儒家的慈善思想儒家思想的內(nèi)核為“仁”，認(rèn)為“人性本善”，慈善是人與生俱來的天性，愛人之心是一種人性內(nèi)在精神的體現(xiàn)?？鬃友裕骸叭收邜廴恕?，倡導(dǎo)從“孝悌”、“忠恕”開始實(shí)踐慈善?？鬃舆€說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)仁愛是一種強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的道德自律，是一種推己及人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，世代的儒生皆受此影響，推崇仁心慈愛，樂行善舉，踐行“仁者愛人”的行為準(zhǔn)則。孟子探究仁愛之心深層次的原因，進(jìn)一步發(fā)展了儒家的慈善觀。他主張先天性善，認(rèn)為人性固有四個(gè)善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。這四種善端，是引導(dǎo)人們揚(yáng)善抑惡，樂善好施的最初本源。孟子的“仁”由惻隱之心的道德感情直接發(fā)展成道德行為，使之成為一種趨善的道德價(jià)值觀?？酌先鍖W(xué)中的民本思想，發(fā)源于儒家的仁愛觀，進(jìn)一步提升到安邦治國之道之中，主張一國之君要“愛民”“惠民”，施行仁政，成為歷代王朝統(tǒng)治者實(shí)行種種惠民政策的文化基礎(chǔ)和思想淵源道家［教］的慈善思想道家是先秦時(shí)期以老莊為代表形成的一個(gè)重要的思想流派，在道家思想中蘊(yùn)含了十分豐富發(fā)人文倫理思想，如“清凈無欲，獨(dú)善其身”的人生哲理以及“賞善懲惡，善惡報(bào)應(yīng)”的觀念，成為我國古代慈善事業(yè)的又一個(gè)思想源頭。老子說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！崩献觿袷廊瞬灰皳p不足以奉有余”，而要“損有余而補(bǔ)不足”，正是慈善扶危救困的謹(jǐn)慎體現(xiàn)?！疤斓罒o常，常與善人”，在老子看來，大道不可名狀，不可知曉，但是賞善懲惡，使善人得福。由此，世間應(yīng)順應(yīng)大道，遵循規(guī)律，人人向善，善待蕓蕓眾生。所謂“上善若水，水善利萬物而不爭”，便是老子對行善的最形象的表述。墨子的“兼愛”也蘊(yùn)含了儒家“仁愛”思想之中宣揚(yáng)關(guān)愛他人、和諧相助、同舟共濟(jì)、樂善好施的理念。墨子提倡以強(qiáng)扶弱、以富濟(jì)貧，相互扶持、互相協(xié)助的兼愛思想，倡導(dǎo)大愛無私、不圖名利的奉獻(xiàn)精神。與儒家的“仁愛”思想不同的是，墨家“兼愛”思想更加強(qiáng)調(diào)慈善的平等性和普遍性，主張“愛無差等”，關(guān)愛他人應(yīng)一律平等，不應(yīng)該受到禮俗或者社會(huì)等級(jí)的約束。除此以外，墨子提倡的“兼相愛”與“交相利”是一致的，每個(gè)人愛他人，也會(huì)得到他人的愛，闡述了“愛人”與“愛己”、“利他”與“利己”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種相互受利的思想，與孔孟的“仁愛”思想形成鮮明的對比《管子》一書被譽(yù)為戰(zhàn)國時(shí)期的百科全書，其中一篇題名《入國》，具體講述了管仲主持國政后實(shí)施的九種惠民政策一一“九惠之教”，其中體現(xiàn)了豐富的慈善思想，政府設(shè)谿專職官員對老人、幼兒、孤寡、病殘、貧困、死難家屬進(jìn)行管理照顧，基本上包括了對所有弱勢群體的慈善救濟(jì)。更為可貴的是，管仲還進(jìn)一步提出了如何來施行這些慈善之舉，采取了具體的政策措施來解決這些問題?！熬呕葜獭闭故玖水?dāng)時(shí)作為泱泱大國的齊國尊老愛老的禮義，體恤殘疾、扶危濟(jì)困的風(fēng)尚。值得一提的是，管仲把齊人“重德尚仁”的禮俗用制度政令加以規(guī)定，并且通過法律的形式來保證實(shí)施，為當(dāng)時(shí)的齊國創(chuàng)造了一個(gè)老有所養(yǎng)、幼有所助、扶危濟(jì)困、有難共助的融洽的人際關(guān)系和良好的社會(huì)環(huán)境。至今，管仲制定的這一“慈善政策”還不失其歷史光芒。