口才與人格魅力銷售人員業(yè)績(jī)提升培訓(xùn)系列口才與人格魅力——作為勢(shì)能的魅力勢(shì)能動(dòng)能Money,Car,Creative,Humour,…五子登科代表過去發(fā)展空間代表未來(lái)財(cái)富加速爆發(fā)的時(shí)代財(cái)富的流動(dòng)加速內(nèi)容提要0。概述1?？诓排c創(chuàng)新思維方法2。一語(yǔ)雙關(guān)與《意識(shí)心理學(xué)》的投入與跳出3。人生心路歷程模型4。成功之路人才層次金字塔模型5?？诓庞?xùn)練幾大方法6。聽眾口才挑戰(zhàn)關(guān)于魅力——人為魅力而活著——實(shí)利與人的浪漫性（三度空間、過程論）——“美是典型、是類、是抽象”：距離美的原因——人性的成長(zhǎng)是最高意義上的進(jìn)步：財(cái)富的流動(dòng)性——有的人語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)里面就有“幽默、滑稽感”——語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)里面就有“土”的感覺——“她那一笑的時(shí)候，你就可以感覺到一種憨厚”——不知道抽煙的人當(dāng)然不了解煙的“滋味”——不會(huì)喝酒的人也區(qū)別不出酒的好壞——“土”在何處？“土”從何來(lái)？——誰(shuí)笑給大家看看？尊重（Y）操作、操縱你的水平(人格層次)X理論與Y理論思想行為按規(guī)則行事按邏輯思考人的自由在哪里？？——魅力所在空間不能學(xué)心理學(xué)？自由與必然。。。精情Z。X生物Y社會(huì)觀念情感312名利0zY社會(huì)生物X精神情感X澤堯理論：人類生存三度空間——魅力的所在空間請(qǐng)問：什么叫人格？——人格的含義人格的基本定義是：對(duì)已、自我的完美性的追求；人格是一個(gè)人的生存狀態(tài)；人格是一種人生的追求境界；本位

人本主義的，人性的完整性、真實(shí)性――人的幸福而言

外在

人格的影響力，人格魅力、他人的評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的意義、時(shí)間（歷史）意義澤堯理論：人格五坐標(biāo)模型☆人倫人格天倫人格意識(shí)心理學(xué)人格傳統(tǒng)心理學(xué)人格道德人格(創(chuàng)造性)(一致性)(社會(huì)性)(比較性)(本原性)若你沒有悟性和創(chuàng)造，你就是你“他媽的”！你不是你自己，而在于社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià)你說你行，你比誰(shuí)行？你別自以為是，心理學(xué)把你看得很清楚！好人一生平安，上帝愛著你澤堯理論：人格五坐標(biāo)模型全面透視人的價(jià)值與尊嚴(yán)指明了人格修煉的方向把日常矛盾、對(duì)立的價(jià)值判斷統(tǒng)一起來(lái)給予系統(tǒng)看待——“國(guó)民待遇”案例:誰(shuí)是第三者?人怎么能“接受自己”呢？“你太會(huì)自我保護(hù)了”☆裝腔作勢(shì)深度廣度心理邏輯素質(zhì)閱歷遣詞造句澤堯理理論：：口才五五坐標(biāo)標(biāo)模型型把話說說到別別人心心坎上上去———真真正的的尊重重他人人的技技巧！！形式美美，語(yǔ)語(yǔ)言本本身的的藝術(shù)術(shù)！感感性的的人會(huì)會(huì)流連連忘返返牛皮不不是吹吹的?。e廢廢話連連篇、、言之之無(wú)物物換個(gè)角角度去去談，，避實(shí)實(shí)就虛虛，瞎瞎編也也能扳扳上幾幾句！！-言言之成成理感性的的人容容易被被你欺欺負(fù)！！澤堯理理論：：心理邏邏輯幾幾大原原理１。先先“ＹＹＥＳＳ”而而不能能有““ＮＯＯ”———日日本有有專著著２。此此時(shí)無(wú)無(wú)聲勝勝有聲聲———如何何讓打打磕睡睡的人人醒來(lái)來(lái)？３。