山東省菏澤市十校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（B卷）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話是對(duì)自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國(guó)的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國(guó)古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類型。中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。神話作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國(guó)古代神話中的樸素倫理觀更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（摘編自劉媛《中國(guó)古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：中國(guó)神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國(guó)神話傳說蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。中國(guó)神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對(duì)于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動(dòng)過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國(guó)神話傳說：道德教育的重要途徑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．神話雖是人類原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。B．中國(guó)古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。C．神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D．神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。B．在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。C．中國(guó)傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D．古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．郭沫若《神話的世界》：我們對(duì)神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。B．魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。C．英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D．馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。4．“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國(guó)古代神話中就己經(jīng)有體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。5．如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。楚霸王自殺（節(jié)選）【注】郭沫若亭長(zhǎng)把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧開坐著，表白了自己的來歷?！扮婋x昧將軍，我現(xiàn)在對(duì)你說出真話罷?！蓖らL(zhǎng)鎮(zhèn)靜地說著?！拔易约翰⒉皇鞘裁赐らL(zhǎng)。我只是這兒的一位讀書人。我今天來本是沒有懷好意的……”鐘離昧愈見驚愕了，把劍按著?！暗阋膊灰`會(huì)，”亭長(zhǎng)忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對(duì)于項(xiàng)王，哪一位還懷著有好意呢？是他自己把民心失掉了……項(xiàng)王就是因?yàn)槌晒Φ谋┧伲约荷艘粋€(gè)幻覺，他自己以為是他一個(gè)人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動(dòng)就完全不同了……所以這兩年來我們老百姓對(duì)他，就和從前對(duì)于秦始皇是一樣！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說都是漢王的奸細(xì)。我對(duì)你說出真話罷，我今天來，本是想把他誘到江心去，我到江心再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是死了心來的呢，我現(xiàn)在這樣說出真話，你就要?dú)⑽?，我也是不怕的?！弊猿渫らL(zhǎng)的說到這兒停了好一會(huì)，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂著了?！安贿^呢，”他又接著說起來，“據(jù)我今天的經(jīng)驗(yàn)，我看項(xiàng)王依然是一個(gè)好人。我后來也把對(duì)于他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見。他的短處是在太年輕，而且———恕我不客氣罷———是有點(diǎn)‘不學(xué)無術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說來有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國(guó)的不少的元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或者還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書是燒的天下的私書，楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火而焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書呢？”