法家思想是先秦時(shí)期諸子百家中重要的流派，代表人物是商鞅、李斯、韓非子等，他們共同主張以法規(guī)制度為治國方略，嚴(yán)明賞罰，重視農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)，豐倉裕縻。商鞅主張政府來調(diào)節(jié)貧富懸殊，使“貧者富，富者貧”，推動(dòng)貧者通過努力和勤勞致富，促進(jìn)富者散利施財(cái)，對貧者進(jìn)行慈善救濟(jì)。韓非亦主張采取“惠民”政策，施惠于民，但反對以向富者征收重賦的方式來救濟(jì)貧者，認(rèn)為“是奪力儉而與侈惰也”。后來人們汲取韓非的慈善救濟(jì)思想，對傳統(tǒng)的慈善救濟(jì)方式進(jìn)行改革，出現(xiàn)了以工代賑等新的慈善救濟(jì)方式，人們在慈善救濟(jì)過程中注重“養(yǎng)”的同時(shí)，更加重視“教”的問題，二者并重，教養(yǎng)兼施，向受助者傳授一些基本的生產(chǎn)技藝，使其最終能夠自謀生計(jì)，自食其力，這些思想和做法對我們現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展仍然有很強(qiáng)的借鑒意義。佛教于西漢末年傳入中國，受中國傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家思想的影響，伴隨對現(xiàn)實(shí)生活的至善追求和傳統(tǒng)倫理的不斷融合，逐漸演化成為一種勸善教化之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善。佛教的主要通過其修善功德觀、因果業(yè)報(bào)說、慈悲觀念來推動(dòng)慈善觀念的內(nèi)化和傳播。佛家奉行廣修福田，廣種善緣，多行善舉，多積功德，“以己財(cái)事分與他，名之為布；己惠人，名之為施?！狈鸾趟枷雱衩惴鸾掏健爸T惡莫作、眾善奉行”，為蕓蕓眾生逃去劫難度向來世。因緣果報(bào)說強(qiáng)調(diào)“種善因得善果”，并用通俗的語言提示世人，形成中國民間倫理觀念，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“放下屠刀立地成佛”等勸善警言，家喻戶曉，婦孺皆知，更具威懾力地規(guī)范著中國人的善惡行為，使民間慈善活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)持續(xù)不衰。長久以來，佛學(xué)、佛教的因果福報(bào)和慈悲為懷的思想深入人心，大力推動(dòng)普通民眾積德行善、捐贈(zèng)布施的慈善行為。（二）西方慈善公益思想的傳入與中華傳統(tǒng)慈善思想的近代轉(zhuǎn)型鴉片戰(zhàn)爭之后，西方慈善思想隨著諸多的教會(huì)在中國的宣教、興辦慈善機(jī)構(gòu)的途徑漸漸流播開來，一些傳教士或教會(huì)在通商口岸及內(nèi)地興辦了育嬰堂、孤兒院、診所、醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu)，成為中國人了解西方慈善最直接的一個(gè)途徑。

1846年，基督教會(huì)在上海租界設(shè)立仁濟(jì)醫(yī)院，用西醫(yī)西藥為貧民減免費(fèi)用看??；開辦于同治年間的上海虹口養(yǎng)育堂，靠西方教會(huì)捐款維持運(yùn)轉(zhuǎn)，收治中西病人，有廣泛的影響力。受此影響，一些開明紳商紛紛聯(lián)絡(luò)西方人士合同開辦西醫(yī)診所，成為近代受西方影響最早設(shè)立的慈善組織。隨著維新運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，中國傳統(tǒng)的慈善思想出現(xiàn)的新的變化和新的氣象些受維新思想熏陶的慈善人士認(rèn)為以往的慈善之舉，大都是遭遇災(zāi)荒之后的臨時(shí)救濟(jì)，并不能從根本解決問題。他們要改變傳統(tǒng)慈善活動(dòng)的內(nèi)容與格局，創(chuàng)立新的慈善活動(dòng)，消除傳統(tǒng)善堂善會(huì)的積弊，以期產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)效益。他們主張興辦新的慈善機(jī)構(gòu)，開展針對全體人民的公益活動(dòng)，如看報(bào)會(huì)、新式學(xué)堂等。1898年，經(jīng)元善會(huì)同嚴(yán)信厚、鄭觀應(yīng)、施則敬和梁啟超等社會(huì)名流，在上海發(fā)起創(chuàng)辦了中國第一所女子學(xué)堂。