第 一 篇 中 國 古 代 教 育第一章官學制度的建立和“六藝〞教育的形成一、選擇題.對原始社會教育的特點描述正確的一項為哪一項〔〕A.沒有階級性B.有組織性C.有等級性D.無目的性.我國教育萌芽于〔〕A.原始社會初期B.原始社會中期C.原始社會末期D.奴隸社會.以下幾項哪一個不屬于學校產生的條件〔〕A.體力勞動與腦力勞動的分工.社會事務日益復雜,需要專人治理C.家庭的出現(xiàn)為教育提供場所D.文字的產生為知識的傳播提供了條件.以下幾項哪一個不是原始學校的形態(tài)〔〕A.辟雍B.瞽宗C.序D.庠西周建立的兩大學校系統(tǒng)是〔〕A.大學和小學B,國學和鄉(xiāng)學C,官學和私學D.上學和下學對“辟雍〞解釋正確的一項為哪一項〔〕A.是西周國學中的大學B.是西周國學中的小學C.是西周的鄉(xiāng)學D.是西周的一種私學西周時期諸侯所設的大學稱為〔〕A.辟雍B.泮宮C.瞽宗D.庠關于西周時期的“六藝〞,說法不正確的一項為哪一項〔〕A.是指：詩、書、禮、樂、易、春秋B.是夏、商、西周時期教育的根本內容C.表達了文武兼?zhèn)洹⒅T育鞏固的特點D.反映了中華文明開展早期的輝煌二、簡做題1.簡要介紹西周時期的官學教育制度.第二章私人講學的興起和傳統(tǒng)思想的奠基、選擇題.以下哪一項不是古代私學興起的原因〔〕A.受教育的對象越來越多 B.奴隸制的解體C.學術文化下移D.養(yǎng)土之風盛行.諸子百家中被稱為“顯學〞的是〔〕A.道家和法家B.儒家和道家C.道家和墨家D.儒家和墨家.稷下學宮是戰(zhàn)國時代的一所著名學府,是戰(zhàn)國百家爭鳴的中央與縮影.〔〕A.楚國B.燕國C.齊國D.秦國.對稷下學宮的性質描述最準確的一項為哪一項〔〕A.由官方出資興辦的官學.以私人講學為主,因而是私學性質C.是在一種學術交流機構,而非學校的性質D.是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校.孔子政治主張的根本出發(fā)點是〔〕A.利B.仁C.德D.信“性相近,習相遠〞是孔子對的概括.〔〕A.教育對象B.教育目的C.教育作用D.教育任務以下幾項哪一個不屬于孔子所確定的“六藝〞.〔〕A.禮B.樂C.數(shù)D.易在孔子的道德教育思想中,是最高的道德概念.〔〕A.禮B.仁C.孝D.德以下哪一項不是孔子的道德教育的原那么.〔〕A.持志養(yǎng)氣B.立志樂道C.克己內省D.改正遷善.被封為“亞圣〞的是〔〕A.莊子B,老子C.荀子D.孟子.孟子教育思想的根底是〔〕A.性惡論B.性善論C.性三品D.素絲說.孟子認為人人天生都有的四個善端是〔〕A.仁、義、孝、禮B.信、愛、敬、懼C.仁、義、孝、忠D.仁、義、禮、智.首先提出“明人倫〞的是〔〕A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子.“反求諸己〞是由提出來的.〔〕A.荀子B,孔子C,孟子D.韓非.“教亦多術矣,予不屑之教誨者,是亦教誨之而已矣〞,這是對教學方法的總結.〔〕A.孟子B.荀子C,孔子D.老子.第一個提出“化性起偽〞的是〔〕A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子.荀子提出的教育目標是〔〕A.大丈夫B.仕人C.鴻儒D.大儒.荀子將“六藝〞改為“五經(jīng)〞,去掉了“六藝〞中的〔〕A.?詩?B.?書?C.?易?D.?春秋?.自稱其學說代表“農與工肆之人〞的利益的是〔〕A.荀子B.墨子C.莊子D,孟子.“染于蒼那么蒼,染于黃那么黃,所入者變,其色亦變〞,這是提出的.〔〕A.墨翟素絲說B.韓愈性三品C.荀子素絲說D.韓非性三品.提出培養(yǎng)“兼士〞的教育目的是哪個學派.〔〕A.儒家B.道家C.墨家D.法家.“三表法〞是墨子提出的.〔〕A.教學的三種方法B.判斷言談的三條標準C.道德教育的三個層次的要求 D.一種數(shù)學方法.在教育上主張主動施教,“強說人〞的學派是〔〕A.儒家B.墨家C.道家D.法家.孔子主張“述而不作〞,墨家對此的態(tài)度是〔〕A.批評B.贊成C.不作回應D.默認.使道家真正成為一個學派的是〔〕A.韓非B.莊子C.老聃D.荀子.道家的教育主張是〔〕A.“不言之教〞B.“以法為教〞C.“興利除害〞D.“化性起偽〞.以下人物在人性論上的觀點相似的一組是〔〕A.孔子荀子B.孟子荀子C.荀子韓非D.韓非孟子.“以吏為師〞是哪個派別的教育治理手段〔〕A.道家B.墨家C.儒家D.法家.以下教育論著不屬于?禮記?的是〔〕A.?大學?B.?四書?C.?學記?D.?樂記?.“藏息相輔〞是中的教育教學原那么.〔〕A.?大學?B.?中庸?C.?學記?D.?樂記?二、辨析題.?學記?是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著.三、簡做題.簡述私學興起的原因及其歷史意義..分析稷下學宮的性質特點和歷史地位..孔子對教育作用是如何分析的？.孟子的教育目標是什么？如何實現(xiàn)？.孟子提出了哪些教學原那么？.?大學?里的三綱領、八條目是指什么？.簡要介紹?學記?里的教育思想.四、分析論述題.評述孔子的教育思想..試比擬孟子與荀子教育思想的異同..試述墨家的教育思想.第三章儒學獨尊與讀書做官教育模式的形成一、選擇題.“立五經(jīng)博士〞是哪一位統(tǒng)治者的決策〔〕A.漢武帝B.秦始皇C.周文王D.唐太宗.漢代著名文獻?對賢良策?的作者是〔〕A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄3.“太學〞這一官辦教育機構是在哪個朝代出現(xiàn)的()A.唐代B.漢彳C.秦代D.周代.漢代首先提出“獨尊彳術〞思想的是〔〕A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄.以下哪一個不是太學的法定教材〔〕A.?詩?B,?禮?C,?樂?D.?易?.我國讀書做官的教育模式是在形成的.〔〕A.西周B.唐代C.秦朝D.漢代.察舉制是時期得以確立的.〔〕A.西周B.唐太宗C.漢文帝D.漢武帝.是一種專門學校,也是世界上最早的文學藝術專門學校.〔〕A.四門學B.太學C.鴻都門學D.國子監(jiān).董仲舒流傳下來的代表作是〔〕A.?師說?B.?勸學?C.?春秋繁露?D.?聊齋志異?.董仲舒的人性論屬于〔〕A.性三品B.性善論C.性惡論D.素絲說.以下教學方法不是由董仲舒提出的是〔〕A.強免學問B.節(jié)博合宜C.兼程中衡D.專一虛靜.?論衡?是哪位思想家的代表作〔〕A.王充B.王陽明C.韓愈D.董仲舒.王充的思想中,與儒家神學明顯對立的論點不包括〔〕A.天道自然B.性有善惡C.萬物自生、萬物一元 D.人死神滅.以下幾位,在人性論上的觀點與其他幾位區(qū)別最大的是〔〕A.韓愈B.董仲舒C.王充D.孟子.王充把人才分為四等,其中最理想的一類人是〔〕A.鴻儒B.文人C.通人D.儒生.王充所提倡的教育內容是〔〕A.四書B.五經(jīng)C.六藝D.博通百家.在處理與教師的關系問題上,王充提出的觀點是〔〕A.師云亦云B.問難與距師C.師道尊嚴D.道之所存,師之所存二、簡做題.簡述漢武帝“獨尊儒術〞的文教政策..試分析董仲舒的“性三品〞學說及其教育作用..簡述王充的教育思想的主要內容.第四章封建國家教育體制的完善一、選擇題.“重振儒術,兼融佛、道〞是什么時期的文教政策？〔〕A.漢代B.隋唐C.宋代D.魏晉.我國古代首次設立的中央教育行政機構是〔〕A.國子監(jiān)B.太學C.教育部D.文部省.我國歷史上教育成為獨立的部門是始于〔〕A.西周B.漢代C.隋唐D.北宋.以下唐朝的學校中,不屬于國子監(jiān)管轄的是〔〕A.太學B.廣文館C.律學D.醫(yī)學.唐朝府學的性質是〔〕A.中央官學B.儒學C.私學D.地方官學.唐朝各類學校中,屬于東宮管轄的是〔〕A.弘文館B.崇文館C.廣文館D.國子學.唐朝五月份放的長假稱為〔〕A.旬假B.田假C.授衣假D.月假.隋朝科的設立,標志著科舉制度的正式產生.〔〕A.進士B.秀才C.明經(jīng)D.明法.科舉生源中,由中央、地方官學經(jīng)過規(guī)定的學業(yè)測試合格,選送到尚書省應試的,稱為A.鄉(xiāng)貢B.舉人C.進士D.生徒.唐代科舉測試的時間是〔〕A.春季B.夏季C.秋季D.冬季.隋唐科舉中最高、最難考的一科是〔〕A.進士B.秀才C.明經(jīng)D.明法.隋唐科舉測試中,由考官任揭經(jīng)書的某一頁,將其左右兩邊遮住,露出中間一行,再裁紙為帖,貼蓋其中的數(shù)字,令應試者填出來,這種方法是〔〕A.帖經(jīng)B.墨義C.策問D.詩賦.設題指事,由被試者做文章,是針對當時社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的問題,發(fā)表評論,設想解決問題的方法,這種測試方法是〔〕A.帖經(jīng)B.墨義C.策問D.詩賦.以下哪一向不屬于科舉制度的合理性〔〕A.明確了學校教育的目的 B.有利于增強中央集權C.使選士與育土結合D.使選拔人才較為公正客觀.中外文化交流中以中國輸入為主的是〔〕A.中日B.中朝C.中突D.中印.中日文化交流中,肩負著外交和學習雙重任務的是〔〕A.留學生B.學問僧C.遣唐使D.觀光客.唐代被稱為“振興儒學的衛(wèi)道者〞的思想家是〔〕A.柳宗元B.韓愈C.王安石D.王充.韓愈在人性論上主張〔〕A.性善輪B.性惡論C.素絲說D.性三品.從性三品出發(fā),韓愈認為不可教,須施以刑罰的是〔〕A.