社會主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有哪些？體現(xiàn)出什么傳統(tǒng)核心理念？文化內(nèi)涵：儒家的仁禮、法家的法治、道家的自由、墨家的兼愛等思想傳統(tǒng)理念：修身養(yǎng)性治國平天下時(shí)代精神：社會主義精神文明建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有哪些？

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論

方法論哲學(xué)范疇

相同點(diǎn)內(nèi)容

實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫禮來約束人性，規(guī)范社會，維護(hù)專制統(tǒng)治。理是本原心是本原格物致知本心體悟，致良知客觀唯心主義主觀唯心主義天理：儒學(xué)的倫理道德同：目標(biāo)——窮理（追求天理）異：途徑——行動(dòng)or心動(dòng)殊途同歸程朱理學(xué)陸王心學(xué)不本體論方法論哲學(xué)范疇相內(nèi)容宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，形成陋習(xí)。

3.消極性三.宋明理學(xué)的影響——?dú)ёu(yù)是非于一身

2..積極性：崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。

1.豐富發(fā)展儒學(xué)，重建儒學(xué)理論，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段修身、齊家、治國、平天下宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，形成陋習(xí)。一個(gè)時(shí)代的思考四明末清初的思想活躍局面基本要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

發(fā)展要求

認(rèn)識明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。

說明

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也”，一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

李贄黃宗羲顧炎武王夫之一個(gè)時(shí)代的思考四明末清初的思想活躍局面基本要求

一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1.政治上：（1）專制強(qiáng)化，矛盾尖銳，社會危機(jī)加深（2）王朝更替，社會動(dòng)蕩:2.經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。3.思想上：

（2）西學(xué)東漸，西方思想沖擊中國傳統(tǒng)思想。（1）理學(xué)弊端，空談義理、心性，脫離實(shí)際。認(rèn)識：文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1.政治上：（1）理學(xué)弊端二.明末清初思想活躍局面的主要表現(xiàn)1.李贄的反正統(tǒng)思想：（1）主要主張：①“理”在生活，反對“存天理，滅人欲”②“童心說”，反對盲從孔子③“真心”寫作，反對摹古文風(fēng)（2）思想特征：反正統(tǒng)，“離經(jīng)叛道”、獨(dú)具個(gè)性（3）主要文獻(xiàn)：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》（4）李贄之死（1602）與布魯諾之死（1600）二.明末清初思想活躍局面的主要表現(xiàn)2.黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）主要主張：①批判君主專制：“為天下之大害者，君而已矣”②政治設(shè)計(jì)：天下為主，君為客；君臣平等、限制君權(quán)

（天下之法、學(xué)校決定是非）③工商皆本，反對重農(nóng)抑商（2）學(xué)術(shù)地位：浙東學(xué)派創(chuàng)始人（經(jīng)世致用）（3）思想價(jià)值：明末社會生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映，為中國近代反專制主義提供思想武器（4）代表作：《明夷待訪錄》2.黃宗羲的“天下為主，君為客”說3.顧炎武思想的啟蒙精神（1）學(xué)術(shù)地位：讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，經(jīng)世致用的推動(dòng)者，史地音金等獨(dú)到建樹，清代考據(jù)學(xué)的開創(chuàng)者（2）主要主張：

①批判君主專制，提出“眾治”：②“亡國”與“亡天下”（天下興亡，匹夫有責(zé)）（3）思想價(jià)值：批判精神、啟蒙精神（非近代“民權(quán)”）（4）代表作：《日知錄》、《天下郡國利病書》“以天下之權(quán)，寄天下之人”—民權(quán)“寓封建之意與郡縣之中”—分權(quán)3.顧炎武思想的啟蒙精神（1）學(xué)術(shù)地位：讀萬卷書行萬里路的大（2011浙江高考）材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價(jià)。（9分）（2011浙江高考）2012浙江高考材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。——李贄《藏書》顧炎武《亭林文集》王夫之《思問錄》（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）2012浙江高考4.王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）學(xué)術(shù)地位：學(xué)貫中西的思想巨人，“六經(jīng)責(zé)我開生面”，哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展發(fā)展頂峰（2）思想主張

