*什么是經(jīng)濟(jì)？ 物質(zhì)生產(chǎn)活動和活動中人們結(jié)成的關(guān)系—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。*什么是政治？ 作為上層建筑，是指階級統(tǒng)治和階級斗爭及其實現(xiàn)方式。核心是政權(quán)。*什么是文化？*什么是文化？ 廣義-人類所創(chuàng)造的一切文明成果。 狹義-精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。

總體概括傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國時形成漢代時成為正統(tǒng)宋明發(fā)展成為理學(xué)明清有新的發(fā)展孔子、孟子、荀子“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”融合儒釋道李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變6

概念呈現(xiàn)“爭鳴”指爭論和辯難。一、百家爭鳴1.概念解析：“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。百家爭鳴？所謂“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。當(dāng)時代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都代表本階級的利益和要求，對宇宙、社會、萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解和主張。百家爭鳴出現(xiàn)的背景百家爭鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物?！按髣邮帯保赫伟l(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過程“大變革”

：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會逐步瓦解，封建社會逐步建立“大發(fā)展”：社會經(jīng)濟(jì)、社會思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，私學(xué)興起，“士”受到各諸侯國的重用“士”----是指介于大夫與庶民之間的階層。他們講風(fēng)骨、重操守、向往立功，以國為家、敢為天下先。2.形成原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：鐵器牛耕出現(xiàn),井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解私學(xué)興起造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士“士”階層的活躍和受重用根源：生產(chǎn)大發(fā)展，社會大變革——物質(zhì)基礎(chǔ)——輿論陣地思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映社會存在決定社會意識10(一)儒家學(xué)派1、代表2、主張春秋孔子－儒家創(chuàng)始人戰(zhàn)國孟子－繼承和發(fā)展戰(zhàn)國荀子－先秦儒家集大成者12材料1、子曰：“仁者愛人?！?、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

3、子曰：“有教無類?！?/p>

4、子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！?、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?/p>

依據(jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。春秋時期儒家創(chuàng)始人:孔子什么是仁？仁人二“仁者愛人”，以人為本，注重民生強調(diào)人與人之間要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處重點討論孔子“仁”的思想含義1、核心：“仁者愛人?！薄顒e愛、泛愛眾2、哲學(xué)上：“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！薄獎?wù)實3、政治上：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄轮?、倫理上：“孝悌也者，其為仁之本歟！”——五倫之愛。（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）5、教育上——有教無類的教育觀6、個人修養(yǎng)上“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改”——莊重威嚴(yán)、好學(xué)習(xí)、慎交友、過而能改

仁，是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，是治國安邦的原則，是倫理道德的準(zhǔn)則，是個人修養(yǎng)的標(biāo)桿?！叭省逼鋵嵤且粋€人的內(nèi)在修養(yǎng)子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“不學(xué)禮，無以立?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸（xi），勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。子對曰：君君，臣臣，父父，子子。禮狹義：周禮，即西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度恢復(fù)周禮主張貴賤有序反映了孔子在政治上的保守性廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！

子曰：不學(xué)禮，無以立。

子曰：興于詩，立于禮。

子曰：人而不仁，如禮何？“禮”強調(diào)的其實是什么？：孔子這里的“禮”強調(diào)的其實就是一種外在的規(guī)范。對于一個人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（供）之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”──《論語·為政》“德治”有利于抑制統(tǒng)治者的暴政體現(xiàn)了中國古代的“民本”思想子貢試一試有一言可以終身行之者乎？其恕乎！己所不欲，勿施于人知識聯(lián)系意思：自己不愿意承受的事情，也不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！尊重他人，求同存異適度忍讓，體諒別人與同學(xué)坦誠相待，主動與別人溝通“己所不欲，勿施于人”這句話對你們處理同學(xué)關(guān)系有什么啟示？23主要思想政治觀：仁政：提出“政在得民”民本：提出“民貴君輕”評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種策略,并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點。孟子人性論：“性善論”提出“仁義禮智根于心”義利觀：重義輕利，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”尊王賤霸，實行王道24天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印窇?zhàn)國時期儒家代表:荀子閱讀下列材料:材料反映了荀子的什么思想？“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想;“君舟民水”.孔子、孟子、荀子主要思想的異同仁的思想民本思想愛人仁政仁義以德治民民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點及其地位：帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；因脫離現(xiàn)實政治而遭到新興地主階級的冷遇孔廟