……說話者又沉默了好一會(huì)，鐘離昧也沉默著，深深地把頭垂著?！扮婋x昧將軍，但今天的項(xiàng)王對(duì)于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動(dòng)啦。一個(gè)人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽說漢王劉邦在逃難的時(shí)候，連他自己的兒女都要推下車去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯(cuò)了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢(shì)，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項(xiàng)王是一個(gè)很好的教訓(xùn)啦?！辩婋x昧這時(shí)候撐著了自己的腰桿，好容易跪下去了?！绊?xiàng)王！項(xiàng)王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國(guó)。中國(guó)的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡?jiǎn)?？我們是比秦始皇還要該死。項(xiàng)王，你請(qǐng)等著我?！彼昧Π蜒g的寶劍拔出了鞘來，但是亭長(zhǎng)卻把他的手挽著了?！扮婋x昧將軍，你不要也尋短見。”亭長(zhǎng)勸著他，“一個(gè)人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個(gè)。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己的工夫，但于人是沒有益處的。我們隨時(shí)抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我所以把船搖回了來，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任?，F(xiàn)今天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要著有不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事……你聽我說罷，項(xiàng)王最后的不覺悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來只是把自己裝飾成一個(gè)英雄。他始終都是為的他那個(gè)‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……”鐘離昧被“亭長(zhǎng)”挽著的手早已消失了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著。“亭長(zhǎng)”到這時(shí)候把他的手中的劍取了來，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！彼f著便離開了鐘離昧，先把馬拉上了岸去?；仡^鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背?！咀ⅰ慷唐?dú)v史小說《楚霸王自殺》取材于《史記》項(xiàng)羽烏江自刎的故事，寫于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)民黨實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．聽到“亭長(zhǎng)”告知其真實(shí)身份后，鐘離昧“按劍”的細(xì)節(jié)描寫既符合他的身份，又表明他對(duì)“亭長(zhǎng)”產(chǎn)生了警惕之心。B．“亭長(zhǎng)”是一個(gè)讀書人，他之所以對(duì)項(xiàng)羽心懷怨恨想和他同歸于盡，主要是因?yàn)轫?xiàng)羽焚毀史書造成了巨大的學(xué)術(shù)損失。C．面對(duì)“亭長(zhǎng)”對(duì)項(xiàng)羽失敗的評(píng)價(jià)，鐘離昧兩次“把頭垂著”，這一動(dòng)作描寫表明他內(nèi)心也認(rèn)識(shí)到民心向背的重要作用。D．“亭長(zhǎng)”把項(xiàng)羽對(duì)待鐘離昧和烏雅馬的態(tài)度與劉邦對(duì)待自己的兒女的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，意在表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽最終失敗的惋惜。7．關(guān)于文中“亭長(zhǎng)”勸誡鐘離昧不要自尋短見的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘離昧想要自尋短見，這說明他對(duì)自己“武人”的身份和作用產(chǎn)生了懷疑。B．“亭長(zhǎng)”認(rèn)為項(xiàng)羽的死只是把自己裝飾成“英雄”，對(duì)利人救世毫無作用。C．“亭長(zhǎng)”勸誡鐘離昧不要做無謂的犧牲，要承擔(dān)起救民于水火之中的責(zé)任。D．鐘離昧最終被“亭長(zhǎng)”的話打動(dòng)，他已看清形勢(shì)，定會(huì)履行好做人的責(zé)任。8．小說中劃?rùn)M線句子有什么深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的烏江亭長(zhǎng)只是凸顯項(xiàng)羽恪守信義的一個(gè)模糊的陪襯人物，到了郭沫若筆下卻變得鮮活、生動(dòng)，郭沫若對(duì)這一人物形象的有意刻畫、增補(bǔ)有什么文學(xué)效果？三、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。范宣子與和大夫爭(zhēng)田，久而無成。宣子欲攻之，問于伯華①。