PAGEPAGE15民族精神意涵：國家意識、文化認(rèn)同、公民人格于海(復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院)一、弘揚和培育民族精神的意義、背景和原則1、弘揚民族精神的意義近十年來，黨和政府非常重視民族精神教育，十六大報告對民族精神作了精辟的界定；而自1994到2004十年間黨中央先后發(fā)布了《愛國主義教育實施綱要》（1994）、《公民道德建設(shè)實施綱要》（2001）以及《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》三個重要文件，將弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神作為公民道德建設(shè)和未成年人道德建設(shè)的核心內(nèi)容。文件對弘揚民族精神的意義作了深刻的闡述，視之為提高全民族素質(zhì)的一項基本工程，并提升到民族振興的高度，為在國民教育的全過程貫徹民族精神教育確定了指導(dǎo)思想和基本原則。2、提出弘揚民族精神的背景弘揚民族精神在中國全面推進現(xiàn)代化和加入全球化的背景下提出，具有特殊的意義。鴉片戰(zhàn)爭以來，先進的中國人為尋求救國救民的道路而努力向西方人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度和觀念。在一百多年的現(xiàn)代化進程中，我們社會的主干部分已深受西方文化的影響。與此同時，中國的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是與現(xiàn)代化完全對立的，人們采取了全面反傳統(tǒng)的態(tài)度。在這個過程中民族文化已很少發(fā)展，更多的是斷裂與被拋棄。然而，現(xiàn)代化并不等于西化，西方的民主與科學(xué)固然是人類曾經(jīng)創(chuàng)造過的最好的價值，但西方文化并都是好東西，如過度發(fā)展的個人主義、漫無限制的利得精神（acquisitivespirit）、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)之類，則不但未能一一適合于其他非西方的社會，而且已引起西方人自己的深切反省。參余英時《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》第4頁，江蘇人民出版社。事實上，中國的傳統(tǒng)文化并不缺乏好的理念：如強調(diào)人與人、人與環(huán)境協(xié)調(diào)共處的“和諧”精神，適可而止的發(fā)展精神，毛澤東時代倡導(dǎo)的“自力更生，艱苦奮斗的精神等。中國的現(xiàn)代化當(dāng)然應(yīng)該參與經(jīng)濟全球化，但必須走獨立自主的發(fā)展道路。像中國這樣十幾億人口的發(fā)展中國家，要發(fā)展起來，不應(yīng)當(dāng)也不可能設(shè)想依賴任何別的國家，而必須也只能把事情主要放在自己力量的基點上，找到符合中國國情的發(fā)展模式，這當(dāng)然包括從我們自己的文化中發(fā)現(xiàn)啟發(fā)和創(chuàng)新的資源。因此弘揚民族精神，就不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，更是對民族未來復(fù)興之路的探索和開創(chuàng)。參余英時《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》第4頁，江蘇人民出版社。全球化為人類在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟、技術(shù)等的交流、互通創(chuàng)造了條件。歷史充分證明，在現(xiàn)時代，任何國家都不可能在封閉的情況下得到發(fā)展。但全球化并非一個自然過程，在全球經(jīng)濟一體化的同時，發(fā)展中國家的民族文化受到西方強勢文化的強烈造沖擊和破壞，民族國家的主權(quán)被削弱，普遍遇到了文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的危機英國學(xué)者鮑曼這樣描述全球化對于民族國家主權(quán)的威脅：英國學(xué)者鮑曼這樣描述全球化對于民族國家主權(quán)的威脅：“民族國家的物質(zhì)基礎(chǔ)被摧毀了，主權(quán)和獨立被剝奪了，政治階級被消除了，它也就成了那些大公司的一個普普通通的保安部門……世界的新統(tǒng)治者不必直接執(zhí)政。各國政府代表他們擔(dān)負(fù)起御事經(jīng)管的重任?！