上品之人B.中品之人C.下品之人D.都不可教.韓愈的代表作是〔〕A.?勸學?B,?師說?C.?論衡?D.?春秋繁露?二、簡做題.試述科舉制度的產生、開展及其影響..分析韓愈的性三品說及其教育作用觀..簡述韓愈?師說?中的教育思想.第五章理學教育思想的形成和學校的改革與開展一、選擇題.宋朝科舉測試的地位提升的表現(xiàn)不包括〔〕A.罷察舉,重科舉B.取士名額增加C.增加恩科D.增加測試方法.宋朝科舉廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目,改試〔〕A.策問B.經(jīng)義C.口試D.殿試.北宋范仲淹主持的興學稱為〔〕A.慶歷興學B.崇寧興學C.熙寧興學D.庚款興學.熙寧興學是由主持的.〔〕A.范仲淹B.蔡京C.王安石D.胡諼.北宋第一次興學期間,胡諼用于太學的教學制度稱為〔〕A.蘇湖教學法B.三舍法C.朱子讀書法D.實學教學法.“三舍法〞是北宋興學期間,用于太學的教學改革方法.〔〕A.第一次B.第二次C.第三次D.第四次.崇寧興學時期的是中國古代唯一舉辦過的專門美術學校.〔〕A.書學B.美學C.畫學D.國學.?三經(jīng)新義?中的“三經(jīng)〞是指〔〕A.詩、書、樂B.禮、樂、易C.詩、樂、春秋D.詩、書、禮.“三舍法〞是在熙寧興學期間創(chuàng)立的,是對太學的一種改革.〔〕A.范仲淹B.王安石C.蔡京D.胡諼.在太學中,初入學者為〔〕A.外舍生B.內舍生C.上舍生D.下舍生.蘇湖教學法實質是一種〔〕A.升舍考核制度B.科舉制C.分齋教學制D.選拔制.創(chuàng)立了世界教育史上最早的必修選修制度〔〕A.王安石B.范仲淹C.蔡京D.胡諼.以下幾個書院中,哪一個性質與其余幾個不同？〔〕A.應天府書院B.白鹿洞書院C.東林書院D.集賢殿書院.朱熹擔任洞主,親自掌教的書院是〔〕A.東林書院B.白鹿洞書院C.嵩山書院D.岳麓書院.創(chuàng)立的書院定期舉行學術會講.〔〕A.朱熹白鹿洞B.顧憲成學海堂C.顧憲成東林D.朱熹東林.詁經(jīng)精舍的創(chuàng)立者是〔〕A.阮元B.顧憲成C.胡諼D.朱熹.以下幾種私塾,哪一個屬于義塾〔〕A.?三味書屋?B.有錢人家為孩子請家庭教師C.村里的醫(yī)生捐錢辦的一所簡易學校 D.全村人湊錢辦的學校.以下蒙學教材,哪一個不是唐宋時的？〔〕A.?三字經(jīng)?B.?急就篇?C.?千字文?D.?百家姓?.以下蒙學教材,不屬于詩歌類的是〔〕A.?蒙求?B.?訓蒙詩?C,?千家詩?D.?唐詩三百首?.?四書?的作者是〔〕A.孔子B.顏元C.朱熹D.王守仁.“存天理,滅人欲〞是朱熹對的描述.〔〕A.教育的作用B.教育方法C.教育內容D.教育手段.朱熹認為大學的教育目的在于〔〕A.學事B.明理C.學經(jīng)D.鍛煉意志.“心外無物〞的觀點是由提出來的.〔〕A.朱熹B.陸九淵C.王充D.王守仁.提出了“隨人分限所及〞的教育原那么.〔〕A.朱熹B.陸九淵C.王充D.王守仁.在教育內容上,王陽明的主張是〔〕A.六經(jīng)皆史B.博習百家C.提倡儒學D.反對讀書二、簡做題.介紹北宋的三次興學的主要內容..三舍法及其歷史意義..什么是蘇湖教學法？.宋代書院產生的原因,辦學特色及其意義是什么？.簡述王陽明對教育作用的分析.三、分析論述題.闡述朱熹的教育思想及其歷史地位.第六章早期啟蒙教育思想的產生一、選擇題.以下幾項哪一個不屬于早期啟蒙教育思想的一般特征？〔〕A.批評傳統(tǒng)B.包容廣闊C.崇尚西學D.提倡實用.早期啟蒙思想家的教育目標是〔〕A.治術之士B.實德實才之士C.統(tǒng)治人才D.明道之人.顏元是時期的教育家.〔〕A.宋代B.元朝C.明清D.隋唐.顏元認為治國安民的根本是〔〕A.禮教B.人才C.勞動D.科技.顏元對學校、人才、治國三者之間關系的描述是〔〕“學而優(yōu)那么仕,仕而優(yōu)那么學〞“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才〞“齊家、治國、平天下〞“人才為政事之本,而學校尤為人才之本.〞.顏元的教學內容可概括為〔〕A.“三事、六府、三物〞 B.“正德、利用、厚生〞C.“六德、六行、六藝〞 D.“金、木、水、火、土、谷〞.顏元的分齋教學中,沒有設立的齋舍是〔〕A.理學齋B.藝能齋C.治事齋D.帖括齋.顏元晚年創(chuàng)立,采用分齋教學的學校是〔〕A.應天府書院B.湖州書院C.漳南書院D.顏氏書院.顏元的漳南書院中有兩齋是應時局的需要暫時設立,待時機成熟就會關閉,指的是〔〕A.文事齋帖括齋B.理學齋帖括齋C.經(jīng)史齋理學齋D.經(jīng)史齋帖括齋二、分析論述題.闡述顏元的實學教育思想.答案第一篇中國古代教育第一章官學制度的建立和“六藝〞教育的形成一、選擇題A2,C3.C4.A5.B6.A7.B8,A二、簡做題.簡要介紹西周時期的官學教育制度.答：奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件,決定了西周只有官學而沒有私學,官學機構與政治機構聯(lián)系在一起,沒有別離獨立,歷史上稱這種現(xiàn)象為“學在官府〞.西周已形成這種“學在官府〞、“官安學業(yè)〞的局面,政教一體,官師合一,以“明人倫〞為教育宗旨,培養(yǎng)治術人才.西周建立了兩大系統(tǒng)的學校,即國學和鄉(xiāng)學.“國學〞是專為貴族子弟設立的,設在天子、諸侯所在的都城；鄉(xiāng)學是根據(jù)地方行政區(qū)域為一般奴隸主和局部庶民子弟設立的,規(guī)模比較簡單,只有小學一級,設在都城以外的地方.“國學〞又分為小學和大學兩級.小學高在王宮內.大學設在都城過郊,天子所設的大學叫辟雍,諸侯所設的大學叫泮宮.西周學校的教師都由官吏兼任.教育內容包括德、行、藝、儀四個方面,而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為根本內容.“禮〞,后世稱之為周禮,包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德標準以及各種禮儀.“樂〞包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等.“禮〞和“樂〞密切配合,“禮〞是外在的政治原那么、道德行為標準,是其思想行為準那么,具有強制性.“樂〞那么陶冶人的感情,使強制性的禮轉化為人們內在的道德和精神的需求.“射〞即拉弓射箭的技術.“御〞即駕馭戰(zhàn)車的技能.“書〞是讀書、寫字.“數(shù)〞是計數(shù).“六藝〞表達了西周教育文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點,反映了中華文明開展早期的輝煌.第二章私人講學的興起和傳統(tǒng)思想的奠基一、選擇題A〔解析：受教育對象的增加是私學興起的結果而不是原因〕“述而不作〞,只繼承不創(chuàng)新,墨家對此提出批評,認為對于古代的好東西應當繼承,但是在今天應當創(chuàng)造出新的東西〕“性惡論〞提出了“人性利己說〞〕二、辨析題.?學記?是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著.答：這種說法是正確的.?學記?是?禮記?中的一篇,是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著,它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結, 它主要論述教育的具體實施,偏重于說明教學過程的各種關系.其作者一般認為是思孟學派,甚至具體到是孟子的學生樂正克.其中的內容主要包括教育作用與目的, 教育制度與學校治理,教育、教學的原那么與方法等幾大局部.?學記?把教育的作用和目的概括為：“建國君民,教學為先〞、“化民成俗〞〔興辦學校,推行教育,教化人民群眾遵守社會秩序,養(yǎng)成良好風俗.?學記?還規(guī)定了教育豬肚和學校治理,把大學教育定為兩段、九年.七年為一段：謂之“小成〞；九年合格后,謂之“大成〞.規(guī)定視學與測試.?學記?提出了一系列教育教學的原那么, 可歸納為：“預、時、遜、摩〞,“長善救失〞“啟發(fā)誘導:"“藏息相輔〞.總之,?學記?內容十分豐富,論述十分深刻,他所提出的一系列教育原那么和方法,充滿了辯證法因素,至今仍有重要的借鑒意義. 它是十分全面、嚴整的教育專著,值得我們不斷研習.三、簡做題1.簡述私學興起的原因及其歷史意義.答：私學興起的原因：.封建私有制在奴隸制的母胎里發(fā)生開展,新興地主階級逐漸在一些諸侯國里取得了政權,這就促進了奴隸制解體,于是“學在官府〞的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù),造成“天子失官,學在四夷〞的局面..原在周王宮里的一批有文化知識的人,失去了原來的地位和職守,其中一局部人變成了一批靠著自己過去掌握的“六藝〞知識來自謀生活的知識分子,他們把原來秘藏于官府中的典籍文物、禮器樂器帶到了民間.這就是出現(xiàn)了“學術文化下移〞的趨勢..養(yǎng)土之風盛行,進一步促進了私學的開展.以齊魯為發(fā)祥地,很快向各地開展,在這個潮流中,孔子起到了開辟道路的作用.私學興起的意義：.私學使學校從官府中解放出來,打破了“學在官府〞的教育壟斷局面,教育過程與政治活動有所別離,教師成為獨立的職業(yè)；.