伯華曰：“外有軍，內(nèi)有事。赤也，外事也，不敢侵官。且吾子之心有出焉，可征訊也。”問于孫林甫，孫林甫曰：“旅人，所以事子也，唯事是待?！眴栍趶埨希瑥埨息谠唬骸袄弦惨攒娛鲁凶?，非戎，則非吾所知也?！眴栍谄钷?，祁奚曰：“公族之不恭，公室之有回，內(nèi)事之邪，大夫之貪，是吾罪也。若以君官從子之私，懼子之應(yīng)且憎也?！眴栍诩?，籍偃曰偃也以斧鉞從于張孟日聽命焉若夫子之命也何二之有釋夫子而舉是反吾子也叔向聞之，見宣子曰：“聞子與和未寧，遍問于大夫，又無決，盍訪之訾祐？訾祏實(shí)直而博，直能端辨之，博能上下比之，且吾子之家老也。吾聞國(guó)家有大事，必順于典刑，而訪諮于耈老，而后行之?！彼抉R侯見，曰：“吾聞子有和之怒，吾以為不信。諸侯皆有二心，是之不憂，而怒和大夫，非子之任也?！逼钗缫姡唬骸皶x為諸侯盟主，子為正卿，若能靖端諸侯，使服聽命于晉，晉國(guó)其誰不為子從，何必和？盍密和，和大以平小乎！”宣子問于訾祏，訾祏對(duì)曰：“昔隰叔子違周難于晉國(guó)，生子輿為理，以正于朝，朝無奸官；為司空，以正于國(guó)，國(guó)無敗績(jī)。世及武子，佐文、襄為諸侯，諸侯無二心。及為卿，以輔成、景，軍無敗政。及為成師，居太傅，端刑法，緝訓(xùn)典，國(guó)無奸民，后之人可則，是以受隨、范。及文子成晉、荊之盟，豐兄弟之國(guó)，使無有間隙，是以受郇、櫟。今吾子嗣位，于朝無奸行，于國(guó)無邪民，于是無四方之患，而無外內(nèi)之憂，賴三子之功而饗其祿位。今既無事矣，而非和，于是加寵，將何治為？”宣子說，乃益和田而與之和。（節(jié)選自《國(guó)語·晉語八》）【注】①伯華：羊舌赤，伯華是他的字。②張老：張孟。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．籍偃曰/偃也以斧鉞從于張孟/日聽命焉/若夫子之命也/何二之有/釋夫子而舉/是反吾子也B．籍偃曰/偃也以斧鉞從于張孟/日聽命焉/若夫子之命也/何二之有/釋夫子而舉是/反吾子也/C．籍偃曰/偃也以斧鉞從于張孟日聽命焉/若夫子之命也/何二之有/釋夫子而舉是/反吾子也D．籍偃曰/偃也以斧鉞從于張孟日聽命焉/若夫子之命也/何二之有/釋夫子而舉/是反吾子也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．旅人，古代指客居他鄉(xiāng)的人，現(xiàn)指旅行在途的人，奔走在外的人，文中的意思與現(xiàn)在有所不同。B．公室，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯的家族，包括國(guó)君近親三代范圍之內(nèi)親屬。同時(shí)，也指諸侯王國(guó)或政權(quán)。C．家老，家臣室老，指卿大夫家族的家臣中的年長(zhǎng)者，也泛指民間家族中的長(zhǎng)者，文中指后者。D．太傅，中國(guó)古代官職，是朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，位列三公之一。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．范宣子與和大夫爭(zhēng)奪田地，去詢問張老，張老認(rèn)為自己只輔佐軍事，如果不是軍事方面的問題，自己是不能干涉的。B．祁奚認(rèn)為自己是朝廷的官員，不能以公謀私，如果為范宣子辦理私事，宣子可能表面上應(yīng)承，而內(nèi)心里卻是憎恨的。C．祁午認(rèn)為范宣子是晉國(guó)的正卿，應(yīng)該把精力放在平定諸侯上，若能使諸侯歸順晉國(guó)，就不會(huì)有人再違反他的命令了。D．范武子輔佐文公、襄公稱霸諸侯，完成晉、楚的會(huì)盟，使諸侯沒有二心。等他做卿時(shí)，又輔佐成公、景公整飭軍隊(duì)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞子與和未寧，遍問于大夫，又無決，盍訪之訾祏？（2）今既無事矣，而非和，于是加寵，將何治為？14．對(duì)范宣子與和大夫的爭(zhēng)執(zhí)，眾人的態(tài)度主要集中表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。送渾大夫赴豐州劉禹錫鳳銜新詔降恩華，又見旌旗出渾家。故吏來辭辛屬國(guó)①，精兵愿逐李輕車②。氈裘君長(zhǎng)迎風(fēng)馭，錦帶酋豪踏雪衙。其奈明年好春日，無人喚看牡丹花③?！咀ⅰ竣賹賴?guó)：漢官名。此以辛武賢父子借指渾家父子。②李輕車：漢代李蔡，西漢名將李廣的堂弟。③牡丹花：長(zhǎng)安渾家宅以牡丹花著名。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)用鳳凰銜詔，旌旗招展，直觀地描繪出了渾家受榮寵的盛大場(chǎng)面，“又見”一詞更是寫出渾大夫家承世勛，門第顯赫。B．“故吏來辭”寫出了渾大夫與同僚的關(guān)系融洽，“精兵愿逐”則暗示渾家乃著名將門威望極高，戰(zhàn)士們?cè)鸽S從戍守征戰(zhàn)。C．頸聯(lián)運(yùn)用虛寫，作者想象友人此去會(huì)受到邊疆異族首領(lǐng)的頑強(qiáng)抵抗，也從側(cè)面贊場(chǎng)了友人頂風(fēng)冒雪與敵人斗爭(zhēng)的英勇豪情。D．本詩是詩人為友人赴任前送別所作，卻沒有直接表達(dá)二人的離別之情，而是以敘述為主，融抒情于敘事，豪放中帶有婉約。16．詩歌尾聯(lián)為人們所稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫的《登高》中用“________________，________________”兩句，從時(shí)空的角度寫出了自己離家之遠(yuǎn)和客居之久，深沉地表達(dá)了暮年的漂泊之苦。（2）歐陽修在《伶官傳序》中借“________________，________________”兩句，告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，力戒驕侈縱欲。（3）古人常用“行人”指漂泊在外的人，借以表達(dá)羈旅之情，如“________________，________________”兩句中的“行人”就是此意。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下列小題。廣州的黃埔區(qū)歷史悠久，不說別的，隱藏在都市里的幸福里、融德里、逕下村、深井村，一個(gè)個(gè)