關(guān)關(guān)心度度的層層次性性———同心心圓、、一語(yǔ)語(yǔ)中的的４。與與事物物的層層次性性相吻吻合———人人人具具有佛佛性５。圈圈內(nèi)圈圈外掛掛接的的藝術(shù)術(shù)———掛鉤鉤原理理６。故故事比比理論論、理理念吸吸引人人———懶惰惰原理理７。有有趣比比有用用更重重要———貪貪玩原原理：：觀察察消費(fèi)費(fèi)者?。。?。同同樂同同感同同向———感感性原原理：：不可可對(duì)面面而坐坐９。既既來(lái)之之則安安之———感感性原原理：：非（（無(wú)））目的的性１０。。講清清楚不不等于于聽清清楚———走走神、、留神神原理理１１。。ＰＭＭＰ———從從感性性原理理到馬馬屁原原理１２。。深入入淺出出———起點(diǎn)點(diǎn)與終終點(diǎn)吻吻合原原理同濟(jì)大大學(xué)授授課：：———開課前前點(diǎn)名名―――本人人在同同濟(jì)大大學(xué)為為上汽汽大眾眾全國(guó)國(guó)營(yíng)銷銷中心心總經(jīng)經(jīng)理培培訓(xùn)班班上開開場(chǎng)即即用了了點(diǎn)名名法。。來(lái)聽聽課的的十五五名總總經(jīng)理理、副副總經(jīng)經(jīng)理在在第一一時(shí)間間聽到到了他他的名名字從從你的的口中中呼出出，于于是輕輕松甚甚至愉愉快地地答應(yīng)應(yīng)和舉舉手致致意。。―――就在在這一一呼一一應(yīng)之之間，，就在在這答答應(yīng)和和舉手手致意意之間間，你你同他他們，，他們們同你你，其其間的的距離離就一一下子子拉近近了。。學(xué)生建建議某某沙龍龍的主主持人人：開開場(chǎng)前前讓會(huì)會(huì)員鼓鼓掌讓大家家“站站起來(lái)來(lái)！?。　弊笥仪扒昂蠡セハ辔瘴帐諧交換換名片片）感性原原理案案例———““被迫迫參與與”與與“上上了賊賊船””要旨：：第一一時(shí)間間走到到一起起來(lái)，，變““你我我”為為“我我們””遣詞造造句修修煉有有方１。模模仿———收收集好好句子子、句句型：：經(jīng)典典句子子收集集，錄錄音機(jī)機(jī)、放放音機(jī)機(jī)、復(fù)復(fù)讀機(jī)機(jī)２。深深化、、熟能能生巧巧———寫出出來(lái)、、表達(dá)達(dá)出來(lái)來(lái)、自自我檢檢查３。濃濃縮———強(qiáng)強(qiáng)化聽聽成語(yǔ)語(yǔ)４。投投入與與跳出出———歧義義自查查５。反反向表表達(dá)：：Ａ＋＋Ｂ＝＝１；；Ａ＝＝１－－Ｂ６。準(zhǔn)準(zhǔn)確性性———嘗試試刻薄?。狐c(diǎn)點(diǎn)還是是面７。完完整性性———看看看幾個(gè)個(gè)方向向、因因材教教舞還有搞不定的嗎？全都搞定了嗎？如何問你的手下？瞎子過街——排除法遣詞造造句修修煉有有方———案案例①經(jīng)美美國(guó)項(xiàng)項(xiàng)目管管理協(xié)協(xié)會(huì)（（PMI））和中中國(guó)國(guó)國(guó)家外外專局局授權(quán)權(quán)，2001年年（在）亞加達(dá)正式設(shè)設(shè)立了“美國(guó)國(guó)PMP廣州州考試中心””，至今已為為廣東輸送。。。。管理精精英。②（續(xù)前）在在此基礎(chǔ)上，，亞加達(dá)將。。。。。相結(jié)結(jié)合，推出國(guó)國(guó)際項(xiàng)目經(jīng)理理文憑班，為為培養(yǎng)國(guó)際通通用的管理人人才鋪設(shè)了一一條嶄新的道道路，（也）為有志成為大大型企業(yè)項(xiàng)目目經(jīng)理的專業(yè)業(yè)人士打開了了一扇成功之之門。③……所以我我們不但在課課程設(shè)計(jì)上推推陳出新，重重視實(shí)用，而而且在師資配配備上也特別別要求在跨國(guó)國(guó)公司的工作作經(jīng)驗(yàn)，在（及）大型項(xiàng)目管理理實(shí)務(wù)的掌握握。遣詞造句修煉煉有方——案案例記得李澤堯嗎嗎?