中國近代的民間善行依據(jù)已從傳統(tǒng)的慈善事業(yè)的狹窄范圍，逐漸向活動(dòng)內(nèi)容更為廣泛的近代慈善公益事業(yè)過渡。此前的救災(zāi)賑濟(jì)等慈善行為，皆重養(yǎng)而輕教，而新的慈善公益團(tuán)體更加重視教育的功能，以達(dá)到革除社會(huì)陋習(xí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能。（三）當(dāng)代中華慈善思想的重塑改革開放之后，社會(huì)空間不斷擴(kuò)充，為慈善開辟空間和土壤，發(fā)展慈善事業(yè)成為輔助國家政權(quán)建設(shè)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的戰(zhàn)略之舉。慈善事業(yè)從受到政府批判到被政府肯定并大力推動(dòng)，從被定義為“具有偽善性和欺騙性”的反面事物到“體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明”的崇高事業(yè)，經(jīng)歷了巨大的身份扭轉(zhuǎn)。黨的十六屆四中全會(huì)明確指出，慈善事業(yè)是以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容，要“健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系”。黨的十七大報(bào)告明確定位慈善事業(yè)是社會(huì)保障體系的重要補(bǔ)充。黨的十八大報(bào)告在談到“推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)”中，更加突出地強(qiáng)調(diào)“完善社會(huì)救助體系，支持發(fā)展慈善事業(yè)”，使發(fā)展慈善事業(yè)成為促進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。我國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展僅僅二十多年的時(shí)間，但在在災(zāi)難救濟(jì)、扶貧助困、教育培訓(xùn)等方面發(fā)揮了巨大作用，創(chuàng)下了有目共睹的歷史功勛。2008年，全國愛心匯聚汶川、刮起全民慈善風(fēng)暴，中國慈善邁進(jìn)媒體宣稱的“公益元年”。慈善不再限于少數(shù)精英群體，而是每一個(gè)普通人自由進(jìn)出的領(lǐng)地，這標(biāo)志著中國慈善進(jìn)入社會(huì)化、大眾化、草根化時(shí)代，人人都可以參與慈善，每個(gè)人都是慈善行動(dòng)的參與者、宣傳者和監(jiān)督者，公眾的認(rèn)同和參與成為推動(dòng)慈善持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。三、中華慈善事業(yè)的演變（一）中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展?jié)h代之前的慈善事業(yè)早在西周時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)保障與福利的制度，官府設(shè)谿地官司徒，掌管土地和人民，采取慈愛幼童、尊養(yǎng)老叟、賑濟(jì)窮乏、扶助貧困等一系列政策措施來安撫萬民。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政局動(dòng)蕩，連年攻伐，各國國君也都認(rèn)識(shí)到庶民百姓的重要性，采用各種惠民政策。魏國李悝率先采用平汆法救荒，豐年由官府買入糧食，災(zāi)年由官府賣出，價(jià)平而止。除此之外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期還有恤老慈幼的善政，對廢疾者進(jìn)行收養(yǎng)，供以口食，并根據(jù)個(gè)人特長適當(dāng)安排，用其所長，量能授事，使其能自養(yǎng)生存。兩漢時(shí)期的慈善事業(yè)兩漢時(shí)期統(tǒng)治者都奉行儒家思想，施行“仁政”，采用了很多“愛民”、“惠民”的政策，如醫(yī)療救濟(jì)、恤幼養(yǎng)老等。魏晉南北朝時(shí)期玄佛大行其道，佛教寺院實(shí)力雄厚，其慈善活動(dòng)范圍也非常寬廣，設(shè)計(jì)濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)給藥、規(guī)誡殺戮、勸善修行等多個(gè)方面。

