現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟和外交現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟和外交大題優(yōu)練8優(yōu)優(yōu)選例題例：閱讀材料，回答問題。材料一怎樣證明古希臘的道德思想對今人仍然是有意義的？我認為古代的道德是一種既無抽象的法律、又無斷然的命令的道德范例。它的中心問題是懂得過哪種生活和怎樣培養(yǎng)自己的性格。因此，古希臘的倫理思想代表了一種道德觀念的最完整的形式，而這一道德觀念是建立在“善”的吸引力的基礎(chǔ)上的?！峥恕た低兴共辍豆畔ＥD人如何回答我們的道德困境》材料二資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田因詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利已主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，分別概述蘇格拉底和斯多亞學(xué)派在道德方面的主張。（2）根據(jù)材料二，概括19世紀中葉資本主義社會的道德觀念，這一時期的文學(xué)家和思想家對這種道德觀念進行了強烈的批判，請結(jié)合史實加以論述。【答案】（1）主張：蘇格拉底提出“美德即知識”；斯多亞學(xué)派認為“順應(yīng)自然的生活就是至善”。（2）道德觀念：利益至上，金錢成為衡量事物與人的價值的重要標準。批判：法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)大師巴爾扎克的作品，痛斥了人與人之間的冷漠與無情，淋漓盡致等揭露了金錢至上的罪惡；歐文、圣西門、傅立葉等空想社會主義者，揭露和批判資本主義社會，勾畫未來理想社會；馬克思的《資本論》，論述了資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示出剩余價值，把馬克思的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)上?！窘馕觥浚?）據(jù)材料一“古希臘的倫理思想代表了一種道德觀念的最完整的形式，而這一道德觀念是建立在‘善’的吸引力的基礎(chǔ)上的”總結(jié)了古希臘道德觀的特征為“善”，結(jié)合所學(xué)回憶作答。第一小問據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底在道德方面提出了“美德即知識”；第二小問據(jù)材料斯多亞學(xué)派在道德方面認為“順應(yīng)自然的生活就是至善”。（2）第一小問道德觀念，據(jù)材料二“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“淹沒在利已主義打算的冰水之中”“用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”可知此時在道德觀念上神圣的情感被利益至上的現(xiàn)實主義取代，金錢、獲利成為價值判斷的標準。第二小問論述，據(jù)所學(xué)19世紀中葉，工業(yè)革命推動資本主義社會的快速發(fā)展，同時暴露了社會的弊端，一批批判社會黑暗的現(xiàn)實主義文學(xué)作品應(yīng)運而生，如法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)大師巴爾扎克的作品，痛斥了人與人之間的冷漠與無情，淋漓盡致等揭露了金錢至上的罪惡；階級矛盾加劇社會工人運動迭起，社會主義理論的探索逐步開始，由空想社會主義發(fā)展至科學(xué)社會主義，如歐文、圣西門、傅立葉等空想社會主義者，揭露和批判資本主義社會，勾畫未來理想社會；馬克思的《資本論》，論述了資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示出剩余價值，把馬克思的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)上。模擬模擬優(yōu)練1.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子與柏拉圖在政治總目標上都是試圖以賢人政治之實行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級有序的社會，但二者又有著明顯的差異。