亞加達(dá)MINIMBA報(bào)告會(huì)主講講一小時(shí),歡歡迎您到場(chǎng)指指導(dǎo).本周六六下午一點(diǎn)半半時(shí)代廣場(chǎng)七七樓國(guó)際會(huì)議議廳,電86184300預(yù)約見到名片想到到你,亞加達(dá)MINIMBA報(bào)告會(huì)主講講一小時(shí),李澤堯請(qǐng)您到場(chǎng)指導(dǎo).本周六下午午一點(diǎn)半時(shí)代代廣場(chǎng)七樓國(guó)國(guó)際會(huì)議廳,電86184300預(yù)預(yù)約遣詞造句修煉煉有方——案案例口才訓(xùn)練要點(diǎn)點(diǎn)——裝腔作作勢(shì)1.斷句：留足氣氣、字字清晰晰、聲聲入耳耳2.運(yùn)氣：如何讓讓聲音變大，，讓肚子發(fā)音音3.練聲：鐘的道道理，氣往下下壓，深呼吸吸“你是唱美聲聲的嗎？”藝術(shù)作品的留留白“勢(shì)不可用盡盡”——?jiǎng)幽苣軇?shì)能兩條腿腿企業(yè)的核心競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)力——企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不不是人才的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)而是。。。。。澤堯理論：口口才與創(chuàng)新思思維方法———投入與跳出出人才人才機(jī)制企業(yè)觀念企業(yè)人才政策操縱柄設(shè)備技術(shù)系統(tǒng)制度材料人澤堯理論：口口才與創(chuàng)新思思維方法———投入與跳出出一語(yǔ)雙關(guān)與《《意識(shí)心理學(xué)學(xué)》的投入與與跳出兩位先生一位位小姐，小姐姐問A“喜歡歡音樂嗎？””先生B答道道：“喜歡，，喜歡得都不不考慮別人了了”。顯然，，這是把A將將了一軍。好好在A掌握了了舌戰(zhàn)絕招---來(lái)上一一個(gè)跳出：““朋友，在一一位小姐面前前，壞（了）我聲譽(yù)怎么好好？”的確，，A采用的是是跳出話題之之外的方法----投入與跳出生生活實(shí)例作為舌戰(zhàn)絕招招的跳出反饋回路《把話聽清楚楚，聽明白》》“顧左右而言言他”的跳出出方法終究還還落下了痕跡跡，還不是徹徹底的跳出方方法。下面句句子中問一句句“你在說什什么呀？”卻卻是一種比較較徹底的跳出出：《以退退為進(jìn)》》《跳出——閃閃避質(zhì)問并削削弱對(duì)方氣勢(shì)勢(shì)的方法》投入與跳出生生活實(shí)例走出憨厚---作為人之之靈性的跳出出我們希望自己己真實(shí)投入地地生活著，但但我們卻不希希望自己憨厚厚。《一個(gè)投入，，一個(gè)跳出》》<看市區(qū)圖:換個(gè)方位來(lái)來(lái)看嗎?>跳出市區(qū),想想象市區(qū)圖上上各個(gè)地方的的對(duì)應(yīng)方位,這應(yīng)該說還還是一種十分分簡(jiǎn)單的智力力訓(xùn)練,而,跳出自我,跳出人性,跳出自己的的生命,這卻卻是一個(gè)人的的大徹大悟投入與跳出生生活實(shí)例是跳出好還是是投入好？在你還沒意識(shí)識(shí)到的時(shí)候，，一句“謝謝謝夸獎(jiǎng)”的的話卻已經(jīng)把把人拒之千里里了，你知道道嗎？<義憤填膺的的我很危險(xiǎn)>；<不便跳出的的他人欣賞><沒有跳出就就沒有創(chuàng)造>如果我們想站站在小車?yán)锩婷嫱菩≤?那那將是不可想想象或者是異異想天開的.同樣,經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)告訴我們,站在湖心的的船中,如果果只是一個(gè)勁勁兒地作用于于船本身,那那么,我們也也是很難靠岸岸的.這就是是說,要改變變某系統(tǒng)的狀狀態(tài),光站在在系統(tǒng)之內(nèi)是是不行的.