隋唐時(shí)期的慈善事業(yè)隋唐時(shí)期是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，慈善事業(yè)也有了一定發(fā)展，設(shè)義倉以備賑濟(jì)，谿養(yǎng)病坊以恤孤獨(dú)。兩宋時(shí)期慈善事業(yè)在唐朝基礎(chǔ)上多有創(chuàng)新，設(shè)立福田院、居養(yǎng)院、慈幼局等慈善機(jī)構(gòu)，大大推動(dòng)了傳統(tǒng)慈善事業(yè)的發(fā)展。

明清時(shí)期的慈善事業(yè)明清時(shí)期不僅出現(xiàn)了一些新的官辦慈善機(jī)構(gòu)，而且自明末起民間的慈善活動(dòng)也逐漸活躍起來，慈善機(jī)構(gòu)也有了官辦和民辦之分。官方的以普濟(jì)堂、育嬰堂、棲流所、漏澤園、惠民藥局等機(jī)構(gòu)為主，也有義倉用于救荒賑災(zāi)。明清時(shí)期民間慈善逐漸發(fā)展起來，形成了一股重要的慈善力量，各地會(huì)館通過舉辦慈善活動(dòng)來聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)人；族田義莊等宗族性的慈善機(jī)構(gòu)；善書、善會(huì)與善堂等功能性的慈善機(jī)構(gòu)也紛紛建立起來，成為民間慈善活動(dòng)的重要標(biāo)志。（二）中國近代慈善事業(yè)發(fā)展情況近代慈善機(jī)構(gòu)興起教會(huì)在華興辦的慈善機(jī)構(gòu)，是中國人了解西方社會(huì)慈善事業(yè)最直接的一個(gè)途徑。傳教士或教會(huì)在通商口岸及內(nèi)地興辦育嬰堂、孤兒院、診所、醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu)，如基督教會(huì)在上海設(shè)立的“仁濟(jì)醫(yī)院”、徐家匯圣母院育嬰堂、漢口孤兒院等。西方教會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的傳入，對中國舊有的慈善機(jī)構(gòu)有強(qiáng)烈的刺激，開始借鑒西方慈善機(jī)構(gòu)。張騫拜訪上海比年耶教會(huì)安老院，歸來之后于1912年在南通創(chuàng)辦狼山聾啞學(xué)校，成為近代慈善楷模。晚晴義賑一一近代慈善的壯舉晚晴光緒初年，我國民間社會(huì)興起了大規(guī)模的義賑，1876年起，中國北方出現(xiàn)罕見的自然災(zāi)害，莊稼顆粒無收，百姓生活無著。無錫富商李金鋪馳書江浙閩粵眾紳商，勸捐籌資，對中得到了胡雪巖、徐潤、唐廷樞等富商的支持，募集了資金達(dá)十余萬，是為“義賑之始”。后來，義賑的范圍不斷擴(kuò)大，并逐漸形成了一套頗具規(guī)模的組織體系和比較科學(xué)的運(yùn)作模式。到1978年，江浙紳商在上海發(fā)起“上海公濟(jì)同人會(huì)”，專辦豫賑。后來上海協(xié)賑公所成立，撰文勸捐，《中報(bào)》屢屢刊載《急籌晉賑》等啟示。自1878年5月至1879年底，由上海協(xié)賑公所解往直隸、河南、陜西、山西四省災(zāi)區(qū)的捐款，攻擊470,763兩。除了上海設(shè)有協(xié)賑公所以外，江浙紳商還在蘇州、揚(yáng)州、杭州、鎮(zhèn)江等地設(shè)立了四個(gè)協(xié)賑公所，之間相互配合，共同辦賑。后來，協(xié)賑公所發(fā)展到澳門、臺(tái)灣、湖北、山東等地，深圳海外華僑聚居之地，如美國舊金山、日本長崎、橫濱等地也有籌賑點(diǎn)，這些籌賑機(jī)構(gòu)使當(dāng)時(shí)的賑災(zāi)活動(dòng)形成一種網(wǎng)格化的格局。中國紅十字會(huì)的創(chuàng)立在戊戌維新運(yùn)動(dòng)的影響下，中國出現(xiàn)了近代意義上的社會(huì)慈善事業(yè)，一些有識(shí)之士開始主張改革傳統(tǒng)的慈善機(jī)構(gòu)，主張中國舊式的善堂應(yīng)該效仿西方，教養(yǎng)俱備，并呼吁設(shè)立紅十字會(huì)等新型慈善機(jī)構(gòu)日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國東北三省同胞蒙受戰(zhàn)火紛飛，顛沛流離之苦。