心理發(fā)展并不是以相同的速率前進(jìn)的C、各種心理過(guò)程的發(fā)展速率不同D、人一生各個(gè)階段智力發(fā)展的速率不同4、第一發(fā)展加速期是指：A、從出生幼兒期.B、從幼兒期到童年期C、從童年期到青春發(fā)D、從青春期到青年期111練習(xí)：5、第二發(fā)展加速期是指：

A、幼兒期B、童年期C、青春發(fā)育期.D、青年期6、心理發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)為：

A、只有連續(xù)性，沒(méi)有階段性B、只有階段性，沒(méi)有連續(xù)性

C、既沒(méi)有連續(xù)性，也沒(méi)有階段性D、既有階段性，又有連續(xù)性.7、科學(xué)兒童心理學(xué)建立的標(biāo)志是：

A、達(dá)爾文于1876年寫成《一個(gè)嬰兒的傳略》B、馮特于1879年在德國(guó)萊比錫成立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室

C、普萊爾于1882年出版《兒童心理》一書.D、霍爾于1922年出版《衰老：人的后半生》112練習(xí)：8、皮亞杰的心理發(fā)展觀認(rèn)為心理起源于：

A、先天的成熟B、后天的經(jīng)驗(yàn)C、動(dòng)作