投入與跳出生生活實(shí)例“對(duì)”甲乙眼睛“錯(cuò)”“真”“假”對(duì)比而產(chǎn)生真假對(duì)錯(cuò)之分人是天性跳出出的——<眼睛和耳朵朵----跳跳出性的感官官>對(duì)比----跳出而產(chǎn)生生真假對(duì)錯(cuò)之之分有人把眼睛睛和耳朵所所能欣賞的的聲和色定定義為高級(jí)級(jí)享受,從從而也把眼眼睛和耳朵朵說成是高高級(jí)感官試想想,那那么一個(gè)唯唯物的大自自然,通過過進(jìn)化發(fā)展展從而造化化出人類這這樣一種有有精神,對(duì)對(duì)自然(包包括他自己己)有審視視能力的主主體出來(lái),這的確是是十分奇妙妙的,請(qǐng)見見圖.人類精神進(jìn)化造化（主體）（客體）反視審評(píng)大自然包括人自身山川、草木、蟲、魚、鳥、獸人、豬、馬、牛、羊突然有一天天,人能夠夠跳出來(lái)審審視他自己己和他所處處的環(huán)境跳出產(chǎn)生洞洞察力：““肯定”==“不肯定””肯定不肯定判斷事實(shí)不管是“肯定”還是“不肯定”，他們終究都只是“判斷”，而不是事實(shí)！相對(duì)事實(shí)而言，判斷是脆弱的-----于是，你的“肯定”也就等于“不肯定”了！-----這是《人生第二項(xiàng)修煉》中所說的人性的悟性的含義之一種。初做主管的的人，常常常容易被主主管“襲擊擊”：他會(huì)會(huì)突然問你你一些關(guān)于于你的部門門內(nèi)工作上上的事，問問你他交代代的某件事事進(jìn)度在哪哪里。而由由于你剛剛剛上任不久久，很多事事情常常一一下子反應(yīng)應(yīng)不過來(lái)，，或者是實(shí)實(shí)際上你根根本不了解解實(shí)際情況況。于是你你回答說：：“可能XXXX，，應(yīng)該XXXX，””甚至你回回答說“一一定XXXX，肯定定XXXX，”也許許你以為這這樣就可以以支撐一下下了。人性的反饋饋回路有輸入就有有輸出：Y=f（X）人YXY=f（X）行為主義的的黑箱方法法與自然心心理me出入人性在于他他對(duì)環(huán)境與與自己的關(guān)關(guān)系有所認(rèn)認(rèn)識(shí)和控制制投入與跳出出的意識(shí)心心理學(xué)解析析反饋回路與與主體精靈靈ImeI環(huán)境人類精靈I能夠透視視到自己（（me）和和環(huán)境的關(guān)關(guān)系投入與跳出出的意識(shí)心心理學(xué)解析析澤堯理論：：意識(shí)心理學(xué)學(xué)人性公式式：我=I+meI=a+bi我們常常說說“要真實(shí)實(shí)地面對(duì)自自己”，那那個(gè)面對(duì)我我們自己的的又是誰(shuí)呢呢？英語(yǔ)里里面有Ｉ與與ＭＥ之分分別，哲學(xué)學(xué)上有主體體與客體之之分別，日日常生活中中則有我們們那無(wú)限跳跳出的精靈靈！鍛煉身體好好！——大大腦更需要要鍛煉！?。me主動(dòng)的我------大寫的我被動(dòng)的我、小寫的我創(chuàng)造性的我環(huán)境的產(chǎn)物有意志的我無(wú)意志的我自由的我無(wú)奈的我唯意志、唯心唯環(huán)境，唯物“天上天下，唯我獨(dú)尊”“眾生平等”主體意識(shí)、人性的我、個(gè)性的我自我意識(shí)、沒有個(gè)性的我主體的我客體的我空的我實(shí)的我方向的我大小的我非實(shí)體性的我實(shí)體性的我人格心性肉體，雙手乃至大腦美學(xué)意義下的我道德意義下善的我（任性的我）（服從的我）超然的我（無(wú)需求）世俗的我（有需求“食色，性也！”）禪非禪目的性的我工具性的我“有頭腦”的我“有大腦沒頭腦”的我C—現(xiàn)象B—原因A—原因之原因BACBCA簡(jiǎn)化世界層次性性——投入入與跳出““事出有因因”我我我我我我I自然心理境界II社會(huì)心理境界III內(nèi)心心理境界Ⅳ超然心理境界澤堯理論：：人生心路路歷程模型型——人類類心理的歷歷程自然心理境境界第I境界是是一個(gè)人的的I、me未分的自自然心理境境界，在這這個(gè)境界下下，人還沒沒有意識(shí)到到自己同環(huán)環(huán)境之關(guān)系系這件事情情，因而處處在一種天天真爛漫的的兒童心理理境界之下下，他不懂懂得自己與與環(huán)境及他他人的關(guān)系系是怎么回回事，他也也不知道別別人對(duì)他的的看法有如如何重要，，他只是有有事才喜怒怒哀樂。