教育內容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；.擴大了教育對象,培養(yǎng)了各類人才；.私學的開展在教育理論和教育經(jīng)驗方面有輝煌的成就, 在中國教育史上有重要奉獻,為百家爭鳴奠定了根底,在世界教育史上也有很高的地位..分析稷下學宮的性質特點和歷史地位.答：稷下學宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學府,是戰(zhàn)國百家爭鳴的中央與縮影,也是當時教育史上的重要創(chuàng)造,對中國古代學術、文化、教育的開展,產生過重大的歷史影響.(1)稷下學宮的性質：稷下學宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校.①稷下學宮由齊國官方出資舉辦,始終不改變養(yǎng)土、用土的根本目的.從其主辦者和辦學目的來看,稷下學宮是官學.②稷下學宮是由養(yǎng)士制度開展演變而成的教育機構,它保持了充分尊重士人之講學,不加干預與限制的風范,其教學與學術自由,表達出私學的性質.③稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府.(2)特點：①學術自由,表現(xiàn)在：稷下學者“不治而議論〞,擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂?；來者不?包容百家；歡送游學,來去自由；學術論辯,相互爭鳴及吸取.②待遇優(yōu)厚,包括給予“不治而議論〞的政治待遇及優(yōu)厚的物質待遇.(3)歷史地位:①促進戰(zhàn)國時期思想學術的開展.②顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神.③稷下學宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范.它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學形式,集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式,自由講學和自由聽講的教學方式、學術自由和鼓勵爭鳴的辦學方針,尊重優(yōu)待知識分子的政策,都顯示了它的成功之處.④留給后人的思考：稷下學宮尊重賢士,尊重學術,其思想學術、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功..孔子對教育作用是如何分析的？答：孔子對教育作用的分析包括兩個方面,即教育的社會作用和對個人成長的作用：(1)教育在社會開展中的作用孔子政治主張的根本出發(fā)點是“為政以德〞,他認為教育工作本身就是一種政治工作,通過文化教育工作可以把社會的政治思想、 倫理道德,傳播到民眾當中,這樣就會對政治發(fā)生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作, 它是通過傳播文化、培養(yǎng)人們的道德,對政治施加影響.同時,孔子還闡述了他的“庶、富、教〞的施政大綱.從三者排列看,孔子認為治理好一個國家,要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次,開展生產,解決人民的物質生活中的吃、喝、穿、住的問題,只有在先庶、先富的根底上才能有效地進行教化,開展教育事業(yè).(2)教育在人的成長中的作用孔子成認人的成長教育起了決定作用,這一思想集中表達在孔子“性相近, 習相遠〞的思想中.孔子雖然非常重視教育的作用,但也不是教育萬能論者.孔子提出“唯上智與下愚不移〞的命題..孟子的教育目標是什么？如何實現(xiàn)？答：(1)孟子的教育目標是：“大丈夫〞的理想人格.他對“大丈夫〞的理想人格的描繪是：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫. 〞首先,“大丈夫〞有高尚的氣節(jié),他們絕不像權勢低頭,決不無原那么的順從.其次,“大丈夫〞有崇高的精神境界一一浩然之氣. “浩然之氣〞可以理解為受信念指導的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界,具有高度自覺性.(2)要實現(xiàn)這一教育目標,培養(yǎng)“大丈夫〞的理想人格的途徑主要靠內心修養(yǎng),大致有以下幾條：.持志養(yǎng)氣.孟子所說的,“持志〞就是堅持崇高的志向,一個人有了志向與追求就會有相應的“氣〞一一精神狀態(tài),志、氣是互為因果的..動心忍性.就是指意志鍛煉,尤其是在逆境中的磨練..存心養(yǎng)性.孟子指出,雖然人人都有仁義禮智的善端,但善端要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充.存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲.要擴充善端就要寡欲,要發(fā)揮理性的作用..反求諸已.當你的行動未得到對方的回應時,就應當首先反躬自問,從自己身上找原因,對自己提出更高的要求,然后對人做得更到家.但凡必須嚴于律己,時時反省..孟子提出了哪些教學原那么？答：孟子的擴充善性的思想,蘊含著他對教學過程的根本要求就是, 要表達人的理性特點,要遵循和開展人的內在水平,他特別強調個體認知中的自覺性.其教學原那么如下：.深造自得孟子,認為知識的學習,并非從外而來,必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研,才能徹底領悟.既然萬事萬物的道理都在我心中,那么只有自求自得,才能深入心通,心有所得,達到運用自如的地步.他說：“自得之,那么居之安；居之安,那么資之深；資之深,那么取之左右逢其原,故君子欲其自得之也〞.他認為君子的高深造詣要有正確的方法,這就是要求他自覺地追求得到.自覺地追求得到的,掌握得比擬牢固,牢固地掌握而不動搖,就能積蓄很深,積蓄很深,便能取之不盡,左右逢源,所以君子要自覺地有所得..盈科而進就是指教學和學習的過程要有步驟,循序漸進..教亦多術教學方法有很多種,要根據(jù)學生的特點采取不同的方法.“教亦多術矣,予不屑之教誨者,是亦教誨之而已矣〞.在各種教育方式中,還有一種是不屑于去教誨他,這也是一種教誨呢 ！這是一種鼓勵他人發(fā)奮的方式..專心致志孟子重視學習的專心致志,反對三心二意.他認為,人們在學習上的差異取決于其在學習過程中專心致志與否,而不是在于天資的上下..?大學?里的三綱領、八條目是指什么？答：?大學?提出了“三綱領〞和“八條目〞.?大學?開頭就說：“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善.〞這就是后人所說的?大學?“三綱領〞.所謂“明明德〞,就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德.所謂“在親民〞,是指發(fā)揚了善性之后,即從事治民.治民要親愛人民.所謂“止于至善〞,就是要求到達儒家封建倫理道德的至善境界.“為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信.〞這是?大學?提出的教育綱領和培養(yǎng)目標.?大學?還說：“古之欲明明德于天下者,先治其國.欲治其國者 ,先齊其家.欲齊其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.欲誠其意者,先致其知.致知在格物.〞格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ,后世稱之為?大學?的“八條目〞,這是實現(xiàn)“三綱領〞的具體步驟.格物〞、致知〞是八條目的根底.所格的物〞,所致的知〞都是指倫理和道德原那么,是指修己治人的道德修養(yǎng),其實就是指學習儒家經(jīng)典,提升自身素質.所謂誠意〞,就是要不自欺,要慎獨.在與別人相處時是這樣,在獨處時也應該是這樣.所謂正心〞,就是教人預防個人感情、欲望的偏向. 修身〞是八條目〞的根本,是格物、致知、誠意、正心所要到達的目的,即把個人修養(yǎng)到達完善的地步 ,也是?大學?中講培養(yǎng)人的最高要求.只有這樣才能齊家“、治國"、平天下.簡要介紹?學記?里的教育思想.答：?學記?也是?禮記?中的一篇,是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著,它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結, 它主要論述教育的具體實施, 偏重于說明教學過程的各種關系.其作者一般認為是思孟學派,甚至具體到是孟子的學生樂正克.其中的內容主要包括教育作用與目的, 教育制度與學校治理,教育、教學的原那么與方法等幾大局部..教育作用與教育目的：?學記?把教育的作用和目的概括為：“建國君民,教學為先〞、“化民成俗〞(興辦學校,推行教育,教化人民群眾遵守社會秩序,養(yǎng)成良好風俗.?學記?將教育與政治高度結合起來.使教育成為政治的手段.其次, 盡管也說明了教育在人的開展中的作用,但人的開展問題是服從于政治與社會的開展的.因此,教育與人的關系只是一個中介..教育制度與學校治理(1)學制與學年?學記?把大學教育定為兩段、九年.