①政治思想：主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦陋宋”（橫征暴斂、帝王獨(dú)尊、法制之弊）②哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀——“天地之化日新”（3）代表作：《船山遺書》4.王夫之的“孤秦陋宋”批判

明清活躍思想的特點(diǎn)：李贄：反傳統(tǒng)黃宗羲：民本思想顧炎武：啟蒙精神王夫之：批判精神（1）學(xué)術(shù)上：提倡“經(jīng)世致用”（實(shí)學(xué)）（2）政治上：反清、批判專制。（3）思想上：批判，繼承、發(fā)展儒學(xué)（實(shí)質(zhì)）明清活躍思想的特點(diǎn)：1.影響：（1）沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位.（2）提倡個(gè)性、工商皆本、批判君主專制等思想，具有批判、啟蒙精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲（3）沒有根本動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，不具有近代“民權(quán)”意識，沒有導(dǎo)致中國社會向近代轉(zhuǎn)型三.明清思想的影響3.原因：為何沒有“啟蒙運(yùn)動(dòng)”那樣強(qiáng)大的生命力？1.經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：專制主義中央集權(quán)制度走向頂峰，壓制民主思想。

3.文化：傳統(tǒng)文化的束縛。程朱理學(xué)、八股取士禁錮人們的思想，缺少科學(xué)創(chuàng)新，無法從根本上突破封建傳統(tǒng)學(xué)說羅網(wǎng)。1.影響：（1）沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位.三.明清思想的影響3.原因【知識結(jié)構(gòu)】概述儒學(xué)興衰歷程，分析儒學(xué)的階段特征及發(fā)展變化原因百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國：荀、孟發(fā)展儒學(xué)【知識結(jié)構(gòu)】概述儒學(xué)興衰歷程，分析儒學(xué)的階段特征及發(fā)展變化原為何中國明末清初的批判思想沒有產(chǎn)生西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大生命力？

1.經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：專制主義中央集權(quán)制度走向頂峰，壓制早期民主思想。

3.文化：傳統(tǒng)文化的束縛。程朱理學(xué)、八股取士禁錮著人們的思想，科學(xué)缺少創(chuàng)新，新的學(xué)說無法從根本上突破封建傳統(tǒng)學(xué)說的羅網(wǎng)。為何中國明末清初的批判思想沒有產(chǎn)生西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會轉(zhuǎn)理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)官方正統(tǒng)風(fēng)靡民間日漸僵化王學(xué)末流空談心性明清之后理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)官方正統(tǒng)風(fēng)靡民間日漸僵化王學(xué)末流空談心性第四節(jié)明末清初的思想活躍局面

第四節(jié)明代李贄泰州學(xué)派心學(xué)傳人清初“三大儒”唐甄心學(xué)傳人黃宗羲浙東學(xué)派心學(xué)傳人顧炎武考據(jù)學(xué)程朱理學(xué)傳人王夫之思想巨人思想源于張載清初四大“啟蒙思想家”明末清初思想活躍局面代表人物針對理學(xué)弊端而發(fā)起的儒學(xué)內(nèi)部自我反思與改造明代李贄泰州學(xué)派心一．“離經(jīng)叛道”的李贄

②代表作：

《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》李贄（1527～1602）（1）生活時(shí)代：明朝中后期。（2）出生地：福建泉州（3）家庭影響：祖父輩從商、伊斯蘭教徒，受傳統(tǒng)思想束縛較少（4）政治經(jīng)歷：中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。（5）學(xué)派影響：泰州學(xué)派具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識。