條條件反射是是這個(gè)階段段心理反應(yīng)應(yīng)的基本規(guī)規(guī)律。我第II境界界是社會(huì)心心理境界，，在這個(gè)境境界里，I與me相相分別、并并且相背離離，即是說說，人已經(jīng)經(jīng)感受到了了自己的被被動(dòng)性的、、被制約的的一面me，或者在在另一些時(shí)時(shí)候，又感感受到了主主動(dòng)性的I的一面。。這種時(shí)而而偏于me、時(shí)而偏偏于I的心心理分別是是自我意識(shí)識(shí)心理和主主體意訓(xùn)似似理。其具具體表現(xiàn)是是：時(shí)而自自卑、膽怯怯，時(shí)而自自負(fù)、輕狂狂；時(shí)而因因me忘了了I，時(shí)而而因I而忘忘了me；；時(shí)而在他他人心目中中去尋找自自己的價(jià)值值、捕風(fēng)捉捉影，時(shí)而而妄自尊大大；指點(diǎn)江江山，………如此等等等，不一而而足。第II境界界是社社會(huì)心心理境境界主體意意識(shí)心心理下下I與與環(huán)境境、他他人的的截然然分離離狀態(tài)態(tài)環(huán)境他人●Me（自我）他人、環(huán)境自我意意識(shí)心心理下下me與環(huán)環(huán)境、、他人人相互互包含含、相相互滲滲透如果再再回過過頭去去看看看前面面圖所所示的的情形形，我我們會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，自自我意意識(shí)心心理和和主體體意識(shí)識(shí)心理理的確確是一一個(gè)人人的I和me相相背離離的結(jié)結(jié)果，，請(qǐng)見見圖示示第II境界界是社社會(huì)心心理境境界——I與me的的背離離導(dǎo)致致了心心理的的偏執(zhí)執(zhí)meI環(huán)境me環(huán)境I●me環(huán)境自我意識(shí)心理●主體意識(shí)心理進(jìn)入第第III境境界的的內(nèi)心心心理理之后后，人人明確確地意意識(shí)到到了自自己的的無(wú)奈奈的一一面me或或者自自主的的一面面I，，這是是內(nèi)心心的蘇蘇醒，，是一一個(gè)人人真正正地認(rèn)認(rèn)識(shí)自自己和和環(huán)境境的關(guān)關(guān)系的的開始始。在在社會(huì)會(huì)心理理境界界下，，人還還只是是自發(fā)發(fā)地以以他的的me的一一面或或I的的一面面去面面對(duì)環(huán)環(huán)境，，而不不會(huì)自自覺地地將之之發(fā)展展為一一種信信念。。可是是，內(nèi)內(nèi)心心心理境境界下下人對(duì)對(duì)于自自己與與環(huán)境境關(guān)系系的明明確認(rèn)認(rèn)識(shí)，，則有有可能能導(dǎo)致致兩種種極端端的信信念及及心理理，一一是宗宗教意意識(shí)心心理，，二是是自主主意識(shí)識(shí)心理理。當(dāng)一個(gè)個(gè)人只只是看看到無(wú)無(wú)奈的的、大大自然然作用用和決決定的的me的一一面之之時(shí)，，他就就可能能將此此種無(wú)無(wú)奈發(fā)發(fā)展而而為一一種極極端的的信念念，即即宗教教意識(shí)識(shí)，以以及與與之相相應(yīng)的的宗教教意識(shí)識(shí)心理理人而而完全全放棄棄I。。諸如如宿命命論、、相信信命運(yùn)運(yùn)，對(duì)對(duì)人尋尋求感感動(dòng)，，以至至于對(duì)對(duì)天地地尋求求感動(dòng)動(dòng)，等等等即即是宗宗教意意識(shí)和和心理理。