在塔型的等級社會中，處于塔尖的統(tǒng)治者的人選問題，是孔子和柏拉圖關(guān)注的重點?？鬃影呀y(tǒng)治者（“圣王”）本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認為只有圣人才可以成為真正的王。……而柏拉圖雖不否認統(tǒng)治者應(yīng)具有道德，但卻主張“哲學(xué)王”應(yīng)具有最高理念，以是否具有智慧和知識作為統(tǒng)治民眾的首要條件。——摘編自劉丹忱《孔子與柏拉圖治國思想之比較互鑒》材料二五四新文化運動從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進程。文藝復(fù)興強調(diào)人的精神世界和人的價值，促進了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認識客觀現(xiàn)實世界的態(tài)度和能力。因此，從歷史意義上講，二者都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點?！幾酝跣馈段逅男挛幕\動與歐洲文藝復(fù)興之異同》（1）據(jù)材料一，概述孔子與柏拉圖政治理想的異同，并說明出現(xiàn)差異的實質(zhì)。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕逅男挛幕\動和文藝復(fù)興“都是思想文化現(xiàn)代化和‘人’的現(xiàn)代化的起點”?！敬鸢浮浚?）同：實行德治（賢人政治）；鞏固貴族統(tǒng)治；維護等級秩序。異：孔子要求統(tǒng)治者是為政以德（"內(nèi)圣外王"）；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王（具備智慧和知識）。實質(zhì)：孔子代表的是沒落奴隸主階級的利益，維護舊的秩序和制度。柏拉圖改革雅典民主制度的弊端，維護奴隸主貴族利益。（2）理解：思想文化現(xiàn)代化：五四新文化運動和文藝復(fù)興都批判了傳統(tǒng)思想；都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；都促進了思想解放?！叭恕钡默F(xiàn)代化：二者都一定程度上把人從各種社會束縛中解放出來；都肯定人的價值；都促進了個人主義的覺醒?！窘馕觥浚?）第一小問同，據(jù)材料一“孔子與柏拉圖在政治總目標上都是試圖以賢人政治之實行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級有序的社會”得出實行德治；鞏固貴族統(tǒng)治；維護等級秩序。第二小問異，據(jù)材料一“孔子把統(tǒng)治者（‘圣王’）本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認為只有圣人才可以成為真正的王”可知孔子要求統(tǒng)治者是為政以德；據(jù)材料一“柏拉圖雖不否認統(tǒng)治者應(yīng)具有道德，但卻主張‘哲學(xué)王’應(yīng)具有最高理念，以是否具有智慧和知識作為統(tǒng)治民眾的首要條件”得出柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王，具備智慧和知識。第三小問實質(zhì)，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知孔子代表的是沒落奴隸主階級的利益，維護舊的秩序和制度；柏拉圖改革雅典民主制度的弊端，維護奴隸主貴族利益。（2）思想文化現(xiàn)代化：據(jù)材料二“五四新文化運動從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流”“文藝復(fù)興強調(diào)人的精神世界和人的價值，促進了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認識客觀現(xiàn)實世界的態(tài)度和能力”結(jié)合所學(xué)可從五四新文化運動和文藝復(fù)興都批判了傳統(tǒng)思想；都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；都促進了思想解放等角度入手?！