七年為一段：謂之“小成〞；九年合格后,謂之(2)視學與測試其中,一、三、五、七、九,都有測試,分別是：“視離經(jīng)辨志〞、“視敬業(yè)樂群〞、“視博習親師〞、“試論學取友〞、“知類通達,強力爾不返〞.表達國家對教育的重視..教育教學的原那么可歸納為：“預、時、遜、摩〞,“長善救失〞,“啟發(fā)誘導 〞,“藏息相輔〞.(1)“禁于未發(fā)之謂預〞一一預防性原那么(2)“當其可之謂時〞一一及時施教原那么(3)“不陵節(jié)而施之謂遜〞一一循序漸進原那么(4)“相觀而善之謂摩〞一一學習觀摩原那么(5)“長善救失〞一一教師要注意學生的個別差異,幫助他們發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點.“啟發(fā)誘導〞“道而弗牽,強而弗抑,開而弗答〞：教師引導學生,但又不牽著學生的鼻子走；催促勉勵,又不勉強、壓抑；翻開學生的思路,但又不提供現(xiàn)成的答案.“藏息相輔〞：既有有方案的正課學習,又有課外活動和自習,有張有弛,讓學生感到學習的樂趣,勞逸結合.四、分析論述題1.評述孔子的教育思想.答：孔子,名丘,字仲尼,魯國人.中國古代偉大的思想家、教育家,儒家學派的創(chuàng)始人,也是私學的創(chuàng)始人.孔子是我國教育史上第一個將畢生精力奉獻給教育事業(yè)的人, 他在文化教育方面的奉獻主要有兩個： ①編訂“六經(jīng)〞：?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?,整理和保存了我國古代文化典籍； ②開創(chuàng)私人講學之風,積累了豐富的教育經(jīng)驗,成為我國古代教育思想的奠基人.其教育思想豐富而詳實,可以從下面幾個方面來分析：〔一〕孔子理論體系的思想根底是“仁〞、“禮〞：1、“仁〞的思想孔子把“仁〞視作最高的道德標準,其要義就是“愛人〞.他的“仁〞的思想表達在兩個方面,一個是政治上積極要求實施“德政〞,緩和階級矛盾；另外一個是“忠恕〞的觀念中,這是要求人積極幫助別人,對人要忠,不要把自己不喜歡的事強加給人2、“禮〞的思想孔子的“禮〞是就政治而言的,其精神集中表現(xiàn)在 “正名〞思想中.“正名〞思想認為,君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序, 應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬〞,“群使臣以禮,臣事君以忠〞.所以要求統(tǒng)治者提倡禮教.〔二〕孔子對教育作用的論述包括社會和個人兩個方面：1、教育在社會開展中的作用孔子政治主張的根本出發(fā)點是“為政以德〞,他認為教育工作本身就是一種政治工作,通過文化教育工作可以把社會的政治思想、 倫理道德,傳播到民眾當中,這樣就會對政治發(fā)生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作, 它是通過傳播文化、培養(yǎng)人們的道德,對政治施加影響.同時,孔子還闡述了他的“庶、富、教〞的施政大綱.從三者排列看,孔子認為治理好一個國家,要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次,開展生產,解決人民的物質生活中的吃、喝、穿、住的問題,只有在先庶、先富的根底上才能有效地進行教化,開展教育事業(yè).2、教育在人的成長中的作用孔子成認人的成長教育起了決定作用,這一思想集中表達在孔子“性相近, 習相遠〞的思想中.孔子雖然非常重視教育的作用,但也不是教育萬能論者.孔子提出“唯上智與下愚不移〞的命題.〔三〕孔子對教育對象的論述是一種創(chuàng)舉孔子認為教育對象應當“有教無類〞.“有教無類〞中的“類〞是指“種類〞即族類.不分族類就是不分庶鄙,不分貴賤.“有教無類〞的本意是在教育對象上,無分貴族與平民,不分華夏與華夷諸族都可以入學.孔子“有教無類〞的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的, 不僅把教育擴展到蠻夷之邦,而且打破了“禮不下庶人〞的等級制度,順應了歷史開展的潮流.(四)教育目的：“仕而優(yōu)那么學,學而優(yōu)那么仕〞從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面.其意是：為官者已盡職尚有余力,應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力,應去做官.主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來, 可見孔子教育的目的是仕途, 要培養(yǎng)的是治國安民的賢能之士.(五)孔子的教學思想首先,在教育內容上,孔子承襲了西周的傳統(tǒng),以“六藝〞為教學內容,但是根據(jù)現(xiàn)實的情況作了調整,提出他的“六藝〞的教育即：?詩?、?書?、 ?禮?、?樂?、?易?、?春秋?.其中他特別注重?詩?、?禮?、?樂?的思想品質和道德教育,把道德教育作為其教育思想的核心.缺陷：①無視自然知識的傳播；②鄙視生產勞動和知識技能其次,在教學方法上,孔子熟悉到教學過程不僅是教師教的過程, 更重要的是學生學的過程,他把學生的學習過程歸結為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié), 即掌握知識、進行思考、見諸行動,簡稱學、思、行.基于對教學過程的這種熟悉,他提出了一系列的教學原那么和方法：(1)因材施教這項原那么主要解決教學中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾, 教學中不能沒有統(tǒng)一要求,但也要從學生的實際出發(fā),重視學生資質、性格、才能、志趣等方面差異,以實現(xiàn)共同目標.實現(xiàn)因材施教的關鍵是對學生要有深刻、全面的了解,準確掌握學生的特點.(2)啟發(fā)誘導這一原那么主要是解決發(fā)揮教師的主導作用和調動學生積極性間的矛盾的,二者缺一不可.能否調動學生的積極性是教學成敗的關鍵.孔子說：“不憤不啟,不俳不發(fā),舉一隅,不以三隅反,那么不復也. 〞憤與俳是內在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn). 就是說,在教學前務必先讓學生認真思考, 已經(jīng)思考相當時間但還想不通,然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領會,但未能以適當?shù)难栽~表達出來,此時可以去開導他.教師的啟發(fā)是在學生思考的根底上進行的,啟發(fā)之后,應讓學生再思考,獲得進一步的領會.(3)學思并重這項原那么主要是解決學習與思考或掌握知識與開展思維的矛盾. 孔子重視學,也重視思,主張學思并重,思學結合.他在論述學與思的關系時說： “學而不思那么罔,思而不學那么殆.〞(4)由博返約這項原那么主要解決學習的廣度和深度的矛盾,或者說解決知識的廣博與專一的矛盾.孔子主張學生學習的知識要廣, 但知識面廣又必須做到不能雜亂無章, 必須有一個中央加以統(tǒng)帥.(六)有關道德教育思想.道德教育內容道德教育思想是孔子教育理論的核心.其中, “仁〞是最高的道德概念,即各種道德準那么的根本精神.其道德教育思想體系大體是以“孝悌〞為本,以“禮〞為標準,以“忠恕〞為一貫,以“中庸〞為準那么.此外還提倡智、勇、信、義等道德..道德教育原那么(1)立志樂道“立志〞就是要確立人生的遠大理想和宏偉目標,找到前進的動力；“樂道〞就是要要決心為實現(xiàn)自己的政治抱負、政治信心心甘情愿為之奉獻.解決此問題的關鍵是要教育學生正確處理遠大理想與眼前利益的關系,政治理想與物質享受的關系.要做到這一點要求學生能經(jīng)受磨練,有恒心.(2)克己內省(自省自克)在人與人交往的關系中,有一個如何對待自己和如何對待別人的問題,這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的.孔子在處理人際關系時,主張重在嚴格要求自己,約束和克制自己的言行,使之符合道德標準,他把這稱之為“克已〞.另外,在處理客觀的道德準那么與主觀的道德思想的關系時,重視積極開展主觀的思想分析活動,強調自覺地進行思想監(jiān)督,把被動遵守變成為內在的自覺要求,而不受外來強加的限制,他把這種主觀的思想活動,稱之為內省.內省是靠自覺性來監(jiān)督的,不自覺就難于真正進行內在的自我反省.(3)身體力行道德教育有知的問題,也有行的問題,這也就是道德的熟悉與道德行為問題,這兩方面是緊密聯(lián)系的.孔子對于這兩方面的關系,著重強調的是道德的行動,他提倡身體力行,要求言行相顧、言行一致,他認為道德熟悉的真假與深淺,依靠道德實踐的檢驗就可以證實.(4)改正遷善在處理過失和改正的關系方面,孔子強調改正,他把道德修養(yǎng)過程也看作是改正遷善的過程.要正確對待自己的過錯,也要正確對待別人的過錯,要容許別人犯錯誤,對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度.(七)關于教師的論述.學而不厭,誨人不倦.強調教師要盡職盡責.熱愛學生對學生無私無隱..以身作那么,身教重于言傳.教學相長.孔子熟悉到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授,而是可以教學相長的.