規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。31(二)道家學(xué)派1、代表2、主張春秋老子，道家創(chuàng)始人戰(zhàn)國莊子32材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料四：小國寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

閱讀下列材料:請思考:老子有哪些思想主張?“無為而治”."道"是萬物的本源樸素辯證法思想“小國寡民”33莊子：(二)道家學(xué)派1."道"是萬物的本源2.樸素辯證法思想“無為而治”

“小國寡民”“道”是最高準(zhǔn)則；提出“齊物論”知識梳理

老子之辯證法思想——矛盾對立老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對立的兩個方面。矛盾的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動性）有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子之政治思想——“無為而治”“治大國如烹小鮮?！薄盁o為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下?！薄懊裰y治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！毙衙瘛弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？昔者莊周夢為蝴蝶……俄然覺……不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

逍遙的人生態(tài)度周莊夢蝶圖37(三)法家學(xué)派1、代表李悝 吳起商鞅韓非子申不害2、主張38

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？①認(rèn)為事物是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。讀史思考

以法為本，法不阿貴。愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位人主之患在于信人。信人，則制于人事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。世異則事異，事異則備變?！八稳擞懈?，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！薄俄n非子》集權(quán)觀：主張“法、術(shù)、勢”三者合一，加強君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？伞狈ㄖ斡^：以法為本，法不阿貴韓非子理論來源觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞雹俜?、術(shù)、勢三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢作用兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)－－適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要

－－適應(yīng)了社會大變革的需要－－適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要依法治國41課堂探究:結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？對法家思想的評價：法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”。但迷信法律的作用容易導(dǎo)致暴政，不利于社會長治久安。兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收。

法家的共同點：獎勵耕戰(zhàn)，實行嚴(yán)刑峻法，建立中央集權(quán)，實行社會改革。43(四)墨家學(xué)派1、代表墨翟（創(chuàng)始人）2、主張44墨子閱讀下列材料:欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！幽佑心男┧枷胫鲝?墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢尚同非樂非命節(jié)用特點①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神

核心思想無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身，若視其身。”20093zxb“上本于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”“觀其中國家百姓人民之利”認(rèn)識論三表法邏輯學(xué)墨辯取實予名、察類明故歸納推理的方法論（體現(xiàn)了民本思想）理論

2、墨家學(xué)派的地位變遷（1）戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。原因：戰(zhàn)國時期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時有著深厚的社會基礎(chǔ)。（2）戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。原因：后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。主張愛無差等，也很難在和平時期適應(yīng)中國的家族宗法社會48材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？墨家儒家道家法家知識鞏固提倡“仁”“禮”和“德治”；“因材施教”，“仁政”；“民貴君輕”；“天行有?！薄爸铺烀弥?；“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；事物包含對立的兩方面；“無為而治”樂天安命；順從自然加強君主集權(quán)；厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。變法革新，春秋戰(zhàn)國時主要代表學(xué)派、代表人物及其主張1、“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。2、在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點3、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

三、百家爭鳴局面出現(xiàn)的意義小結(jié)：一個時期：一種局面：四大學(xué)派：六大思想家：春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”儒、道、墨、法孔子、孟子、荀子、老子、韓非子、墨子各派哲學(xué)家力圖提出“穩(wěn)定社會和安撫人心”的原則，試舉例說明。儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。對當(dāng)時影響最大的是哪個學(xué)派？法家學(xué)派：因為適應(yīng)了新興地主階級的需要，有利于富國強兵和加強中央集權(quán)。

對后世影響最為深遠(yuǎn)的是哪個學(xué)派？儒家學(xué)派：儒家學(xué)說經(jīng)過西漢董仲舒的發(fā)揮，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為古代社會的統(tǒng)治思想。

古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！敝袊糯螄枷氲娜N主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行