叭恕钡默F(xiàn)代化：據(jù)材料二“五四新文化運動從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流”“文藝復(fù)興強調(diào)人的精神世界和人的價值，促進了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認識客觀現(xiàn)實世界的態(tài)度和能力”結(jié)合所學(xué)可從二者都一定程度上把人從各種社會束縛中解放出來；都肯定人的價值；都促進了個人主義的覺醒等角度入手。2.觀看戲劇是雅典人城邦生活的重要內(nèi)容之一，而流傳至今的眾多劇本也深刻地反映了古代雅典城邦文明的人文精神。閱讀材料，回答問題。材料戲劇最初可能起源于雅典以外的地區(qū)，約公元前6世紀中葉傳入阿提卡。戲劇表演大多由富有的公民贊助，表演者主要由歌隊和演員組成。為了促進戲劇的發(fā)展，雅典人每年還分別為悲、喜劇頒獎。評委并不是專家，而是抽簽選出的10名公民。公元前5世紀雅典最偉大的悲劇作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。埃斯庫羅斯的代表作是悲劇《普羅米修斯》，取材于希臘神話，劇中的普羅米修斯為人類立下大功，為人類盜得天火使文明成為可能，卻被宙斯懲罰。做好事的普羅米修斯反被眾神之神宙斯懲罰，反映了埃斯庫羅斯對希臘某些宗教觀念的批評。索福克勒斯的代表作品有《奧狄普斯王》、《埃亞斯》等。在索福克勒斯的筆下，神對人物活動的控制似乎更加遙遠渺小，那些有行動的人，根據(jù)自己的某些特定目的行事，與周圍的世界相對立。宗教傳統(tǒng)與城邦權(quán)威之間的相互沖突，在他的人物身上體現(xiàn)得十分明顯。歐里庇得斯比他的兩位前驅(qū)更為自由，在他的代表作《安提戈涅》中，他讓克萊翁的兒子，主人公的未婚夫海蒙幫助完成埋葬任務(wù)，并在神靈的幫助下成了親，一位神靈還宣布他們將有許多子嗣，完全改變了神話原有的意義?！幾躁探B祥《古代希臘》（1）編寫一幕發(fā)生在公元前5世紀雅典城市廣場上觀看戲劇時公民對話的場景。（要求：先寫出對話主題，主題要緊扣雅典當時政治和思想上的重大事件；對話內(nèi)容要圍繞主題展開，觀點明確；對話過程完整，邏輯清晰。）（2）結(jié)合雅典三位偉大悲劇作家的代表作內(nèi)容及其主旨，說明雅典戲劇是如何體現(xiàn)雅典文明中的人文主義精神的?！敬鸢浮浚?）①參考答案示例：對話主題：伯利克里發(fā)放觀劇津貼，促進民主政治的發(fā)展對話：甲：你知道么，最近我們的首席將軍伯利克里將給所有觀賞戲劇的公民發(fā)放“觀劇津貼”呢！乙：這么一來，公民都要被吸引，更多地參加觀看戲劇這樣的公共活動了！甲：是的，過去他還規(guī)定向參加政治活動和擔任公職的公民發(fā)放工資，就收到了很好的效果。乙：這一切政令讓我們偉大的雅典城邦發(fā)展得越來越好了！②賦分建議：對話主題3分（應(yīng)緊扣公元前5世紀雅典城邦的政治、經(jīng)濟大事件）+對話內(nèi)容4分（內(nèi)容符合史實，對話形式完整，至少出現(xiàn)兩個或兩個以上人物，出現(xiàn)2句或2句以上對話）③思路：學(xué)生選擇其它主題并呈現(xiàn)符合史實的完整對話，應(yīng)酌情賦分。（2）①參考答案示例：在埃斯庫羅斯的代表作《普羅米修斯》中，普羅米修斯違反了眾神之神宙斯的規(guī)定，私自盜得天火，促進了人類文明的產(chǎn)生，反映了人的自我價值意識的覺醒，否定了神的意志是衡量一切的尺度，突出了人的主觀能動力量；在索福克勒斯的戲劇作品中，神對人的控制力量被進一步削弱，有行動的人可以根據(jù)自己的意愿行事，更加強調(diào)人相對于神的尊嚴和權(quán)威的覺醒；在歐里庇得斯的代表作《安提戈涅》中，主人公在神靈的幫助下成親并且得到神的祝福，改變了過去神與人之間的緊張關(guān)系，體現(xiàn)了對“人”的尊重和關(guān)愛。總而言之，三位偉大悲劇作家的作品，深刻地反映了公元前5世紀雅典文明中的人文主義精神。【解析】（1）據(jù)所學(xué)，公元前5世紀伯利克里當政時期雅典民主政治達到頂峰，幾乎所有成年男性公民都獲得了選舉權(quán)，并且發(fā)放觀戲津貼鼓勵公民積極參政。那么場景對話主題即可圍繞此方面來進行。如伯利克里發(fā)放觀劇津貼，促進民主政治的發(fā)展；公民大會選舉中貧民參選員積極演講爭取選票等。具體對話可依據(jù)設(shè)定的主體身份去設(shè)置，對話人可以是上層富裕公民，也可以是普通平民，對話內(nèi)容可體現(xiàn)出雅典民主政治的特點及雅典民眾的制度自信。