①

的村落，就夠你伸大拇指。無論你沖著一座古塔、一座古祠，還是一棵老樹走去，都會(huì)找到你的驚奇與驚喜。這不，順著一條蓮花溪，無需詢問，就到了蓮塘村。蓮塘村有五個(gè)大花瓣似的蓮花溪，讓“蓮塘村”這個(gè)名字

②

。也就是說，無論順著哪一條進(jìn)來，都不會(huì)走錯(cuò)。蓮蓬一直擁擠到老橋邊，再擠就擠到橋上去。每個(gè)人心里都有一個(gè)周敦頤的蓮塘村人愛這里開得又大又鮮亮的蓮花。你看他們刻于黃蠟石上的話語：根扎污泥終不染，潔身自好永流芳。還有刻于陳公祠前面的：德如蓮藕心永明，道似蓮花不染塵?？逃趹蚺_(tái)邊上的：一身正氣如蓮潔，兩袖清風(fēng)比荷輕。荷花成了村子的主題，也成為村子的象征。蓮塘人選擇了蓮塘，蓮塘就成了最好的去處。他們總能在這里找到樂趣。你看，有人在洗涮，有人在垂釣，有人在談天，有人在耍鬧。抬眼間，蓮蓬中又綻開一枝枝

③

的嫩荷，它們都具有自己的身高優(yōu)勢(shì)，有的像靜雅的蠟做的雕塑，有的像靈動(dòng)的水中芭蕾。蜻蜓和彩蝶飛舞其間，逗引出一串脆亮的叫喚。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?0．文中畫橫線的句子使用了排比和引用的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。七、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。食物腐敗變質(zhì)的原因有很多，有三種主要原因無法避免。第一，

①

，它們和我們一樣也需要食物，而它們“吃喝拉撒”都在食物上，就導(dǎo)致了食物腐?。坏诙?，除了微生物，食物內(nèi)部含有的各種酶類會(huì)分解食物；第三，空氣中的氧氣會(huì)導(dǎo)致食物氧化。腐敗、變質(zhì)的食物，不只感官品質(zhì)大大下降，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值大大流失，安全性也會(huì)降低。如果吃了腐敗、變質(zhì)的食物，

②

，甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。冷藏是我們保存食物很常用的方法。在低溫環(huán)境下，微生物的生長(zhǎng)速度在低溫下慢，繁殖速度受到一定程度的抑制，食物內(nèi)部酶的活性以及其他化學(xué)反應(yīng)速度都減慢了，就像動(dòng)物進(jìn)入冬眠一樣，食物的腐敗變質(zhì)速度大大降低，食物就可以保存較長(zhǎng)的時(shí)間了。不過，雖然低溫保存基本不會(huì)損壞食物的營(yíng)養(yǎng)素，但營(yíng)養(yǎng)素也會(huì)隨著時(shí)間慢慢流逝，

③

，尤其是沒有厚實(shí)的皮包裹的水果，比如草莓等各種莓類。21．下列句子中的引號(hào)和文中“吃喝拉撒”處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．這是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。B．或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。C．其結(jié)果，往往是“下筆千語，離題萬里”。D．這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！队綦x子》中記載了這樣兩則故事：一個(gè)鄭國(guó)人學(xué)做雨具，學(xué)三年碰上大旱，他做的雨具沒了用處。他放棄雨具改學(xué)做取水的用具，學(xué)了三年又碰上大雨，又沒了用處了。于是他又重做雨具。不久盜賊蜂起，人們都穿能擋雨的軍裝，不再使用雨具，他又想學(xué)制作兵器，可他已經(jīng)老了。越國(guó)有一個(gè)善于搞農(nóng)業(yè)的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災(zāi)。人們說應(yīng)排水后改種黍米，他沒有聽從，仍按原來的干。后來連續(xù)干旱，他的收成不僅補(bǔ)償了以前的欠收還有贏余。他說：“天旱要準(zhǔn)備船只，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。”以上材料對(duì)你具有怎樣的啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．C

4．①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5．①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受；③賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”錯(cuò)，曲解文意。材料一說“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求”，可見，原文是說“在一定程度上”，而選項(xiàng)沒有這樣說。B．“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”錯(cuò)，過于絕對(duì)。材料一說的是“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格”，可見，原文并沒有說“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”D．“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯(cuò)。材料二說“神話傳說……是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見選項(xiàng)的說法因果顛倒。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播”錯(cuò)。材料二只是說“中國(guó)神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的”，可見，材料中并沒有說如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播，選項(xiàng)說法是無中生有。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述神話的德育與教化作用。A．郭沫若闡述對(duì)神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B．魯迅這句話闡釋神話的起源問題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C．馬林諾夫斯基這句話強(qiáng)調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D．馬克思這句話是說神話具有歷史性，且神話隨著人類實(shí)踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點(diǎn)，沒有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。6．B7．D