一．“離經(jīng)叛道”的李贄②代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書李贄的思想主張1、反對正統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，承認(rèn)“人皆有私”。2、反對盲從孔子和儒家經(jīng)典，追求思想自由，個(gè)性解放3、反對禮教虛偽與官場欺詐，提出“絕假純真”的“童心說”。4、反對摹古文風(fēng)，詩文創(chuàng)作主張“真心”。5、反對封建禮教，主張男女平等，人人平等。6、反對理學(xué)空談，講究功利實(shí)用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵。評價(jià)1.矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；2.代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有進(jìn)步性。7、提倡民本（“天之立君，本以為民”）李贄的思想主張1、反對正統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”二、黃宗羲“天下為主，君為客”

黃宗羲：

（公元1610—1695年）浙江余姚人。參加過抗清斗爭。代表作《明夷待訪錄》，浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。二、黃宗羲“天下為主，君為客”黃宗羲：2.主要思想：（1）批判君主專制；（最精彩之處）提出、“為天下之大害者，君而已矣”（2）提出君臣平等思想；（“君與臣，共曳木之人也”）（3）提出限制君權(quán)的主張，廢除“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本3.評價(jià)：包含民主平等的啟蒙色彩，為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。（不是近代啟蒙思想）

（6）民本思想，

“天下為主，君為客”（4）設(shè)學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；

(學(xué)校類似于太學(xué)，知識分子議政)2.主要思想：（1）批判君主專制；（最精彩之處）（2）提出君

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

孫中山也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。

《明夷待訪錄》梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)三.顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613-1682）：江蘇昆山人，人稱亭林先生，參加過抗清斗爭。是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。代表作《日知錄》、《天下郡國利病書》三.顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武（1613-1682）：四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.王夫之（1619-1692）：湖南衡陽人，抗清失敗后，晚年隱居湘西的石船山，學(xué)者稱他為船山先生，閉門著書，他著述甚多，后人編為《船山遺書》。2、地位：清初的思想巨人，“六經(jīng)責(zé)我開生面”他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.王夫之（1619-1692）3.主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀。批判秦朝的暴政：⑴橫征暴斂：人民疾苦⑵帝王獨(dú)尊：君臣之道喪失⑶法制之弊：政治腐敗強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀?、“神道”、“道統(tǒng)”對歷史的主宰。3.主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋——產(chǎn)生戰(zhàn)國——發(fā)展秦朝——打擊（焚書坑儒）西漢——成為主流（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）東漢末到唐末——沖擊（佛道傳入）宋明理學(xué)——官方正統(tǒng)哲學(xué)明末清初——批判繼承發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥之后）——打倒孔家店中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋——產(chǎn)生如何評判地繼承儒家思想？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與消極影響有哪些？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治文明；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決和對弱勢群體的保障；儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格；②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。明清思想活躍局面概述課件

材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

――《焚書》材料四：萬世成憲,大半非圣人之言,并非萬世之至論。——李贄

材料二：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！钯?/p>

材料六：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。——李贄材料一：“穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳……”——李贄材料五：“口談道德而心存高官，志在巨富”。——李贄 材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，材料一“古者以天下為主，君為客……”?！S宗羲材料二“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，“有明之無善政，自皇帝罷丞相始也。”——黃宗羲難點(diǎn)解析材料四黃宗羲認(rèn)為，自秦以來中國政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進(jìn)而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國”的諸侯自治制度……從材料中可看出黃宗羲的理論基礎(chǔ)和尋求解決問題的方向是什么？目的是什么？黃宗羲思想與西方啟蒙思想的區(qū)別在哪里？材料三：黃宗羲以“托古改制”筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為帝王“一家之法”。材料一“古者以天下為主，君為客……”?！S宗羲材料二“思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽緩慢脆弱，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政治上：專制主義中央集權(quán)制度走向頂峰，壓制早期民主思想。3、文化上：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯“經(jīng)世致用”

2、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏概念：宋代后逐漸形成，提倡經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。3、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案1、理學(xué)空談義理思考：明末清初思想家什么會提出“經(jīng)世致用”的思想？經(jīng)世致用的內(nèi)容：（1）反八股，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》（2）提出拯救時(shí)弊的主張（3）主張“工商皆本”