他在教學活動中為學生答疑解惑,經(jīng)常共同進行學問切磋.不但教育了學生,也提升自己.是教人的前提條件.綜上所述,孔子以自己一生的教育經(jīng)驗積累了豐富的教育思想,為后人留下了珍貴的精神財富,他對教育的社會作用和個人作用的肯定,提升了人們對教育的重視程度；“有教無類〞的教育對象觀,打破了貴族子弟對教育權的壟斷,順應了歷史的潮流；在教育目的和內容上的獨到見解,為后人留下了許多啟示；同時還給人們總結出了許多行之有效的教學方法和原那么,成為教育史上的一筆巨大的財富.然而,由于受到歷史時代的局限,孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限,其根本目的是為封建統(tǒng)治階級效勞的,不可能具有完全的民主性,并且,其思想中明顯地透露出對生產勞動知識和技能的鄙視,這可以從其教育內容中看出,因而,我們在宣揚孔子的積極思想的同時,要清楚地熟悉到這些局限,揚長避短..試比擬孟子與荀子教育思想的異同.答：孟子和荀子都是我國古代儒家學派的著名代表人物,然而二者的教育思想既有共同之處,也存在很大的區(qū)別：11)共同點首先,在教育作用問題上,孟子和荀子沒有什么分歧,二者都重視教育在社會開展和個人成長中的作用.孟子認為教育對個人的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、 擴充、開展,或把已經(jīng)喪失的善端找回來,啟發(fā)人們恢復天賦的善良本性, 使之成為道德上的“完人.〞教育的社會作用那么是“行仁政〞、“得民心〞.他說：“善政不如善教之得民也.善政民畏之,善教民愛之；善政得民財,善教得民心.〞他認為好的政治既非完善的政治制度,也非高明的統(tǒng)治手段,而是教育.教育通過講明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等 “人倫〞標準,普遍提升民眾的仁義道德水平與智慧、水平,形成良好的社會習俗,天下也就 “歸仁〞了.荀子也是高度重視教育的作用. 他認為教育在人的開展中起著 “化性起偽〞的作用.他指出凡人都可以通過“化性起偽〞,改變自己的惡性,化惡為善,而成為君子甚至禹那樣的高尚人物.荀子主張的教育作用主要包含兩個方面： 一方面是人的主觀能動性, 一方面是環(huán)境的作用,因而,化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結果.其次,在教育目的和教育內容上, 而這也有相同的見解, 即都認為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標,并且都強調道德教育的是教育內容中的重要方面.孟子認為辦教育的目的在于 “明人倫〞.所謂的“人倫〞就是五對關系：“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信. 〞“明人倫〞的教育目的決定了他的教育內容是以倫理道德教育為主體.孟子認為仁義禮智的根底就是 “孝悌〞.以倫理道德為根本教育內容,以“孝悌〞為倫理道德根底的教育,是整個中國封建社會教育的重要特點.這一點,與荀子的要求教育培養(yǎng)推行理法的 “賢能之士〞的教育目標是不沖突的,而荀子整理“五經(jīng)〞為教育內容,與孟子“孝悌〞的教育內容更是一脈相承.(2)不同之處首先,在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別：孟子肯定“性善論〞,認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個 “善端〞.這四個“善端〞是每個人與生俱來的,因而從理論上講,人人皆可為堯舜.但是,僅有這些“善端〞是不夠的,必須加以擴充,使之到達完善的境地,就可以成為圣人.相反,由于受外界環(huán)境的影響,人們的“善端〞受到破壞,心靈遭到“陷溺〞,就會成為小人、惡人.荀子學說中最突出的是與孟子 “性善論〞相對立的“性惡論〞,他認為人性是人與生俱來的自然屬性,它完全排除任何后天人為的因素.他說：“不可學、不可事而在人者,謂之性；可學而能,可事而成之在人者,謂之偽.是性偽之分也. 〞這就是說,與生俱來的本能是“性〞,而后天習得者為“偽〞.荀子指出孟子所說的人性善,實質上是“偽〞而不是“性〞,他認為人的本性是惡的,而人的善德是后天習得的.這一點較孟子的“良知〞、 “良能〞具有更多的唯物主義色彩.其次,由于哲學觀和人性論上的區(qū)別,導致孟子和荀子在教學思想上也存在較大差異,孟子主張“內發(fā)〞,而荀子更傾向于“外銖〞.在學與私的關系上,孟子比擬強調“思〞,主張深造自得,專心致志；而荀子更提倡“學〞.孟子的這種觀點是受其唯心主義思想影響,夸大“思〞的作用而無視“聞見〞,過多強調理性熟悉.另外,在教學過程上,孟子將其視為“存養(yǎng)〞、“內省〞、“自得〞的過程,把它看成是發(fā)揚人天上的善性過程,唯心主義的傾向較重； 而荀子把教學過程看成是聞見、 知、行三個環(huán)節(jié),更可貴的是強調學是要落到實踐上, 充分反映其唯物主義的思想, 具有較多的客觀性.以上就是孟子與荀子二者在教育思想上的相同與分歧的分析, 應該說,二者都有值得我們吸收、發(fā)揚的可貴之處,對于他們各自的缺陷,我們應該取長補短,借鑒吸收..試述墨家的教育思想.答：春秋戰(zhàn)國時期,儒家和墨家是兩個最著名的學派,后來韓非將他們并稱“世之顯學〞.墨家的創(chuàng)始人是墨翟,他出生貧民,是小工業(yè)者,同情下層人民,自稱其學說代表“農與工肆之人〞的利益,其思想以兼愛、非攻為核心,以尚賢、節(jié)用為根本點.研究墨翟和墨家派的資料主要就是?墨子?, ?墨子?根本上是其弟子和后人所做.其教育思想主要包含以下幾個方面：〔一〕關于教育作用墨家的社會政治理想是“興天下之利,除天下之害〞,其中一項重要內容,就是推行教育,主張通過教育建設一個民眾平等、互助的“兼愛〞社會.在他看來可以通過教育使天下人“知義〞,從而實現(xiàn)社會的完善.這就是教育的社會作用.墨子闡述了環(huán)境和教育對人性形成的影響,他以染絲為例, “染于蒼那么蒼,染于黃那么黃,所入者變,其色亦變〞,來說明“土亦有染〞,所以“染不可不慎也〞.這就是著名的“染絲說〞,在他看來,先天的人性就如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.〔二〕關于教育的目的墨子主張教育要培養(yǎng)“兼土〞,作為兼土,必須具備三個條件 “厚乎德行,辯乎言談,博乎道術〞,即道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求. 墨家講的德行的根本要求就是“兼愛〞.即能夠毫無區(qū)別地愛一切人；知識技能要求是為了使兼士們有興利除害的實際水平；思維論辯要求是為了“上說下教〞,去向社會推行其“兼愛〞主張.〔三〕關于教育內容在教育內容上,以“兼愛〞為核心的道德教育要求“兼土〞必須奉行墨家最高的道德標準一一義,其宗旨在于造福全社會.墨家重視論辯水平的練習,以便更有效地進行游說,推行自己的社會政治主張.墨子對論辯術有深入探討,提出“察類明故〞的原那么,即從推未知,強調運用類比,論據(jù)要有說服力,是中國古代邏輯理論的開拓者.墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標準,即著名的“三表法〞： “上本之于古者圣王之事〞,即歷史的經(jīng)驗和知識；“下原察百姓耳目之實〞,依據(jù)民眾的經(jīng)歷,以廣見識；“觀其中國家百姓人民之利〞,在社會實踐中檢查思想與言論正確卻與否.墨子通過對大量實際問題的論證, 提煉出了各種思維的邏輯方法, 同時又將這些邏輯方法應用于各種實際問題的分析、論證、推理.墨家還注意對自然科學、生產技能、軍事知識等技能的練習.〔四〕有關教育方法.主動墨子不贊成儒家“叩那么鳴,不叩那么不鳴〞的被動施教的態(tài)度,主張“雖不叩必鳴者也’的“強說人〞精神.對不來求教者要主動施教,這叫“行說人〞..創(chuàng)造孔子主張“述而不作〞,對此,墨翟提出批評,他認為對于古代的好東西應當繼承,但是在今天應當創(chuàng)造出新的東西,是好的東西越來越多..實踐.量力.論強力而行墨子特別強調道德行為的鍛煉.他要求學生樹立“強力而行〞的刻苦磨煉精神.他非常重視意志的鍛煉.意志不僅是重要的道德品質,而且對知識才能有直接影響,沒有在艱苦實踐中磨煉出來的意志,就談不上人的智能.從上面的分析可以看出,墨家教育思想具有自身特色,其中也包含著不少合理主張,尤其可貴的是其科學技術知識和技能技巧的專門教育,在中國教育史上首先提出并實行的,這就使得墨子教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產.第三章儒學獨尊與讀書做官教育模式的形成一、選擇題“性三品〞,把人性分為三種層次,而孟子主張性善論〕、簡做題.簡述漢武帝“獨尊儒術〞的文教政策.答：漢武帝選擇儒學為統(tǒng)治依據(jù),采納董仲舒的建議,實施了“獨尊儒術〞的文教政策,將儒家經(jīng)典立為官方學說,開辦太學培養(yǎng)“德治〞人才,建立察舉制度以選官,由此促成了讀書做官教育的模式的形成.〔一〕“罷黜百家,獨尊儒術〞這是一項統(tǒng)一學術思想和教育思想的政策,國家政策和文化教育皆以儒術為本,儒學成為統(tǒng)一的指導思想,經(jīng)學的興盛有力的推動了學校教育的開展,教育目的、內容、教材空前的統(tǒng)一起來.