眳英]齊格蒙特·鮑曼《全球化：人類的后果》第63頁，商務(wù)印書館。3、弘揚民族精神的原則弘揚民族精神，決非全面復(fù)古，更不是以中國固有傳統(tǒng)對抗外來文化。歷史早已證明狹隘民族主義并不是萬里長城，因此弘揚民族精神，“必須有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須有利于促進改革開放，必須有利于維護國家和民族的聲譽、尊嚴(yán)、團結(jié)和利益，必須有利于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)”?！稅蹏髁x教育實施綱要》?！稅蹏髁x教育實施綱要》。二、民族精神的內(nèi)涵與層次：國家意識、文化認(rèn)同、公民人格十六大報告將民族精神定義為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息，并指愛國主義為其核心，提示了民族精神的內(nèi)容是有層次的。《愛國主義教育實施綱要》確定的愛國主義教育內(nèi)容，有中華民族歷史教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會主義民主和法制教育、國防和國家安全教育、民族團結(jié)教育等，并把培養(yǎng)四有公民作為愛國主義教育的育人目標(biāo)，也涉及從歷史到公民等不同層次。民族精神是總說，其條目可舉大要也可細(xì)分，但大體可界說為三層意涵：國家意識、文化認(rèn)同、與公民人格。民族精神的實質(zhì)是“族群歸屬”，即對某一特定的民族、社群、文化、傳統(tǒng)和語言的歸屬，并由此而分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式。歸屬于最高的族群，是為國家認(rèn)同；歸屬于最久遠(yuǎn)的族群傳統(tǒng)，是為文化認(rèn)同；這種歸屬內(nèi)化于個體的知、情、意中，則為國民人格（在現(xiàn)代公民社會即為公民人格）。十六大報告及上文提及的三個道德建設(shè)的重要文件中定義的民族精神和基本道德規(guī)范的相關(guān)條目，都可按此三層架構(gòu)來劃分，詳見下表：中央文件國家意識文化認(rèn)同公民人格《愛國主義教育實施綱要》（1994）規(guī)定的愛國主義教育的內(nèi)容1）國防教育和國家安全教育；2）民族團結(jié)教育；3）“和平統(tǒng)一、一國兩制”教育；4）社會主義民主法制教育；5）黨的基本路線和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就教育1）中華民族悠久歷史教育；2）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育《公民道德建設(shè)實施綱要》（2001）定義的基本道德規(guī)范1）愛國守法1）明禮誠信；2）團結(jié)友善；3）勤儉自強；4）敬業(yè)奉獻《十六大報告》（2003）定義的民族精神1）愛國主義；2）團結(jié)統(tǒng)一愛好和平1）勤勞勇敢；2）自強不息《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（2004）規(guī)定的未成年人思想道德建設(shè)的任務(wù)1）愛國主義教育、2）國情教育1）中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育和中國革命傳統(tǒng)教育；2）中國歷史特別是近現(xiàn)代史教育1）普及基本道德規(guī)范；2）基本素質(zhì)教育從國家意識、文化認(rèn)同和公民人格三方面弘揚和培育民族精神，必須堅持繼承傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合，不僅要繼承中華民族幾千年積累的傳統(tǒng)精華，更要發(fā)揚黨領(lǐng)導(dǎo)人民在近百年來的革命和建設(shè)事業(yè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。必須堅持三個面向：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，既要強固國家意識，也要積極參與全球化的合作，作國際社會的負(fù)責(zé)任的成員；既要弘揚民族文化，也要學(xué)習(xí)和吸收世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果和先進文化；既要挺立中華道德人格，也要培育現(xiàn)代公民品格，使民族精神的教育，不是整理國故，更不是走向狹隘民族主義，而是走向全球化時代中華民族的和平崛起。