原因“經(jīng)世致用”2、明朝末期明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？

1、批判理學(xué)正統(tǒng)的弊端。李贄批判“存天理，滅人欲”——追求個(gè)性黃宗羲批判君臣綱義——君臣平等顧炎武批判理學(xué)空談——經(jīng)世致用王夫之批判孤秦陋宋——唯物主義2、繼承了儒家精神民本思想、君臣平等、限制君權(quán)、修身養(yǎng)性齊家治國平天下、積極入世等3、發(fā)展（時(shí)代特色）追求個(gè)性、民主平等啟蒙、工商皆本、經(jīng)世致用等明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？

1、批判理學(xué)正統(tǒng)的弊端。材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。材料二寓封建于郡縣之中。而天下治之。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破舊制度的束縛。材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一顧炎武認(rèn)為，“王學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是A．顧炎武批判“心學(xué)”的空談B．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)C．顧炎武批判“心學(xué)”對儒學(xué)正宗的背棄D．顧炎武主張廢除儒學(xué)的正統(tǒng)地位顧炎武認(rèn)為，“王學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之儒家思想核心——政治（治國、君臣關(guān)系）儒家思想核心——政治（治國、君臣關(guān)系）社會主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有哪些？體現(xiàn)出什么傳統(tǒng)核心理念？文化內(nèi)涵：儒家的仁禮、法家的法治、道家的自由、墨家的兼愛等思想傳統(tǒng)理念：修身養(yǎng)性治國平天下時(shí)代精神：社會主義精神文明建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有哪些？

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論

方法論哲學(xué)范疇

相同點(diǎn)內(nèi)容

實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫禮來約束人性，規(guī)范社會，維護(hù)專制統(tǒng)治。理是本原心是本原格物致知本心體悟，致良知客觀唯心主義主觀唯心主義天理：儒學(xué)的倫理道德同：目標(biāo)——窮理（追求天理）異：途徑——行動(dòng)or心動(dòng)殊途同歸程朱理學(xué)陸王心學(xué)不本體論方法論哲學(xué)范疇相內(nèi)容宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，形成陋習(xí)。

3.消極性三.宋明理學(xué)的影響——?dú)ёu(yù)是非于一身

2..積極性：崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。

1.豐富發(fā)展儒學(xué)，重建儒學(xué)理論，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段修身、齊家、治國、平天下宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，形成陋習(xí)。一個(gè)時(shí)代的思考四明末清初的思想活躍局面基本要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

發(fā)展要求

認(rèn)識明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。

說明

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也”，一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

李贄黃宗羲顧炎武王夫之一個(gè)時(shí)代的思考四明末清初的思想活躍局面基本要求

一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1.政治上：（1）專制強(qiáng)化，矛盾尖銳，社會危機(jī)加深（2）王朝更替，社會動(dòng)蕩:2.經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。3.思想上：

（2）西學(xué)東漸，西方思想沖擊中國傳統(tǒng)思想。（1）理學(xué)弊端，空談義理、心性，脫離實(shí)際。認(rèn)識：文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1.政治上：（1）理學(xué)弊端二.明末清初思想活躍局面的主要表現(xiàn)1.李贄的反正統(tǒng)思想：（1）主要主張：①“理”在生活，反對“存天理，滅人欲”②“童心說”，反對盲從孔子③“真心”寫作，反對摹古文風(fēng)（2）思想特征：反正統(tǒng)，“離經(jīng)叛道”、獨(dú)具個(gè)性（3）主要文獻(xiàn)：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》（4）李贄之死（1602）與布魯諾之死（1600）二.明末清初思想活躍局面的主要表現(xiàn)2.黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）主要主張：①批判君主專制：“為天下之大害者，君而已矣”②政治設(shè)計(jì)：天下為主，君為客；君臣平等、限制君權(quán)