以儒家經(jīng)典為教育內容,用嚴格的師法代替自由講學,書本知識在教學中占主要地位,長句古訓代替了現(xiàn)實問題的探討,這便是“獨尊儒術〞政策對教育的重大影響.〔二〕興辦太學實行設太學養(yǎng)士,這是落實獨尊儒術的教育政策的重要步驟. 漢武帝下令為五經(jīng)博士設弟子,標志著太學正式成立,以經(jīng)學教育為內容的中國封建教育制度正式確立.〔三〕建立察舉制度察舉制始于漢文帝,在漢武帝時期得以確立,是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)測試、據(jù)測試成績優(yōu)劣選任人管的制度,是對太學養(yǎng)士選材的補充.其實是保證了讀書做官、以儒術取土的落實,稱為科舉制度的先導..試分析董仲舒的“性三品〞學說及其教育作用.答：人性學說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù). 他認為人性是“天〞賦予人的一種素質.天有陰陽,人性也相應地包含性與情兩種成分,即：性屬陽,是仁的、善的；情屬陰,是貪的、惡的.而善的成分并非就是善德,它必須通過教育,才能繼續(xù)開展成為人的善德,即所謂“性非教化不成〞.可見,董仲舒認為人性中兼有善惡的因素, 教育的作用就是開展人性,使人成為善人.同時,董仲舒認為,教育的任務應由“承天意〞的帝王來承當.可見,他把教育看成是王者的權力,以樹立君主的絕對權威.為此, 他還人性分為“圣人之性〞、“中民之性〞與“斗筲之性〞.所謂“圣人之性〞,是天生的“過善〞之性,是一般人先天不可能、后天不可及的.“斗筲之性〞,是無“善質〞的,生來就“惡〞的,教化無用,只能采用刑罰的手段來處置他們.而“中民之性〞,也就是萬民之性,是“有善質而未能善〞,必須通過王者的教化才能成“善〞.董仲舒關于人性以及教育作用的思想, 立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象, 主要是為其“任德教而不任刑罰〞的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù),同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地,反映了他的思想的時代局限性..簡述王充的教育思想的主要內容.答：王充,是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家.他出身 “孤門細族〞,王充不崇拜權威,疑心神學化的儒學,廣泛閱讀百家之書,采取批判態(tài)度,獨立鉆研.王充的著作現(xiàn)存的僅有?論衡?,他對教育作用,教育目的、內容和學習有自己獨到的見解：〔1〕人性論與教育目的觀王充與董仲舒類似,也把人性分為三種：有生來就善的,是中人以上的人；有生來就惡的人,是中人以下的人；有無善無惡,或善惡混雜的人,是中人.但人性的善惡,并非受命于天,而是由自然的“氣〞構成的,人性“秉氣有厚薄,故性有善惡〞.他認為生來就善或惡的人很少,絕大多數(shù)是中人,中人之性可以通過教育使之定型. 生來就惡的人也可以通過教育使惡為善.總之,在他看來,人的善惡在于教育.因此,他特別強調統(tǒng)治者應該重視教育,發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用.(2)教育的培養(yǎng)目標王充理想的培養(yǎng)目標是“鴻儒〞.他把人才分為四個層次：第一是“鴻儒〞,能獨立思考,著書立說；第二是“文人〞,獨立思考水平略遜,但文才尚佳,善于寫一般的奏章公文；第三是“通人〞,文筆談不上,但能博覽古今,知識淵博；第四是 “儒生〞,連博覽也談不上了,只能掌握一門專業(yè)(一經(jīng)),從事教學而已,這是人才的最低檔次,只比沒文化的俗人強一點.可見王充特別推崇研究水平和創(chuàng)新意識, 其次是文才,再其次才是知識的淵博程度,最看不起專經(jīng)傳授的教師.這固然是出于他對當時經(jīng)學教育的強烈不滿, 但輕視一般傳授知識的教師,也是片面的.(3)教育內容王充認為,不能僅學儒學,這樣培養(yǎng)出來的人思想僵化, 思路狹窄；他認為但凡人類社會遺留下來的一切文化知識都應當學習,應當“博通百家〞.(4)論學習.學知與聞見讖緯神學迷信“圣人〞,認為“圣人〞的知識是先天具有的,由“不學自知,不問自曉〞的水平,王充對此提出反駁,認為知識是在學習和積累經(jīng)驗的根底上才有的..思考與求是針對當時的人迷信書本、古經(jīng)而提,認為書中的知識不一定都是真理, 分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€有效方法就是思考并到實踐中檢驗..問難與距師這是對當時儒者“好信師而是古〞的盲從、迷信學風進行了鋒利的批評. 他強調治學一定要有“問難〞精神.問難不同于一般不明白時的提問, 而是質問,提問者是經(jīng)過個人思考,有自己的看法的.問難的對象沒有限制, 甚至可以是圣賢.說明圣賢也不可能事事正確,也并非每句話都無懈可擊.而弟子當時不知問難,后人又盲目附和, 使義理不明,損害的正是圣賢之道.“距師〞,即與師保持距離,也就是不能完全附和老師,要有自己的思考和見解.距師并不是拒師,王充更沒有徹底否認孔子等圣賢的意思, 他提倡的是追求學術真諦的精神,是勤于思索、實事求是的態(tài)度.在當時獨尊儒術及師道尊嚴盛行的環(huán)境下, 更是具有反潮流的突出意義.第四章封建國家教育體制的完善、選擇題、簡做題.試述科舉制度的產生、開展及其影響.答：〔一〕科舉制度的萌芽與確立科舉制度產生于隋朝,集中選士大權,采用測試方法,分科舉人,是隋代的一大創(chuàng)舉.當時的進士科的設置,標志著科舉制度的正式產生.唐承隋制,逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度. 唐立國之初,就將人才選拔列入國家重要政事.唐太宗執(zhí)政時實行偃武修文的國策, 繼續(xù)推動科舉制度的開展.唐高宗以后,科舉取士名額有所增加.武那么天開創(chuàng)武舉選拔軍事人才的先例. 到了開元、天寶時期參加科舉的人愈益增多,科舉制度中大局部測試科目已經(jīng)形成, 測試內容和形式根本確立,科舉制度漸趨成熟和完備.〔二〕科舉測試的程序、科目與方法1,科舉測試的程序唐代參加科舉的考生主要有兩個來源：一是生徒, 二是鄉(xiāng)貢.由中央、地方官學經(jīng)過規(guī)定的學業(yè)測試合格,選送到尚書省應試的,稱為生徒.不由館、學而學有所成的士人,自己向所在州縣報考,經(jīng)縣、州測試選拔報送尚書省應試的,稱為鄉(xiāng)貢.報考時間是在每年仲冬, 第二年二月初春,考生赴尚書省禮部貢院應試.明經(jīng)、進士考試分三場進行,每場一日.測試合格后,分等級給予及第、出身的資格.一般秀才每年取一二人,明經(jīng)大約十取一二,進士那么百取一二. 測試錄取后尚不能直接授官, 須經(jīng)吏部測試合格,方能入仕.2,科舉測試的科目唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類.文科舉又分?？坪椭瓶苾煞N.其中經(jīng)常舉行的有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明算六科.3,科舉測試的方法唐代科舉測試的方法有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種.〔三〕科舉制度與學校教育的關系科舉制度是選拔人才的制度,學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度. 在科舉制產生以前,選士制度和育士制度根本上是脫節(jié)的, 科舉制的產生將二者結合在一起. 學校根據(jù)科舉測試的要求來組織教學活動,學校教育成為科舉測試的前提, 科舉又是學生做官的必由之路. 從某種意義上說,科舉制的產生刺激了人們學習的積極性, 促進了學校教育的開展.但由于封建社會的弊端,社會只重科舉,不重教育, 使學校教育成為科舉制的附庸,導致了封建社會學校教育的終極.科舉制與學校關系間存在一種相互制約的關系. 學校教育的興衰直接影響科舉取士的質量和數(shù)量；科舉取士的標準和方法指導著學校教育的內容和方法.〔四〕科舉制的影響科舉制在我國封建社會存在了 1300多年,說明有其存在的合理性.〔一〕有利于增強中央集權；統(tǒng)一了教學內容,也就統(tǒng)一了人們的思想；給下層人們以從政的時機,緩和了階級矛盾.〔二〕使選士與育士緊密結合；〔三〕使選拔人才較為公正客觀.科舉制既有積極的一面也有消極的一面, 從政個開展歷程看,科舉從隋唐到宋朝,積極作用大于消極作用；到了明清時期,消極作用日趨明顯,最終被社會所淘汰.其消極作用主〔一〕國家只重選科取土,而忽略了學校教育；〔二〕科舉制具有很大的欺騙性；〔三〕科舉制束縛思想,敗壞學風..分析韓愈的性三品說,及其教育作用觀.答：〔1〕性三品：韓愈從唯心主義的天命論出發(fā), 認為人是受命于天的,人性也是秉天命而成.人性論的根本觀點：第一、他提出性與情的問題,認為人有性有情,性是先天具有的,情是后天習染的,性和情二者之間完全相應.第二,性和情皆分三品,性有五德,情有七情.性的具體內容有仁、義、禮、智、信五德,情的具體內容那么有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情.