1、國家意識：國家觀念、國家安全、國家富強國家觀念中國古人談國家常由“天下”下手，“天下”比今日理解的“國家”范疇更廣，但其核心仍是一民族的、政治的、文化的和語言的共同體。從孟子“樂以天下，憂以天下”的名言；到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句，再到東林志士所提到的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，都表現(xiàn)出一種強烈的“以天下為已任”的意識，其實質(zhì)在于躍出個人范圍，站在民族興衰和國家興亡的高度來看問題；這種人生精神具備了一種對國家和全體民眾深切的終極關(guān)懷，在思想傳統(tǒng)方面構(gòu)成了中國現(xiàn)代國家意識的資源。愛國主義所以被視為民族精神的核心，是因為國家是民族共同體的最高形式，無論個人、家庭，還是社區(qū)社群，乃至一個民族，都主要依靠國家并在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個國家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能。參[德]李斯特：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，第109-110頁，北京商務(wù)印書館。愛國主義首先是對一共同疆域內(nèi)最高的政治共同體的依賴、歸屬和忠誠，個人對國家的認(rèn)同，不只是“國家”這個符號的認(rèn)同，和獲得一民族國家之成員身份，個人還發(fā)現(xiàn)“自己在整個存在有生死攸關(guān)意義的層次上與國家發(fā)生關(guān)系，國家組織深入到人的人身存在和他的存在形式”。參[德]李斯特：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，第109-110頁，北京商務(wù)印書館。參[美]賈恩弗蘭科-波齊：《近代國家的發(fā)展：社會學(xué)導(dǎo)論》，第98頁，商務(wù)印書館。2）國家安全國家統(tǒng)一是中華民族精神的強大傳統(tǒng)，為國家安全盡忠是中國傳統(tǒng)國家意識中的主要內(nèi)容。漢代名將馬援的愛國情懷“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”；民族英雄岳飛的名利觀“三十年功名塵與土，八千里路云和月”；愛國將領(lǐng)文天祥的生死觀“自古英雄誰無死，留取丹心照汗青”；愛國詩人陸游的節(jié)操意識“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰”直到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪言壯語，在道義和國家意識兩方面都是寶貴的財富。國家安全的核心是國家主權(quán)和國家統(tǒng)一。國家利益是民族的最高利益，而國家的統(tǒng)一是國家利益得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。全球化在溝通世界的同時，也在沖擊和削弱主權(quán)國家的界限。我們必須清醒地認(rèn)識到，在“信息－經(jīng)濟一體化”的時代，政治與文化尚未且不應(yīng)一體化，以國家疆界分別利益仍是國際關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)今推動全球化最賣力的一個超級大國在其外交內(nèi)政的政策咨言和公開訴求中，從不諱言其首要原則是“國家利益”。我們切不可讓“無邊無際的世界主義”危及國家安全，在外來強勢文明沖擊日益劇烈的今天大力弘揚民族精神實在具有國家安全的戰(zhàn)略意義。另一方面，全球化導(dǎo)致了許多非傳統(tǒng)意義的國家安全問題，如由資本全球流動造成的金融危機引發(fā)的國家安全問題（例如亞洲金融危機引發(fā)亞洲一些國家的國內(nèi)危機），有學(xué)者計算出，純投機性的貨幣金融交易額每天就高達13000億美元，這比商業(yè)交易額大50倍，幾乎與世界上所有“有學(xué)者計算出，純投機性的貨幣金融交易額每天就高達13000億美元，這比商業(yè)交易額大50倍，幾乎與世界上所有“國家銀行”儲備總額15000億美元相當(dāng)，因此該學(xué)者斷言，沒有一個國家，能長達數(shù)天頂住“市場”的投機壓力。參[英]齊格蒙特-鮑曼：《全球化：人類的后果》，第64頁，商務(wù)引書館。3）國家富強中國文化的理想是“內(nèi)圣外王”，外王是社會秩序，也是國強民富。