（天下之法、學(xué)校決定是非）③工商皆本，反對重農(nóng)抑商（2）學(xué)術(shù)地位：浙東學(xué)派創(chuàng)始人（經(jīng)世致用）（3）思想價(jià)值：明末社會生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映，為中國近代反專制主義提供思想武器（4）代表作：《明夷待訪錄》2.黃宗羲的“天下為主，君為客”說3.顧炎武思想的啟蒙精神（1）學(xué)術(shù)地位：讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，經(jīng)世致用的推動(dòng)者，史地音金等獨(dú)到建樹，清代考據(jù)學(xué)的開創(chuàng)者（2）主要主張：

①批判君主專制，提出“眾治”：②“亡國”與“亡天下”（天下興亡，匹夫有責(zé)）（3）思想價(jià)值：批判精神、啟蒙精神（非近代“民權(quán)”）（4）代表作：《日知錄》、《天下郡國利病書》“以天下之權(quán)，寄天下之人”—民權(quán)“寓封建之意與郡縣之中”—分權(quán)3.顧炎武思想的啟蒙精神（1）學(xué)術(shù)地位：讀萬卷書行萬里路的大（2011浙江高考）材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙拢豢たh之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價(jià)。（9分）（2011浙江高考）2012浙江高考材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢奉櫻孜洹锻ち治募吠醴蛑端紗栦洝罚?）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）2012浙江高考4.王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）學(xué)術(shù)地位：學(xué)貫中西的思想巨人，“六經(jīng)責(zé)我開生面”，哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展發(fā)展頂峰（2）思想主張

①政治思想：主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦陋宋”（橫征暴斂、帝王獨(dú)尊、法制之弊）②哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀——“天地之化日新”（3）代表作：《船山遺書》4.王夫之的“孤秦陋宋”批判

明清活躍思想的特點(diǎn)：李贄：反傳統(tǒng)黃宗羲：民本思想顧炎武：啟蒙精神王夫之：批判精神（1）學(xué)術(shù)上：提倡“經(jīng)世致用”（實(shí)學(xué)）（2）政治上：反清、批判專制。（3）思想上：批判，繼承、發(fā)展儒學(xué)（實(shí)質(zhì)）明清活躍思想的特點(diǎn)：1.影響：（1）沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位.（2）提倡個(gè)性、工商皆本、批判君主專制等思想，具有批判、啟蒙精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲（3）沒有根本動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，不具有近代“民權(quán)”意識，沒有導(dǎo)致中國社會向近代轉(zhuǎn)型三.明清思想的影響3.原因：為何沒有“啟蒙運(yùn)動(dòng)”那樣強(qiáng)大的生命力？1.經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：專制主義中央集權(quán)制度走向頂峰，壓制民主思想。

3.文化：傳統(tǒng)文化的束縛。程朱理學(xué)、八股取士禁錮人們的思想，缺少科學(xué)創(chuàng)新，無法從根本上突破封建傳統(tǒng)學(xué)說羅網(wǎng)。1.影響：（1）沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位.三.明清思想的影響3.原因【知識結(jié)構(gòu)】概述儒學(xué)興衰歷程，分析儒學(xué)的階段特征及發(fā)展變化原因百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國：荀、孟發(fā)展儒學(xué)【知識結(jié)構(gòu)】概述儒學(xué)興衰歷程，分析儒學(xué)的階段特征及發(fā)展變化原為何中國明末清初的批判思想沒有產(chǎn)生西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大生命力？

1.經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：專制主義中央集權(quán)制度走向頂峰，壓制早期民主思想。

3.文化：傳統(tǒng)文化的束縛。程朱理學(xué)、八股取士禁錮著人們的思想，科學(xué)缺少創(chuàng)新，新的學(xué)說無法從根本上突破封建傳統(tǒng)學(xué)說的羅網(wǎng)。為何中國明末清初的批判思想沒有產(chǎn)生西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣推動(dòng)社會轉(zhuǎn)理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)官方正統(tǒng)風(fēng)靡民間日漸僵化王學(xué)末流空談心性明清之后理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)官方正統(tǒng)風(fēng)靡民間日漸僵化王學(xué)末流空談心性第四節(jié)明末清初的思想活躍局面