1904年3月10日，中、英、法、德、美五國人士數(shù)十人在上海商討成立“上海萬國紅十字會(huì)”，并發(fā)表《勸募籌款救護(hù)東北難民通電》，得到全國各省的熱烈響應(yīng)。4月6日，上海萬國紅十字會(huì)在營口、煙臺(tái)、遼陽、奉天等地相繼設(shè)立分會(huì)，在兵災(zāi)嚴(yán)重地區(qū)積極開展籌款和救援活動(dòng)。上海萬國紅十字會(huì)和各地分會(huì)的設(shè)立在戰(zhàn)地救護(hù)、災(zāi)民安谿、生產(chǎn)賑濟(jì)方面發(fā)揮了巨大的作用。上海萬國紅十字會(huì)解散后不久，1908年8月，中國紅十字會(huì)正式開辦，并在上海設(shè)谿紅十字會(huì)總醫(yī)院、學(xué)堂與會(huì)所，并刊登《中國紅十字會(huì)招考醫(yī)學(xué)生廣告》，為慈善救助事業(yè)培養(yǎng)專門人才。從此，紅十字會(huì)在之后數(shù)十年中奉行“戰(zhàn)時(shí)扶傷拯弱”、“平時(shí)救災(zāi)恤鄰”的宗旨，為中國的慈善事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。民國時(shí)期的慈善事業(yè)民國時(shí)期，1914年北京政府民政司下設(shè)掌管慈善救濟(jì)行政單位。1927年南京國民政府建立后，內(nèi)務(wù)部改為內(nèi)政部，作為社會(huì)慈善救濟(jì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。制定了一些關(guān)于慈善事業(yè)的專門法律文件，1928年公布《各地方救濟(jì)院規(guī)則》，成為國民政府關(guān)于社會(huì)慈善事業(yè)最重要的文獻(xiàn)。在國民政府的統(tǒng)一管理之下，到1930年底，全國相當(dāng)一部分省省區(qū)都成立了救濟(jì)院、設(shè)有養(yǎng)老、孤兒、育嬰、施醫(yī)、貸款等所?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，大批難民出現(xiàn)，中國紅十字會(huì)和世界紅字會(huì)在各省進(jìn)行難民救濟(jì)。國民政府也成立賑濟(jì)委員會(huì)，支持各慈善團(tuán)體開展救濟(jì)工作。社會(huì)各界紛紛成立各種名目的慈善機(jī)構(gòu)，積極推動(dòng)難民救濟(jì)工作的開展。許多社會(huì)名流發(fā)起成立各種慈善組織，如宋美齡、鄧穎超等積極推動(dòng)戰(zhàn)時(shí)兒童保護(hù)會(huì)的成立，對各地流離失所的難童提供救助和教養(yǎng),從1938年3月到1946年9月解散，歷時(shí)8年半，收容的難童不下3萬，為救助難童付出了辛勤的勞動(dòng)，為保護(hù)民族下一代做出了巨大貢獻(xiàn)。（三）中國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展歷程新型慈善組織不斷出現(xiàn)1981年，中國首家公益基金會(huì)一一中國兒童少年基金會(huì)成立，輔助國家發(fā)展兒童少年教育福利事業(yè)。它實(shí)施了兩項(xiàng)頗具影響力的公益項(xiàng)目：“春蕾計(jì)劃”和“安康計(jì)劃”。1987年，新中國第一張公益彩票突破層層阻力，謹(jǐn)慎登場，開啟有獎(jiǎng)募捐的歷史先河。1989年，中國青少年發(fā)展基金會(huì)成立，書寫了中國慈

善事業(yè)史中不能繞開的動(dòng)人樂章一一希望工程，成為中國最動(dòng)人、最知名的公益項(xiàng)目。1994年，中國迄今最大的綜合性公益慈善組織一一中華慈善總會(huì)成立，開展救災(zāi)、扶貧、安老、助孤、支教、助學(xué)、扶殘、助醫(yī)等八大方面的慈善項(xiàng)目，形成了遍布全國、規(guī)模巨大的慈善援助體系。設(shè)發(fā)行獎(jiǎng)券說明L發(fā)行契春的居的是累鬃枇金黃金,那款社殳福利事業(yè)..獎(jiǎng)券心優(yōu)一無不還本.事掛失.中獎(jiǎng)?wù)咴谏惾齻€(gè)月內(nèi)到和定地點(diǎn)摘電.獎(jiǎng)券