當(dāng)一個(gè)個(gè)人只只是看看到自自主的的一面面I之之時(shí)，，他就就可能能違背背自己己的me去去生活活，違違背現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的的me的生生命，，從而而又使使自己己的生生命變變得枯枯竭，，這便便是自自主意意識(shí)心心理，，它常常可能能表現(xiàn)現(xiàn)為過過分的的要強(qiáng)強(qiáng)、倔倔強(qiáng)、、執(zhí)著著。宗教意意識(shí)心心理與與自主主意識(shí)識(shí)心理理吵一架架幾天天不開開心的的車?yán)侠蠋煗蓤蚶砝碚摚海撼晒χ仿啡瞬挪艑哟未谓鹱肿炙ＤＰ蛣?chuàng)新銳氣閱歷基本功經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新銳氣閱歷基本功經(jīng)驗(yàn)人才屬性金字塔是的，，傳統(tǒng)統(tǒng)社交交的確確是彬彬彬有有禮，，輕描描淡寫寫的---任何何人在在與人人握手手時(shí)的的過于于激動(dòng)動(dòng)----憨厚厚都是是不被被允許許的---都是是喪失失人格格的。。握手手在社社交手手冊(cè)上上規(guī)定定只允允許用用半個(gè)個(gè)手掌掌進(jìn)行行，而而時(shí)間間的長(zhǎng)長(zhǎng)短也也要求求你能能夠““相機(jī)機(jī)行事事”----于于是，，你必必須心心有跳跳出地地關(guān)注注你的的環(huán)境境，揣揣摸他他人的的心思思，把把握分分寸，，以免免失于于憨厚厚A例----表表現(xiàn)““投入入”、、“憨憨厚””：Ｂ例一一一表表現(xiàn)““跳出出”、、“彬彬彬有有禮””：Ｃ例一一一表表現(xiàn)透透明、、慈祥祥：澤堯理理論：：投入與與跳出出三境境界實(shí)例：：張狂狂的采采訪者者與畏畏縮的的被采采訪人人———存在在狀態(tài)態(tài)一、表表現(xiàn)出出憨厚厚－－－投入入姐夫個(gè)個(gè)性木木訥少少言，，與內(nèi)內(nèi)向的的姐姐姐正好好是一一對(duì)，，婚前前二人人同事事三年年，彼彼此雖雖然有有意，，卻沒沒有勇勇氣表表白。。后來(lái)來(lái)在同同事安安排下下，他他們開開始約約會(huì)了了，一一次，，姐姐姐怯怯怯地問問：““為什什么我我們四四目相相對(duì)的的時(shí)候候，我我總覺覺得你你的眼眼睛里里有很很特別別的東東西””。———姐姐夫臉臉紅紅紅的：：“你你怎么么知道道我有有砂眼眼的？？不過過請(qǐng)你你放心心，醫(yī)醫(yī)生說說差不不多已已痊愈愈?！薄倍?、表表現(xiàn)出出彬彬彬有禮禮－－－跳出出樓道上上燈已已經(jīng)熄熄了，，大家家都上上床準(zhǔn)準(zhǔn)備睡睡覺。。卻不不知什什么時(shí)時(shí)候外外面有有一人人在那那念什什么，，好象象是詩(shī)詩(shī)，開開始聲聲音不不大，，后來(lái)來(lái)越來(lái)來(lái)越覺覺很響響－－－大概概是四四周均均沒聲聲音的的緣故故。寢寢室人人都困困，又又不能能入睡睡，大大家建建議讓讓誰(shuí)去去把她她趕走走。我我當(dāng)天天正好好看了了本書書，是是有關(guān)關(guān)心理理學(xué)方方面的的，想想試試試書中中所述述方法法。于于是，，我走走出去去，靜靜聽了了一分分鐘，，上去去對(duì)她她說：：“同同學(xué)，，打斷斷一下下，請(qǐng)請(qǐng)問您您念的的什么么詩(shī)，，很好好聽，，好象象在哪哪聽過過的””。頓頓了一一會(huì)，，她說說““我知知道了了，打打攪你你們了了，這這就回回去””。我我對(duì)她她說：：“謝謝謝?。　彼叩降綐堑赖郎厦婷嬗洲D(zhuǎn)轉(zhuǎn)過來(lái)來(lái)說：：“你你真會(huì)會(huì)說話話”。。