第四節(jié)明代李贄泰州學(xué)派心學(xué)傳人清初“三大儒”唐甄心學(xué)傳人黃宗羲浙東學(xué)派心學(xué)傳人顧炎武考據(jù)學(xué)程朱理學(xué)傳人王夫之思想巨人思想源于張載清初四大“啟蒙思想家”明末清初思想活躍局面代表人物針對理學(xué)弊端而發(fā)起的儒學(xué)內(nèi)部自我反思與改造明代李贄泰州學(xué)派心一．“離經(jīng)叛道”的李贄

②代表作：

《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》李贄（1527～1602）（1）生活時(shí)代：明朝中后期。（2）出生地：福建泉州（3）家庭影響：祖父輩從商、伊斯蘭教徒，受傳統(tǒng)思想束縛較少（4）政治經(jīng)歷：中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。（5）學(xué)派影響：泰州學(xué)派具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識。

一．“離經(jīng)叛道”的李贄②代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書李贄的思想主張1、反對正統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，承認(rèn)“人皆有私”。2、反對盲從孔子和儒家經(jīng)典，追求思想自由，個(gè)性解放3、反對禮教虛偽與官場欺詐，提出“絕假純真”的“童心說”。4、反對摹古文風(fēng)，詩文創(chuàng)作主張“真心”。5、反對封建禮教，主張男女平等，人人平等。6、反對理學(xué)空談，講究功利實(shí)用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵。評價(jià)1.矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；2.代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有進(jìn)步性。7、提倡民本（“天之立君，本以為民”）李贄的思想主張1、反對正統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”二、黃宗羲“天下為主，君為客”

黃宗羲：

（公元1610—1695年）浙江余姚人。參加過抗清斗爭。代表作《明夷待訪錄》，浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。二、黃宗羲“天下為主，君為客”黃宗羲：2.主要思想：（1）批判君主專制；（最精彩之處）提出、“為天下之大害者，君而已矣”（2）提出君臣平等思想；（“君與臣，共曳木之人也”）（3）提出限制君權(quán)的主張，廢除“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本3.評價(jià)：包含民主平等的啟蒙色彩，為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。（不是近代啟蒙思想）

（6）民本思想，

“天下為主，君為客”（4）設(shè)學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；

(學(xué)校類似于太學(xué)，知識分子議政)2.主要思想：（1）批判君主專制；（最精彩之處）（2）提出君

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

孫中山也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。

《明夷待訪錄》梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)三.顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613-1682）：江蘇昆山人，人稱亭林先生，參加過抗清斗爭。是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。代表作《日知錄》、《天下郡國利病書》三.顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武（1613-1682）：四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.王夫之（1619-1692）：湖南衡陽人，抗清失敗后，晚年隱居湘西的石船山，學(xué)者稱他為船山先生，閉門著書，他著述甚多，后人編為《船山遺書》。2、地位：清初的思想巨人，“六經(jīng)責(zé)我開生面”他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.王夫之（1619-1692）3.主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀。批判秦朝的暴政：⑴橫征暴斂：人民疾苦⑵帝王獨(dú)尊：君臣之道喪失⑶法制之弊：政治腐敗強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀薄ⅰ吧竦馈?、“道統(tǒng)”對歷史的主宰。3.主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋——產(chǎn)生戰(zhàn)國——發(fā)展秦朝——打擊（焚書坑儒）西漢——成為主流（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）東漢末到唐末——沖擊（佛道傳入）宋明理學(xué)——官方正統(tǒng)哲學(xué)明末清初——批判繼承發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥之后）——打倒孔家店中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋——產(chǎn)生如何評判地繼承儒家思想？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與消極影響有哪些？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治文明；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決和對弱勢群體的保障；儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格；②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。明清思想活躍局面概述課件

材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

――《焚書》材料四：萬世成憲,大半非圣人之言,并非萬世之至論?！钯?/p>

材料二：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！钯?/p>

材料六：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。