歷來所稱頌的“漢唐盛世”除其文化成就令四鄰悅服，也因其國力強大“威加海內(nèi)”?？鬃拥摹跋雀缓蠼獭焙兔献拥摹叭收倍及瑢Α案幻瘛钡闹匾?。近代以來，無數(shù)志士仁人為中國的富強而奮斗，為中華的崛起而奮斗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行艱苦卓絕的革命和建設(shè)，更是譜寫了“富民強國”的新篇章。歷史教育和國情教育，就是要幫助青少年學(xué)生樹立報效國家的志向，“把個人的進步成長同中國特色社會主義偉大事業(yè)、同祖國的繁榮富強緊密聯(lián)系在一起，為擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國、振興中華的光榮使命做好準(zhǔn)備”。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》我們強調(diào)，對傳統(tǒng)的國家意識必須有繼承也有損益和轉(zhuǎn)化，比如“忠”，在古代對國家的忠和對封建帝王個人的忠是混在一起的。如今需要摒棄傳統(tǒng)“忠誠觀”中的封建成分，保存對國家的忠誠，并轉(zhuǎn)化出對憲法、對憲政、對人民的忠誠。同時要轉(zhuǎn)化出在人類經(jīng)濟、政治、文化、信息充分交流的時代的開放的國家意識，堅持參與國際分工合作，堅持中國對國際社會的發(fā)展和安全穩(wěn)定承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。如中國在亞洲金融危機最嚴(yán)重的時刻，堅持人民幣不貶值；在SARS肆虐時刻，為國際社會控制疫情作出了巨大的貢獻，都顯示一個負(fù)責(zé)的大國的風(fēng)范。只有這樣，才能提高中國在全球的地位，符合國家整體和長遠(yuǎn)利益，并增加國人的民族自信心和自豪感。而“義和團”式的狹隘民族主義，只能使中國更加落后。2、文化認(rèn)同：人和觀，家和觀，和平觀，天人觀中國文化貴和，重“和合”，不僅家庭和睦，人際和諧，而且民族之間國家之間要和平，人與自然也要諧和。1）人和觀“推己及人，整體和諧”是中國文化的鮮明特色。針對的是人際關(guān)系的和諧，并因此重視集體。中國人講的自我決非一個孤立絕緣的個體，而是一個復(fù)雜的萬物關(guān)系的中心點。每一個人層層外推以擴展出個人生活世界的全部關(guān)系，以“換位思考”反映在個人與他人、集體、社會的關(guān)系上，中國的道德條目從來是成對的，是在彼此關(guān)系中的道德責(zé)任和義務(wù)?？鬃又v恕道，“己所不欲，勿施于人”，又說“己達達人，己立立人”；張載所謂“以責(zé)人之心責(zé)己”，“以愛己之心愛人”；朱熹所謂“盡己之心為忠，推己及人為恕”等等，都反應(yīng)了推己及人，顧及他人的人和精神。 “大人者，以天地萬物為一體者也?！?，中國文化重視社群和集體價值，相信個體的福祉來自和諧的群體關(guān)系和生活，孔子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我。”當(dāng)一個人把關(guān)注中心從自己轉(zhuǎn)向家庭，他就超越了自私性；從家庭轉(zhuǎn)向社群，他就超越了裙帶關(guān)系；從社群轉(zhuǎn)向國家，他就超越了狹隘主義；再轉(zhuǎn)向所有人類，他就超越了族群中心主義。但中國傳統(tǒng)的集體主義，在重視群體和諧與集體價值時，往往容易忽視個人的需要和價值。中國的“人和”精神可以通過吸收現(xiàn)今的社群主義而有一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，因為社群主義在強調(diào)群體生活價值時，是以肯定個體之為一自由和權(quán)利主體為前提的，“人和”觀點需要將“權(quán)利主體”加入中國式的人際關(guān)系和群體價值，同時需要用現(xiàn)代“民主”原則改造和充實“人和”，才能防止個人或受縛于集體的過分限制而失去自主性，或過分地依賴群體而失去公民應(yīng)有的責(zé)任承當(dāng)。2）家和觀《禮記·禮運》中說“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！比寮疫@種家庭和睦的思想，自古以來被中國人所信奉，所以有“家和萬事興”的諺語。