8．①表明普通百姓雖然不是劉邦的奸細(xì)，但同樣反對(duì)項(xiàng)羽，站在項(xiàng)羽的對(duì)立面；②項(xiàng)羽在推翻暴秦統(tǒng)治后的所作所為導(dǎo)致民心離散，這是導(dǎo)致最終失敗的根本原因；③明確民心向背是成功與否的決定因素，告誡統(tǒng)治者要真正把百姓的利益放在首位。9．①烏江亭長(zhǎng)在小說中是一個(gè)睿智的讀書人形象，通過他的話語，展示了項(xiàng)羽失敗的真正原因，讓項(xiàng)羽的英雄形象更豐滿。②烏江亭長(zhǎng)以啟蒙者的身份對(duì)鐘離昧進(jìn)行勸誡和教化，實(shí)際上是作者借“亭長(zhǎng)”之口評(píng)述時(shí)政，號(hào)召國(guó)內(nèi)停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。③有意刻畫、補(bǔ)充這一人物形象，豐富了文章內(nèi)容，使小說情節(jié)更具敘事效果和傳奇色彩，引起讀者閱讀興趣?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生賞析小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“主要是因?yàn)轫?xiàng)羽焚毀史書造成了巨大的學(xué)術(shù)損失”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對(duì)于項(xiàng)王，哪一位還懷著有好意呢？是他自己把民心失掉了”可知，原因是項(xiàng)羽的所作所為已經(jīng)失去了民心，而“項(xiàng)羽焚毀史書造成了巨大的學(xué)術(shù)損失”只是其失民心的一方面。故選B。7．本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。D.“他已看清形勢(shì)，定會(huì)履行好做人的責(zé)任”錯(cuò)誤，原文只是說“鐘離昧被‘亭長(zhǎng)’挽著的手早已消失了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著”，“他已看清形勢(shì)，定會(huì)履行好做人的責(zé)任”無中生有。10．A11．C