投入入與與跳跳出出三三境境界界不懂懂得得跳跳出出的的時(shí)時(shí)候候，，我我們們很很容容易易失失于于憨憨厚厚《““謝謝謝謝您您的的好好意意――――一一句句刻刻薄薄的的話話》》；；《《內(nèi)內(nèi)外外都都跳跳出出：：彬彬彬彬有有禮禮》》《老老太太婆婆、、姑姑娘娘、、德德國(guó)國(guó)人人““投投入入””，，羅羅馬馬尼尼亞亞人人““跳跳出出””》》入出出兩兩便便————透透明明、、慈慈祥祥：：禪禪的的生生活活是是不不受受打打擾擾的的生生活活，，洞洞察察、、透透明明〈空空明明〉〉某日日，，我我曾曾站站于于人人民民商商場(chǎng)場(chǎng)前前的的立立交交橋橋上上，，邊邊曬曬太太陽(yáng)陽(yáng)邊邊看看著著橋橋下下?lián)頁(yè)頂D擠的的人人流流、、車車流流，，頗頗有有一一種種超超然然于于物物外外感感。。今日日想想之之，，又又惶惶惶惶不不安安。。既既然然可可以以說說““我我站站在在橋橋上上看看風(fēng)風(fēng)景景””，，那那么么““看看風(fēng)風(fēng)景景人人在在樓樓上上看看我我””也也成成立立，，如如此此還還可可引引出出““風(fēng)風(fēng)景景從從四四面面八八方方看看我我””。。分分析析如如下下：：。。。。。。。。。。。。投入入與與跳跳出出三三境境界界每個(gè)個(gè)人人的的心心思思。。無(wú)無(wú)外外乎乎那那么么三三四四種種，，于于是是，，由由兩兩個(gè)個(gè)人人湊湊在在一一起起構(gòu)構(gòu)成成的的公公關(guān)關(guān)情情景景也也便便不不過過十十來(lái)來(lái)種種罷罷了了。。把把握握了了這這十十來(lái)來(lái)種種典典型型情情景景，，公公關(guān)關(guān)對(duì)對(duì)你你來(lái)來(lái)說說還還會(huì)會(huì)難難嗎嗎？？討論論：：賄賄賂賂者者是是否否有有面面子子？？如如何何保保全全？？你去去賄賄賂賂別別人人，，表表面面看看來(lái)來(lái)，，這這是是被被動(dòng)動(dòng)，，但但如如果果你你仔仔細(xì)細(xì)想想想想，，你你卻卻是是在在操操縱縱他他————因因?yàn)闉?，，你你在在以以隨隨賂賂為為手手段段去去達(dá)達(dá)到到自自己己的的目目的的。。澤堯堯理理論論：：公關(guān)關(guān)四四層層次次十十情情景景人格格脫脫落落與與性性格格開開朗朗在勸勸酒酒中中，，常常見見的的――――也也是是最最難難拒拒絕絕的的方方法法是是：：““好好歹歹把把這這一一懷懷喝喝下下――――不不喝喝了了這這懷懷，，就就是是看看不不起起兄兄弟弟了了――――””。。人格格牽牽涉涉：：把把人人格格和和面面子子與與某某事事物物聯(lián)聯(lián)系系起起來(lái)來(lái)人格格脫脫落落：：把把人人格格和和具具體體的的行行為為言言語(yǔ)語(yǔ)分分開開你能能夠夠自自嘲嘲----能能夠夠同同自自己己開開玩玩笑笑嗎嗎？？如如果果一一個(gè)個(gè)無(wú)無(wú)法法把把自自己己的的人人格格同同自自己己身身體體或或具具體體的的某某個(gè)個(gè)言言行行相相分分開開，，我我們們?cè)踉趺疵纯煽梢砸云谄谕麑?duì)對(duì)自自己己開開玩玩笑笑呢呢？？如如果果人人格格沒沒有有脫脫落落出出來(lái)來(lái)，，你你去去開開他他的的玩玩笑笑葉葉他他就就會(huì)會(huì)““敏敏感感””而而與與你你““認(rèn)認(rèn)真真””、、導(dǎo)導(dǎo)致致生生氣氣。。人格格脫脫落落與與人人際際關(guān)關(guān)系系：：《《下下海海討討論論中中的的人人格格跳跳出出》》人格格脫脫落落的的例例子子：：《《I，，ME分分離離與與幽幽默默》》你會(huì)被別人的的激將法所操操縱嗎？澤堯理論：Ｉ與ＭＥ之別別，人性升華華的法門一、乘巧：一一顆靈動(dòng)的心心二、妖精的藝藝術(shù)：三、什么叫妖妖精？：《《什么叫妖精精》妖精是一個(gè)人人的心靈之純純心靈存在的的狀態(tài)：“你瞧，她把把手伸過來(lái)了了，于是我們們?cè)噲D把她擁?yè)肀?---可是，雙臂臂合擾來(lái)所能能捕捉住的卻卻僅僅是她的的笑聲------”是的，妖精是是一個(gè)人的心心靈的純粹心心靈的存在狀狀態(tài)。澤堯理論：妖妖精的藝術(shù)人之為人，一一個(gè)人之所以以是他自己，，并不在他那那些偏狹的脾脾氣構(gòu)成的所所謂的“性格格”上面，而而是在于，他他在環(huán)境中能能夠獨(dú)立地思思考和創(chuàng)造，，能夠真正獨(dú)獨(dú)立地?fù)碛幸灰粋€(gè)屬于自己己的內(nèi)心世界界。