儒家重視禮義、人倫，其中最基本的人際關(guān)系就是“五倫“，這五項關(guān)系分別為父子之親，君臣之義，夫妻之別，長幼之序和朋友之信，而中國人尤其重視婚姻家庭關(guān)系，倡導(dǎo)婚姻家庭道德，在五倫中，屬于親族關(guān)系的居其三，剩下的兩項雖然不是家庭關(guān)系，但是以家庭為參照構(gòu)架而引伸出來，君臣關(guān)系按父子關(guān)系構(gòu)成，朋友關(guān)系按兄弟關(guān)系構(gòu)成，就連許多非家庭的社會關(guān)系僅以結(jié)構(gòu)和價值方面來看也同樣是以家庭為范本構(gòu)成的，例如師徒關(guān)系仿效父子關(guān)系，中國的家庭系統(tǒng)本身就被視為中國的社會系統(tǒng)?！薄凹彝ケ疚弧钡闹袊鐣脑S多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)都以家庭為依托如“尊老愛幼”、“孝敬父母”、“勤儉持家”等等，因此重視家庭價值在今天仍舊很有必要。 家庭也是人最早接受社會化的自然場所，重視教育，不只是中國知識階層家庭的價值，更是全社會家庭的價值，哪怕是販夫走卒。中國文化是將“修身”與“齊家”并舉的，可見家庭之作為知識傳播和道德教化單位的重要意義。中國的家庭價值文化在世界文化史上也是罕有匹比的。家和的紐帶是血緣，即所謂“愛由親始”，容易產(chǎn)生“裙帶主義”。此外在父權(quán)制的宗法社會中，男性家長制的弊端幾乎不可避免，子女的個性和人格常常受到壓抑。五四新文化運動對封建禮教的批判，魯迅“救救孩子”的吶喊，巴金早期小說對宗法大家庭摧殘人性的深刻揭露，這一切都沒有過時，今天仍有教益。今天在繼承傳統(tǒng)家庭價值時，必須引進現(xiàn)代的平等人格觀，必須從家庭開始實踐某種平等的兩代人的互動，因為我們堅信，家庭是公民社會的第一所學(xué)校。3）和平觀中國文化始終強調(diào)“以德服人”、“兼容并包”、“協(xié)和萬邦”、“天下大同”，和平觀針對的是民族、國家之間關(guān)系的和睦與共處?！墩撜Z》中說“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，中國人總是屬意于以文化感召四鄰，雖然在我們的話語中，不乏“狄”、“夷”一類輕視少數(shù)民族和外族人的字眼，但其真正向往的是文化融合，而非武力征服，在歷史中極少以掠奪其他國家的土地、人口為最高目的的征伐，反倒充斥了“昭君出塞”、“文成公主”一類和親和蕃的故事。在今天這樣一個多極的且紛爭不已的世界，中國文化的“愛好和平”及“和為貴”的智慧一定能夠為國際秩序提供遠(yuǎn)較超級大國單邊主義更合理的戰(zhàn)略框架。中華人民共和國成立后，中國政府創(chuàng)造了“和平共處五項原則”、堅持反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治、堅持國家不論大小一律平等，已經(jīng)成為維護世界和平的一支重要力量，這一切既與中國人愛好和平傳統(tǒng)一脈相承，也是對和平傳統(tǒng)創(chuàng)造性的發(fā)展。中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人向國際社會表明中國堅持和平崛起的戰(zhàn)略，再次鄭重宣布中國永遠(yuǎn)不稱霸，得到國際社會的高度肯定。這不僅將為中國爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，也將以自身的發(fā)展來維護世界和平。4）天人觀中國文化中具有濃厚的以“萬物一體”、“萬物和諧”及“天人合一”為核心的“共生”思想?！吨芤住だぁ废笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币庵^，天地間萬物靠大地生長，而大地以其廣厚，能承載、包容萬物，大地是天地萬物的載體。正因為大地以柔順為品德，所以君子應(yīng)效法“地勢坤”的美德，以深厚仁慈的態(tài)度來化育萬物、愛護萬物、利用萬物。儒家將其“仁愛”觀念由人際關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”和“天地萬物為一體”之說。而道家則從“道”的理念出發(fā)，提出了“道法自然”和“以天合天”的生態(tài)環(huán)保思想。按照這種思想，宇宙間的一切事物，有形的、無形的；有機的、無機的；有生命的、無生命的，都具有共同的本源并密不可分地聯(lián)結(jié)在一起。與此相聯(lián)的“天人合一”思想，特別強調(diào)了“自然”與“人”的“相通”、“相類”和“統(tǒng)一”。由此出發(fā)，人對人不僅要善處、善待，共生共存；人對于萬物和自然，也要善待、善處，與萬物和自然共生共存。在世界幾大文明中，能以善待人的生命的道德善待人以外的動物的生命和無生命的萬物，不說絕無僅有，也是極為罕見的。繼承這種博大的“天人合一”的觀點，不但有助于和平共生的世界觀的建立，更能培養(yǎng)深厚的環(huán)境道德意識和可持續(xù)的發(fā)展觀。