12．D

13．（1）聽說您與和大夫的事沒有平息，問遍了大夫們，仍沒有一個(gè)解決辦法，何不去向訾祏詢?cè)L。（2）如今國(guó)家已經(jīng)太平，您卻怨恨和大夫，如果此時(shí)君王加寵于您，您將怎樣治理國(guó)事呢？14．①有人認(rèn)為應(yīng)該守好自己的職責(zé)，不參與此事；②有人勸范宣子應(yīng)向德高望重的人請(qǐng)教；③有人勸宣子應(yīng)以國(guó)事為重，不應(yīng)與和大夫計(jì)較?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：籍偃說：“我是為張老執(zhí)掌刑法的，每天都聽他的命令，如果是他的命令，那還有什么二話可說的？丟開張老的命令而擅自行動(dòng)，那也就違反了您的命令。”“日聽命焉”是“以斧鉞從于張孟”補(bǔ)語，起強(qiáng)調(diào)作用，中間要斷開，可以排除CD；“是……也”是判斷句，“是”是主語，中間不能斷開，可以排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。C.“文中指后者”錯(cuò)誤。結(jié)合語境“訾祐實(shí)直而博，直能端辨之，博能上下比之，且吾子之家老也……”可知，應(yīng)該指前者，即卿大夫家族的家臣中的年長(zhǎng)者。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“范武子……完成了晉、楚的會(huì)盟”錯(cuò)誤。從“及文子成晉、荊之盟”可知，應(yīng)該是到范文子時(shí)，完成了晉、楚的會(huì)盟。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“未寧”，沒有平息；“決”，解決的辦法；“盍”，何不；“訪之（于）訾祐”，“（于）訾祐訪之”，省略句，狀語后置句。（2）“既”，已經(jīng)；“無事”，國(guó)家太平；“非”，怨恨；“于是”，如果此時(shí)；“何……為”，怎么……呢？14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“伯華曰：‘外有軍，內(nèi)有事。赤也，外事也，不敢侵官。且吾子之心有出焉，可征訊也?！薄皩O林甫曰：‘旅人，所以事子也，唯事是待?！薄皬埨显唬骸弦惨攒娛鲁凶?，非戎，則非吾所知也。’”“祁奚曰：‘公族之不恭，公室之有回，內(nèi)事之邪，大夫之貪，是吾罪也。若以君官從子之私，懼子之應(yīng)且憎也?！薄凹仍唬骸纫?，以斧鉞從于張孟……’”可知，有人認(rèn)為應(yīng)該守好自己的職責(zé)，不參與此事；從“叔向聞之，見宣子曰：‘聞子與和未寧，遍問于大夫，又無決，盍訪之訾祐……且吾子之家老也。吾聞國(guó)家有大事，必順于典刑，而訪諮于耈老，而后行之?！笨芍?，有人勸范宣子應(yīng)向德高望重的人請(qǐng)教；從“司馬侯見，曰：‘吾聞子有和之怒，吾以為不信。諸侯皆有二心，是之不憂，而怒和大夫，非子之任也?！薄捌钗缫?，曰：‘晉為諸侯盟主，子為正卿，若能靖端諸侯，使服聽命于晉，晉國(guó)其誰不為子從，何必和？盍密和，和大以平小乎！’”“訾祏對(duì)曰：‘……今既無事矣，而非和，于是加寵，將何治為？’”可知，有人勸宣子應(yīng)以國(guó)事為重，不應(yīng)與和大夫計(jì)較。參考譯文：范宣子與和大夫爭(zhēng)訟田地的邊界，很久沒有解決爭(zhēng)端。宣子想攻打他，詢問伯華。伯華說：“對(duì)外有軍事行動(dòng)，對(duì)內(nèi)有政事。我是管對(duì)外軍事行動(dòng)的，不敢侵犯職權(quán)干涉內(nèi)政。您如果有心對(duì)外用兵，可以把我召來詢問。”問到孫林甫，孫林甫說：“我是客居晉國(guó)的人，是事奉您的，只等待著為您做事?！眴柕綇埨希瑥埨险f：“我從軍事上輔佐您，不是軍事問題，就不是我所知道的了?！眴柕狡钷?，祁奚說：“公族中有不恭敬的事，公室中有不公正的事，朝廷里的事不正當(dāng)，大夫們貪得無厭，這是我的罪過。如果作為國(guó)君的官而給您辦私事，那么恐怕您表面上應(yīng)承我，而內(nèi)心卻要憎恨我?！眴柕郊?，籍偃說：“我是為張老執(zhí)掌刑法的，每天都聽他的命令，如果是他的命令，那還有什么二話可說的？丟開張老的命令而擅自行動(dòng)，那也就違反了您的命令?！笔逑蚵犝f后，去見宣子說：“聽說您與和大夫的事沒有平息，問遍了大夫們，仍沒有一個(gè)解決辦法，何不去詢?cè)L訾祏？訾祏正直而且知識(shí)淵博，正直就能公正地分辨是非，知識(shí)淵博就能上下進(jìn)行比較，而且他又是您的老家臣。我聽說國(guó)家發(fā)生大事，一定要遵循常規(guī)辦事，還要尋訪咨詢年老的長(zhǎng)者，然后才能行動(dòng)?！彼抉R侯來進(jìn)見宣子，說：“我聽說您對(duì)和大夫很惱怒，我不相信有這回事。諸侯們對(duì)晉國(guó)有二心，您不憂慮這個(gè)，反而惱怒和大夫，這不是您應(yīng)該做的?！逼钗鐏磉M(jìn)見，說：“晉國(guó)是諸侯的盟主，您是正卿，如果能夠平定端正諸侯，使他們歸順聽從晉國(guó)的命令，那晉國(guó)還有誰不聽從您，豈止是和大夫呢？何不同他親密和好，用大德來平息小怨呢！”宣子問到訾祏，訾祏回答說：“從前隰叔子躲避周難到了晉國(guó)，生下子輿當(dāng)了法官，整肅朝政，朝廷沒有奸佞的官員；當(dāng)了司空，治理國(guó)家，國(guó)家沒有敗壞的功業(yè)。傳到范武子輔佐文公、襄公稱霸諸侯，諸侯沒有二心。等做了卿，輔佐成公、景公，軍隊(duì)中沒有敗壞的政事。及至做了景公的軍師，官居太傅，端正刑法，匯合訓(xùn)導(dǎo)的法規(guī)，國(guó)中沒有奸刁的百姓，后人可以遵從效法，因此受封隨、范二邑。到范文子時(shí)，完成了晉、楚的會(huì)盟，加深了兄弟國(guó)家間的友誼，使各國(guó)之間沒有嫌隙，因此受封郇、櫟二邑?，F(xiàn)在您繼承了職位，在朝中沒有奸詐的行為，國(guó)內(nèi)沒有邪惡的百姓，此時(shí)四方?jīng)]有災(zāi)害，又沒有外患內(nèi)憂，仰賴著三位先輩的功勞享受祿位。如今國(guó)家太平無事，您卻怨恨和大夫，如果此時(shí)君王加寵于您，您將