年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）語文本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共分，考試時間分鐘，第Ⅰ卷頁至頁，第Ⅱ卷頁至頁。答卷前，考生務必將自己的姓名，準考號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼，答卷時，考生務必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上無效，考試結(jié)束后，將本是卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項：.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。.本卷共小題，每小題分，分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的、（分）列詞語中加點安的讀音，全都正確的一組是．浸漬．（ì）蓓蕾．（ě）．浸漬．（ì）蓓蕾．（ě）剖．（ō）析追本朔．（ò）源．庇．（ì）護載．（ě）體友誼．（ì）翹．（á）首剎．（à）那少不更．（ē）事．低．劣（．低．劣（è）廣袤．（à）卓．（ó）有成效.下列詞語中沒．有．錯別字的一組是.坐落松弛協(xié)賽曲融會貫通.掃描詼諧天然氣振耳欲聾.博弈巨摯殊不知毋容置疑..坐落松弛協(xié)賽曲融會貫通.掃描詼諧天然氣振耳欲聾.博弈巨摯殊不知毋容置疑.競標臨摹嚇馬威門庭若市.下列語段橫線上填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是作為“梅蘭竹菊”四君子之首，梅為歷代文人雅士所。此刻，寺院周圍莊承的紅墻，是我們鏡頭畫面中的中國紅；的雪花，是飄舞在空中的精靈；而晶瑩如黃玉般的臘梅，暗香，遺世獨立的佳人/11鐘愛洋洋灑灑浮動好像喜愛紛紛揚揚浮動猶如鐘愛紛紛揚揚飄動好像喜愛洋洋灑灑飄動猶如列各句中沒．有．語病且句意明確的一句是.旺盛的國內(nèi)需求正在成為跨國巨頭獲取暴力的重要市場，尤其是針對中國的石油、鐵礦石以及基礎(chǔ)能源等方面表現(xiàn)得異常突出。.時光的流逝不能讓我淡忘對故鄉(xiāng)濃濃的思念，反之，隨著年齡的增長，對故鄉(xiāng)的思念語法日久彌堅。.說起餃子，每一個中國人都不感到陌生，中國的餃子對外國人也充滿了難以抗拒的誘惑。.因為有了幽默感，他們更善于與其他人溝通，即便表達了反對意見，別人也不會反感。.下列有關(guān)文學常識的表達，不正．確．．的一項是.《論語》記載了孔子及其弟子的言行。體現(xiàn)了孔子政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家重要的經(jīng)典，被列為“四書”之一.司馬遷的《史記》開紀傳體史書的先河，我們熟悉的《鴻門宴》和《項羽之死》均出自《史記·項羽本紀》.中國現(xiàn)代著名劇作家曹禺，原名丁家寶，出生于天津，創(chuàng)作了《雷雨》《茶館》《北京人》等話劇劇本.美國作家海明威在《老人與?！分兴茉炝松５貋喐绲男蜗?，頌揚了人類挑戰(zhàn)困難、捍衛(wèi)尊嚴的“硬漢精神”。閱讀下面的文字，完成題。人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我/11們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當然，中國文化的復興絕不是說只是將這些理念單純在重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復興實際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。.下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法，不準確的一項是.中國之道是指滲透這中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。.中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。.中國之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。.中國之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。.下列對？？內(nèi)容的理解，正確的一項是.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神呢原則。.中國文化一貫推崇的德性，即時中國文化的核心，也是復興中國文化的核心/11.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。.根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展，復興。．西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化三、（分）閱讀下面的文言文，完成題.《會試錄》《鄉(xiāng)試錄》主考試官？其首，？主考序其后，職也。凡書亦猶是矣。且如國初時，府業(yè)縣志書成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊．．而有文者序之，不別官于其府州縣者也，請者必當．其人，其人亦必自審其無可讓而后為之，宮于．是者，其文優(yōu)，其于是書也．有功，則不讓于鄉(xiāng)矣，鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書也有功，則官不敢作矣，義取于獨斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官矣，凡此者，所謂職也，故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序【注】，亦有但紀歲月而無序者，今則．有兩序，有累．三四序而不止者矣，兩序，非體也，不當其人，非職業(yè)，世之君子不學而好多言也。凡書有所發(fā)明，序可也，無所發(fā)明，但紀成書之歲月可也，人之志在好？？序。唐杜牧《答莊充書》曰：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未巳之文，固不可也?！弊x此言，今之好為人序者可以止矣?？h堅《重刻＜元氏長慶集＞序》曰：“序者，敘所以作之指也，蓋始于子夏之序《詩》。其后劉向以校書為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣，坐思賦三都成，自以名不甚著，求序于皇甫謚，自是綴文之士多有托于人以傳者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也?！敝劣谄鋫骷染?，刻本之存哲或不可讀，有寫而重刻之，則人復序之，是宜敘所以刻之意可也。而今之這者，非追論者賢，則為優(yōu)劣之辯，即過稱好事，多設游揚之辭，皆我所不取也，讀此者，今之好為古人文集序者可以止矣。/11

選自［清］顧炎武《日知錄》卷十九【注】后序：寫在書后面的序文，類似于后記.下面加點詞語的解釋，不正．確．．的一項是.之齒．尊．而有文者序之.請者必當．其人.有累．三四序而不者矣齒尊:年長受尊崇當：充當齒尊:年長受尊崇當：充當累：累積于是者，其又況吾與子漁樵于渚之上.今則．有兩序矣于其身也，則．坦向焉.下列各句話都體現(xiàn)作者觀點的一組是①②無所發(fā)明，但紀成書之歲月可也自是綴支之，多有紙，你以傳