（2）據(jù)所學(xué)，古希臘人文主義精神強調(diào)“人是萬物的尺度”，重視人的價值和作用。首先從材料中找出三大悲劇作家的主要思想，再結(jié)合所學(xué)去分析雅典人文主義精神。據(jù)材料，在埃斯庫羅斯的代表作《普羅米修斯》中，普羅米修斯違反了眾神之神宙斯的規(guī)定，私自盜得天火，促進了人類文明的產(chǎn)生，反映了人的自我價值意識的覺醒，否定了神的意志是衡量一切的尺度，突出了人的主觀能動力量；同時普羅米修斯的做法受到宙斯的審判，體現(xiàn)了對宗教壓迫的批判。據(jù)材料，在索?？死账沟膽騽∽髌分?，神對人的控制力量被進一步削弱，有行動的人可以根據(jù)自己的意愿行事，更加強調(diào)人相對于神的尊嚴和權(quán)威的覺醒。據(jù)材料，在歐里庇得斯的代表作《安提戈涅》中，主人公在神靈的幫助下成親并且得到神的祝福，改變了過去神與人之間的緊張關(guān)系，體現(xiàn)了對“人”的尊重和關(guān)愛。總而言之，三位偉大悲劇作家的作品，深刻地反映了公元前5世紀雅典文明中的人文主義精神。3.閱讀材料，完成下列要求。材料“一人一票大眾民主”制度的目標是實現(xiàn)人在政治上的平等。但這里有幾個沒有說出來的假設(shè)：一、所有人(公民)在智力和理性上是平等的；二、所有人在財富、時間、信息收集能力等方面是平等的；三、所有人有能力根據(jù)所收集到的信息來作出理性的決策；四、他們所作出的理性決策既符合每一個人的私人利益，也符合他們所處社會的公共利益。這些假設(shè)盡管具有高度的道德感，但在實際上并不存在。沒有一個社會的人在所有這些方面都是平等的。即使經(jīng)濟、社會等其他所有方面都是平等的，人們在智力上也是有差異的?！嵱滥辍段鞣矫裰鞯降壮隽耸裁磫栴}?》材料反映了鄭永年先生對民主制度的認識，對此提出你自己的見解，并說明理由。(要求：見解明確，持論有據(jù)，論從史出，表述清晰。)【答案】示例一觀點：西方國家民主制度具有明顯弊端理由：雅典伯里克利執(zhí)政后，雅典民主進入高峰時期，除十將軍外所有公職人員都在公民群體當中抽簽產(chǎn)生。但民主范圍的擴大帶來的是個人主義、利己主義思潮的滋長；多年的戰(zhàn)爭不斷沖擊雅典經(jīng)濟，低等級的公民經(jīng)濟地位日益惡化，他們有的終日為工作、糊口而奔波忙碌，無暇參加正常的政治生活，政治素質(zhì)自然明顯下降，直接民主的弊端日益凸顯。蘇格拉底之死就是司法民主化弊端的體現(xiàn)。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家民主的范圍也在擴大，福利國家形成，民主在很大程度上演變成了福利政策的“拍賣會”，大多社會群體看不到自己的長遠利益?，F(xiàn)在西方的大眾民主越來越帶有民粹主義的色彩。總結(jié)：西方民主范圍的擴大雖在一定程度上有利于政治近代化，但其弊端也越來越明顯。示例二觀點：西方國家政治上的平等有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展理由：雅典通過一系列改革，民主范圍不斷擴大，激發(fā)了公民生產(chǎn)積極性，雅典社會經(jīng)濟得到較快發(fā)展；近代資產(chǎn)階級代議制在西方國家先后確立，民主范圍逐漸擴大，使資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，西方國家較早步入工業(yè)時代；第二次工業(yè)革命后，工人階級隊伍進一步壯大，中下層群眾獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，要求國家加強對經(jīng)濟的干預(yù)，以保障其經(jīng)濟利益，使西方國家得以在二戰(zhàn)后紛紛進入國家壟斷資本主義時期，西方的經(jīng)濟也迎來一個高速發(fā)展的時期?？偨Y(jié)：西方民主范圍的擴大推動了西方國家經(jīng)濟發(fā)展的進程。示例三觀點：社會主義中國的民主制度具有強大生命力理由：1954年召開的第一屆全國人民代表大會，其代表是由全國地方各級人民代表大會層層選舉產(chǎn)生的，具有廣泛的代表性，能夠從制度上保障人民當家作主。大會通過了第一部社會主義類型的憲法，為社會主義建設(shè)明確了正確的方向。1978年十一屆三中全會作出了改革開放、撥亂反正的偉大決策，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的新道路，健全了民主法制