然而，反諷的是，中國的天人觀恰恰不是用來講發(fā)展的，它的人與自然的和諧是靜態(tài)的，詩意的，從而多少有烏托邦的色彩。而我們今天所提倡的“天人合一”是在努力提高和改善人的生存環(huán)境和生活質(zhì)量時的與自然合作而非榨取掠奪的狀態(tài)。這是有所作為的和諧，并以發(fā)展來動態(tài)地達致人與自然的和諧。這種觀念也為我國在新世紀(jì)的“和平崛起”提供了思想資源的支持。和平崛起，不僅指不以與別國民族戰(zhàn)爭的方式崛起，同樣不以與自然戰(zhàn)爭的方式崛起，但崛起不會自發(fā)自然的，是需要行動戰(zhàn)略的。中國和平崛起理論的發(fā)明者鄭必堅提出三條戰(zhàn)略方針，其中，他將大膽借鑒吸收人類文明成果而又堅持弘揚中華文明，視為實現(xiàn)和平崛起的精神支柱，““中央黨校原副校長鄭必堅談中國和平崛起新道路”，上?！段膮R報》，2004年3月21日。3、公民人格：誠信、自強、仁愛中國傳統(tǒng)文化極重個體的道德修身、人格養(yǎng)成，以“內(nèi)圣”為個體人生最高目標(biāo)，留下極其豐富的精神資源?？鬃右浴叭省睘榈赖氯烁竦暮诵?，奠定全部倫理的心理根源；孟子視“仁、義、禮、智”為人天生之“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之“四心”的擴充發(fā)揮而成，進一步確定道德人格有其內(nèi)在的種子。所以有曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的自強心志；有張載的“民吾同胞，物吾與也”的悲天憫人的仁愛心。但這里挺立的皆為傳統(tǒng)道德人格，并沒有公民人格的內(nèi)容，公民人格乃是現(xiàn)代公民社會要求于個體的國民人格，我們并不苛求封建社會產(chǎn)生公民人格，但今天弘揚傳統(tǒng)美德，必須提出發(fā)展現(xiàn)代公民人格的要求。誠信當(dāng)前社會問題的大熱點之一是誠信的普遍缺失，不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些社會不良現(xiàn)象也侵蝕校園，給大中小學(xué)生健康成長帶來了不利的影響。學(xué)校中少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時有發(fā)生。在學(xué)校開展誠信教育已刻不容緩。教育部辦公廳近日專門就在中小學(xué)加強誠信教育下發(fā)文件；北京市要求今年北京高考生都要簽定教育部辦公廳近日專門就在中小學(xué)加強誠信教育下發(fā)文件；北京市要求今年北京高考生都要簽定“誠信承諾書”。教育部3月26日頒布的新的“中小學(xué)生守則”將原來的“誠實謙虛”，修改為“誠實守信”，突出對誠信道德的重視。見3月27日《中國教育報》。事實上，中國的文化并不缺乏“信”的傳統(tǒng)：孔子說“人而無信，不知其可也”，在《論語》中“信”就出現(xiàn)了38次之多；孟子也說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)對信用的基本要求是“言必信，行必果”，就是要說話算數(shù)，言行一致，講究信用?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”、“童叟無欺”等成語生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。因此，我們的確可以在中國的傳統(tǒng)文化中提取豐富的“信”的道德資源，作為現(xiàn)代“誠信”意識培養(yǎng)的基礎(chǔ)，但仍然需要面向現(xiàn)代生活實行轉(zhuǎn)化。因中國“信”的傳統(tǒng)主要是個人道德，而非社會制度安排，是靠個人的道德修行來培養(yǎng)和維持的，這在一個主要為熟人的社會中簡易可行，而超出熟人社會的人際信任關(guān)系一直缺失，在中國，若不能將生人變成熟人，自我與他人之間便很難有信任和善意。這顯然不適合現(xiàn)代社會，因為在上海這樣的都市中，是不可能以傳統(tǒng)的人格信任來維持錯綜復(fù)雜的交往關(guān)系的?，F(xiàn)代“誠信”教育一方面要發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)誠信資源，更為重要的是要培育制度信任的意識。以上海的個人征信制度為例，針對的是個人信用，但依靠的主要是是制度（書寫和通信技術(shù)、計算、分類和評價系統(tǒng)、信用機構(gòu)的審查、監(jiān)控和管理等構(gòu)成的復(fù)雜的制度）而非個人自律，更確切地說，是依靠制度從外部控制個人信用信息的辦法，同時激發(fā)和強化個人信用自律的動機和努力。