“情人眼眼里出西施””，一位丑女女子竟可被當(dāng)當(dāng)作美人來(lái)陶陶醉和觀賞，，原因只在于于，一個(gè)人的的心已被情人人所俘虜。人格特質(zhì)I:一個(gè)人身身心之核心和和質(zhì)點(diǎn)《直指人心、、最高的美學(xué)學(xué)：人格藝術(shù)術(shù)法寶》人格藝術(shù)法寶寶運(yùn)用舉例：：妖精法；透透明法；人格格法：義正辭嚴(yán)：讓讓人口不服但但卻心服，喜喜怒笑罵皆成成文章澤堯理論：人格特質(zhì)I———人性開發(fā)發(fā)之契機(jī)要你一顆心小姐在意的是是你對(duì)她的在在意：要你一一個(gè)心理取向向：《你干嗎嗎跟小姐說你你有痔瘡呢？？》二、只求你放放在心上：事事情本身并不不重要----《你不可可以把腰彎一一下嗎？》在衣飾打扮上上，目前人們們時(shí)興精致??！藝術(shù)是直指指人心的藝術(shù)術(shù)，打扮也是是直指人心的的藝術(shù)，它為為什么一定要要去模仿、影影射自然呢？？人心的創(chuàng)造造性要求我們們，只有通過過創(chuàng)造性才能能去展示人心心和打動(dòng)人心心。人格心性Ｉ：：人性獨(dú)有的的一種真實(shí)妖冶：投入與與跳出心性的的杰作，創(chuàng)造造的真實(shí)；女女子關(guān)鍵時(shí)候候的一句“你你真傻”充滿滿著誘感力。。男子的進(jìn)一一步行動(dòng)使女女子的陰謀得得逞。這就是是妖冶的定義義了吧。僅僅出于羞怯怯的含蓄是一一種小氣（也也許小家碧玉玉式的女子應(yīng)應(yīng)當(dāng)如此），，而有意識(shí)地地以美感為原原則的含蓄卻卻是一種妖冶冶。人格特質(zhì)I：：人性開發(fā)之之契機(jī)一位女子問我我如何才叫溫溫柔——因?yàn)闉樗f別人都都怪她不溫柔柔，于是我教教她一個(gè)絕招招，你對(duì)男子子的拒絕，應(yīng)應(yīng)該是行動(dòng)而而不應(yīng)該是語(yǔ)語(yǔ)言。的確，，語(yǔ)言是跳出出的，語(yǔ)言是是搬用標(biāo)準(zhǔn)件件的，而無(wú)聲聲的行動(dòng)卻是是一種投入的的，溫柔的東東西，至少，，不會(huì)象標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)件那樣冷峻峻和嚴(yán)肅——在許多時(shí)候，，我們的跳動(dòng)動(dòng)是無(wú)意識(shí)的的——在我們們還不知道的的時(shí)候我們就就具有了跳出出。這種跳出出是潛移默化化的結(jié)果，但但它也給我們們引來(lái)許多困困惑而又無(wú)法法自知。因此此，應(yīng)該通過過某種方法把把這種跳出自自覺化，這才才是恢復(fù)了跳跳出的本來(lái)面面目的這才可可以洞明自己己，從而除去去其中雜質(zhì)。。一位女子問我我如何才叫溫溫柔從主動(dòng)性和能能動(dòng)性中體會(huì)會(huì)人的自由意意志：〈〈你有權(quán)利利〉〉1。說“我不不在乎”2。辯護(hù)你的的行為而不提提出理由或借借口3。說“我不不了解”4。改變你的的主意5。判斷你是是否沒法解決決人家的問題題6。犯錯(cuò)，并并對(duì)犯錯(cuò)負(fù)責(zé)責(zé)7。在應(yīng)付人人家以前不依依賴他的善意意8。說我不知知道9。在作決定定時(shí)不合邏輯輯10。判斷你你的行為、思思想及感情，，并對(duì)它們的的發(fā)生和后果果負(fù)責(zé)澤堯理論：以I為核心的的自由意志——人的超邏邏輯系統(tǒng)當(dāng)我騎車在街街道上不緊不不慢地遛達(dá)時(shí)時(shí)，看到了迎迎面而來(lái)的許許多面孔和眼眼神，猛然間間我特別地注注意到，人們們雖然都能在在不同程度上上懂得禮節(jié)，，客套，說一一說違心的話話，甚至也做做一些虧心的的事，但是你你看那過往的的行人，你注注意他們那雙雙眼睛----是的，那那雙眼睛！有的眼