上品之性為善性,以仁德為主,相應也產生上品之情,動而適中,符合五德的標準；中品之性可善可惡、尚未定型,仁德有所缺乏或有所違背,七情也有時過分有時不及；下品之性為惡性,違背仁德,直情而行,不加限制.第三、性可移,但性的品級不可移.上、中品之人可受教育,下品之人只能以刑罰制之,而三品之人,都固定在天生的 “品〞的界限內,是“不移〞的.〔2〕教育的作用從性三品說出發(fā),韓愈認為上、 中品之人可受教育,下品之人雖也具有五常之性, 但氣質太壞,總是違反封建道德標準,只能以刑罰制之.因此,對于不同的人性,教育所起的作用是不盡一致的.對上品之人,教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚光大. 對可善可惡的中品之人,教育對這局部人的人性改造起著重要的作用, 應按封建倫理道德標準來教育改造他們.至于下品之人,他們天生是順情而行的,其言談舉止、行為標準總是與封建倫理道德標準格格不入,教育對他們人性的變化起不了作用.韓愈還提出,由于人天生包含仁義禮智信的道德內容,教育就應把這種道德發(fā)揚開了,儒家經(jīng)典是最好的教育內容.可見,韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的積極作用, 另一方面又認為,教育的作用是有限的,人性三品不可變,教育只能在品位內發(fā)生作用. 這種人性論不但為封建制度的等級性作了合理的論證,而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)..簡述韓愈?師說?中的教育思想.答：韓愈被稱為“儒學的衛(wèi)道者〞,教育思想最突出點就在于他作?師說?,提倡尊師重道,他在?師說?中詳細闡述了有關教師的許多見解,不僅分析教師的意義、任務、要求,也對師生關系進行了分析：1、教師的意義：尊師即衛(wèi)道,“道〞是封建道德的最高境界.韓愈認為,儒學之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步,重要的原因之一就是由于教師這一擔負傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感,他竭力倡導重振奮師道.師與道是密切結合,不可別離的, 道之所存,師之所存 傳道須有師,衛(wèi)道必須先重視向師學習,尊師即衛(wèi)道.2、教師的任務：傳道、授業(yè)、解惑3、以“道〞為求師的標準韓愈對教師的任職資格也提出了獨到的見解.他提出教師要以 道〞和業(yè)〞為標準來衡量.誰先有道",誰就是教師；誰有專業(yè)"學問,誰就是教師.至于出身、年齡、資歷、國別等等,都不是擇師的標準.他說： 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子.聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已.〞也就是說,師生的關系是相對的,在一定條件下可以互相轉化,相互為師.只要聞道在先,術業(yè)有專長者,皆可以為人師表.4、建立合理的師生關系韓愈強調師生關系在道和業(yè)面前是一種平等關系, 師生關系可以互相轉化,這對維護教師絕對權威的師道尊嚴思想是一種否認.這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀,極大地豐富了我國古代的教育理論,確有重要的歷史意義.第五章理學教育思想的形成和學校的改革與開展一、選擇題二、簡做題.介紹北宋的三次興學的主要內容.答：第一次興學：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的,史稱“慶歷興學〞.興學內容主要有三：第一,令州縣立學,規(guī)定應是科舉的士人須在學校習業(yè) 300日,方許應舉.這項舉措旨在預防學校流于形式,淪為單純培訓應試舉人的場所,進而保證學校的正常教學秩序.第二,改革科舉測試內容,把帖經(jīng)和墨義,著重策論和經(jīng)學.第三,振興太學,將胡諼的“蘇湖教學法〞引進太學,創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度,表達對當時教育空疏、流于形式的批判.慶歷新政實施不過一年多, 便在舊官僚權貴集團的強烈反對下失敗, 興學也告夭折.但畢竟促成了宋代學校教育的興起,一些改革舉措對后世也有重大影響.第二次興學：王安石在宋神宗熙寧年間主持的,史稱“熙寧興學〞.其具體內容主要包括以下幾個方面：第一, 改革太學,創(chuàng)立“三舍法〞.第二,擴建和整頓地方官學.一是設置學官全權負責治理當?shù)亟逃?地方當局不得隨意干預學校事務.朝廷還為地方學校撥充學田,從而在物質條件上為州縣學校的維持提供了保障.第三,恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等專門學校,以培養(yǎng)具有一技之長的人才.第四,編撰?三經(jīng)新義?,作為統(tǒng)一教材.為了統(tǒng)一經(jīng)學,熙寧六年設經(jīng)義局,王安石親自修撰?詩?、?書?、?周禮?三經(jīng)義.由朝廷正式頒行,成為官方測試、講經(jīng)所依據(jù)的標準教材.第三次興學：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的,史稱“崇寧興學〞.內容主要包括以下幾個方面：第一,全國普遍設立地方學校.至此,形成了遍布全國州縣的學校網(wǎng)絡, 無論在數(shù)量上、規(guī)模上,還是在分布的范圍上,都遠遠地超過了以往任何一次興學.第二,建立縣、州、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng).縣學考生測試升州學,州學學生再根據(jù)成績升入太學的不同舍,成績上者升上舍,中者升下等上舍,下者升內舍,其余升外舍.第三,擴建太學.崇寧元年營建太學之“外學〞專處外舍生.外舍生經(jīng)測試合格補入上舍、內舍后,方可正式進入太學.第四,恢復設立醫(yī)學,創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校.崇寧時期的畫學是中國古代惟一舉辦過的專門美術學校.第五,罷科舉,改由學校取士.由于天下已普遍設學并實行三舍升級制度, 崇寧三年罷科舉,士人全部由學校升貢.以后又間行科舉,與舍選并行.宣和三年恢復科舉舊制,但太學仍保存崇寧定制..三舍法及其歷史意義.答：〔1〕“三舍法〞是王安石在熙寧興學期間創(chuàng)立的,是對太學的一種改革.具體內容是：將太學生員分為外舍、內舍、上舍三個等級,生員依學業(yè)程度,通過考核,依次升舍.初入學為外舍生,相當于預科生或旁聽生.外舍升內舍,內舍升上舍.平時有品行〔“行〞〕和學業(yè)〔“藝〞〕的考察記錄,每月由任課教師舉行 “私試〞,每年由學校舉行“公試〞,外舍生測試和平時行藝合格者可依次升入內舍. 內舍生,每兩年由政府派員與學校會同舉行上舍試,測試和平時行藝合格者可依次升入上舍. 上舍生中學行卓異者,可由太學主判直接推薦做官,等于科舉及第.其他人根據(jù)學業(yè)成績,可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇,等于減少了局部科舉測試的程序.王安石的長遠目標是逐漸讓“三舍法〞取代科舉測試.〔2〕歷史意義：“三舍法〞是在太學內部建立起嚴格的升舍測試制度,對學生的考察和選拔力求做到將平時行藝與測試成績相結合, 學行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結合, 這有利于調動學生學習的積極性,提升太學教學質量.同時又把上舍測試與科舉測試結合起來,融養(yǎng)土與取土于太學,無疑提升了太學的地位.總之, “三舍法〞是中國古代大學治理制度上的一項創(chuàng)新,它不僅對宋朝的學校教育產生了積極作用,而且對后來元、 明、清的教育也有深遠的影響..什么是蘇湖教學法？答：“蘇湖教學法〞是指示“分齋教學〞,是胡諼在主持湖州州學時創(chuàng)立的一種新的教學制度,在“慶歷興學〞時被用于太學的教學.胡諼是北宋著名教育家.他早年在蘇州、湖州兩地州學講學二十余年,主持蘇湖州學期間,一反當時盛行的重視詩賦聲律的學風,提倡經(jīng)世致用的實學, 主張“明體達用,〞其內容是在學校內設立經(jīng)義齋和治事齋, 創(chuàng)行“分齋教學〞制度.經(jīng)義齋主要學習?六經(jīng)?經(jīng)義,屬于“明體〞之學,以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為目標； 治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科,屬于“達用〞之學,旨在培養(yǎng)具有專長的技術和治理人才. 在胡諼的蘇湖教法中,學生可以主治一科,兼學其他科,創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度, 在世界教育史上也是最早的..宋代書院產生的原因,辦學特色及其意義是什么？答：書院是中國古代特有的教育組織形式.它以私人創(chuàng)辦和組織為主,將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體,是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構.(1)造成北宋書院興盛的原因是多方面的.但其中最主要的原因有以下幾點：第一,北宋科舉取士規(guī)模日益擴大,而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài).士人求學需求很大,卻苦無其所,在這種情況下,書院應運而生,起到了填補官學空白的作用,為廣闊士子提供了讀書求學的場所.第二,朝廷崇尚儒術,鼓勵民間辦學.宋初提倡文治,但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學,故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助,這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一.第三,佛教禪林制度的影響.佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨,多項選擇擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟.佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體,也對書院教學產生了明顯的影響.如：書院的講會制度就是借鑒了佛教的講經(jīng)方式.第四,印刷術的應用,使書籍的制作與手寫本相比,變得極為便利,是促成宋代書院興旺開展的重要根底.書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的,才有可能使書院擁有豐富的藏書,并真正成為面向社會的教學研究場所.(2)書院具有以下教育特點：.教學與研究相結合書院既是一個教育機構,又是學術研究基地,同時,許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機關.書院的創(chuàng)立者,主持人大多是一方有名的學者,他們擔任主講時,一般都是講自己的學術心得..教學形式多樣有學生自學、教師講授、師生質疑問難、學友相互切磋、會講等..教學上實行門戶開放書院教學不受地域和學派的限制,允許不同書院,不同學派的師生互相講學,互相聽課,在一定程度上表達了“百家爭鳴〞的精神..學習以個人鉆研為主書院強調學生讀書自學,重視對學生自修的指導.師生關系融洽〔3〕書院產生的歷史意義：書院的產生,在中國古代教育史上具有十分深遠的意義.書院擴大了中國古代學校教育的類型,起到了彌補官學缺乏的作用.書院提倡自由講學,注重討論,學術風氣濃厚,開辟了新的學風,成為推動教育和學術開展的重要動力.書院在辦學和治理領域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗舉措,成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式.5.簡述王陽明對教育作用的分析.答：王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的 “心學〞為根底的.他認為萬事萬物都是靠心的熟悉而存在.萬事萬物都不在心外,而在心中.所以他不成認有客觀存在的“理〞,認為“心即理〞,這就是王陽明哲學思想的核心,萬事萬物及其運行規(guī)律,以至人類社會的各種道德標準,都是心所固有的,是由心派生出來的.心的本體就是“良知〞.良知是道德生成的根本及為人的本質所在,良知就是天理.圣人之所以為圣人,是由于天理純全,良知常在.而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽,就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣.除掉物欲、 邪念,也就是做為善去惡的工夫,從而恢復本心,這就是“致良知〞,也就是教育的作用.王陽明不同意朱熹“格物窮理〞的主張,認為熟悉“理〞,從本質上說,不是外求的過程,而是體驗“吾心之良知〞.根據(jù)“心即理〞的原理,“有孝親之心,即有孝親之理；無孝親之心,即無孝親之理〞.其他道德也是這樣.如果“理〞只是外在的道德熟悉,而不進入自己的內心,那就會是說的、做的是一套,而心里想的可能卻是另一套.或者要求別人的是一套,要求自己的卻是另一套.他看到社會道德虛偽的一面,想從匡正人心的根本途徑來維護封建道德.三、分析論述題1.闡述朱熹的教育思想及其歷史地位.答：朱熹,字元晦,祖籍江西,生于福建南劍 〔今南平〕,是南宋著名的理學家,一生主要從事學術活動和教育事業(yè).他還編撰了很多書籍,其中影響最廣、最深的是 ?四書章句集注?〔簡稱?四書集注?或?四書?〕,包括?大學章句?、?中庸章句?、?論語集注?和?孟子集注?,?四書集注?成為科舉測試的標準答案和各級學校必讀的教材,其地位甚至高于 ?五經(jīng)?,影響中國封建社會后期的教育長達數(shù)百年.作為宋明理學的杰出代表人物,在談到朱熹的教育思想是就不得不牽扯到其理學思想,這種關系最為明顯的表現(xiàn)在他的“明天理,滅人欲〞的思想與教育作用的關系上：朱熹的教育思想建立在其理學思想根底之上.朱熹認為：宇宙萬物是由“理〞和“氣〞兩種因素構成的.“理〞是精神性的范疇,是創(chuàng)造萬物的根源,也是萬物運行的目的, 是第一性的.“氣〞是物質性的范疇,是構成萬物的材料,也是 “理〞的載體,是第二性的.朱熹認為人和萬物一樣,是理與氣結合而成的,人性的主流,稟受于“理〞的局部,就是“天命之性〞.天命之性是純然至善的,是超越個體而普遍存在的.理和氣結合在一起,就表達為“氣質之性〞.氣質之性有善有惡,有清有濁,清明至善即為天理,昏濁不善那么為人欲,而每一個人所秉受的氣質之性各不相同.圣人之性清明至善,沒有絲毫昏濁,不教而自善.賢人之性次于圣人,通過教育也可到達“無異于圣人〞的地步.中人之性那么善惡混雜,

界于君子和小人之間, “教化之行,挽中人而進于君子之域；教化之廢,推中人而墮于小人之涂.〞這是繼承開展了董仲舒和韓愈性三品的學說.此外,朱熹還認為人心也與人性有關, 就一般人的內心而言,都有“人心〞和“道心兩種成分.“道心〞表達天理,“人心〞表達人欲,“道心〞被包含在“人心〞里面,是隱性的,教育的作用就在于要讓“道心〞顯現(xiàn)出來,也就是把“天理〞突出出來,把人的私欲藏起來,這就是“存天理,滅人欲〞,使“人心〞服從“道心〞.這個過程也就是“明人倫的過程.除了上面講的對教育作用的分析以外,朱熹的另一個重要奉獻那么是對小學和大學的劃分:朱熹在總結古代教育的根底上,對小學和大學的教育階段劃分及教育內容作了系統(tǒng)論述.人生8歲入小學,15歲入大學.小學和大學是不可割裂的兩個學習階段,即都是為了體認天理的,只是內容程度有所不同：小學學其事,大學明其理.小學是為大學打根底,大學是小學的深化.朱熹將小學教育比做“打坯模〞,強調要從兒童幼小時,就要進行良好的道德行為的訓練.小學“學事〞,具體說,就是灑掃、應對、進退之節(jié).在兒童階段空講大道理是收不到效果的,最好是從具體的行為練習著手,形成良好的生活習慣,教育與生長發(fā)育融為一體.他編寫?小學?一書,內容包括名儒的格言和前人的典范事例, 對兒童進行生動形象的教育.又撰有?童蒙須知?,對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為一一作了具體標準.大學階段是在小學之上的深造,大學要“明理〞,就是要根據(jù)格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟,到達“明明德〞、“止于至善〞的目的.大學的教材主要是?四書?和?五經(jīng)?.朱熹認為：?四書?是大學的根本讀物人人必須學好,至于進一步學習?五經(jīng)?,那是專門研究的事了.所以,?四書?地位實際上超過了?五經(jīng)?.朱子讀書法也是朱熹在教育史上的一大奉獻：朱熹去世后,他的弟子門人將朱熹有關讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納,成為 “朱子讀書法〞六條,在教育史上具有重要影響.六條的內容如下：.循序漸進.朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義： 首先,學習的過程應當根據(jù)知識的難易程度確定次序.其次,持之以恒的治學精神.其三,在讀具體的書上,要根據(jù)首尾篇章的順序,強調扎扎實實,一步一步前進..熟讀精思.讀書必須反復閱讀,不僅要能夠背熟,而且對書中的內容了如指掌, 熟讀是精思的根底,在此根底上,進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦..虛心涵泳.讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意, 來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮..切己體察.也就是讀書不僅是要獲得知識、 尋求義理,更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提升上,這是儒家提倡“求諸己〞,講究自律的思想表達..著緊用力.讀書學習一定要抓緊,要努力,一旦進入