這是對傳統(tǒng)上屬于個人道德的行為作制度化規(guī)范的管理，這是高度復(fù)雜和抽象化社會交往的要求，也是數(shù)字化社會的要求。參于海：“從社會學(xué)角度看信用參于海：“從社會學(xué)角度看信用”，上?！段膮R報》，2004年3月3日?！吨泄仓醒搿鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》要求堅持教育與管理相結(jié)合的原則。不斷完善思想道德教育與社會管理、自律與他律相互補充和促進的運行機制，綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)未成年人的思想，規(guī)范他們的行為。 2.自強中國傳統(tǒng)道德重個人修身、重氣節(jié)、力挺道德人格。以中國最古老的經(jīng)典《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的語句刻畫中華民族精神甚為精當(dāng)。自強道德，第一強調(diào)道德的自由和自主，“為仁由己”，“己欲仁，仁至也”；第二堅持理想與堅持人格，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”；第三志存高遠(yuǎn)又持之以恒，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。自強不息的民族精神造就中國歷史上多少志士仁人，正如魯迅先生所感言的，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁”。中國傳統(tǒng)挺立的人格有瘸腿的和失重的問題，它強調(diào)道德意志卻沒有權(quán)利伸張；它只有一個道德主體，而缺失另一個同樣重要的權(quán)利主體。沒有法權(quán)支持和保護的人格容易受到傷害，也殊難產(chǎn)生真正平等人格概念，因為沒有平等人權(quán)（核心是法權(quán)），平等人格就失去了最重要的制度保障。因此我們須在自強的道德人格中加上法律支持的權(quán)利人格，既要挺立道德主體，也要挺立權(quán)利主體，這是構(gòu)成現(xiàn)代公民主體人格的兩個不可或缺的部分。今年人大的修憲，人權(quán)概念第一次寫入莊嚴(yán)的憲法，為本報告堅持培育公民權(quán)利主體設(shè)想提供了根本大法之依據(jù)。公民的權(quán)利意識包含訴求個人各種合法權(quán)利的正當(dāng)性同時尊重他人平等權(quán)利的義務(wù)意識，這是與現(xiàn)代社會平等人格概念相符的人格內(nèi)涵。道德人格和權(quán)利人格兩不相害、相互補充，才能為現(xiàn)代多元、異質(zhì)的社會關(guān)系提供一個秩序框架?！稅蹏髁x教育實施綱要》堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的民主權(quán)利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)物質(zhì)利益。引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。我們相信本報告兩個主體的觀點是與《綱要》上述原則的精神是一致的。 3.仁愛“仁愛”的核心是愛人，“仁者愛人”，在孔子對“仁”的繁多定義中這一定義最為重要。馬廄失火，孔子不問財物損失，只問“傷人乎”，絕非偽善，正是體現(xiàn)“仁愛”的人本思想。先于儒家人本思想，在《尚書》中就已有“民為邦本，本固邦寧”，“民之所欲，天必從之”的民本思想。儒家以仁愛解說民本，使對民的關(guān)注超越治國范疇，更具有人本主義的意涵。儒家倡導(dǎo)德治，基于對人性的信任，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子要求人人推廣人皆有之的“憐憫之心”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，發(fā)揮了“愛由親始”，至于“博愛”的儒家的慈悲心。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，大有將仁心推廣于宇宙之內(nèi)的弘愿。王陽明發(fā)揮仁心與宇宙心通的道理，“仁者以天地萬物為一體”，是因“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅最精處是人的一點靈明。”最終仍是以人文涵攝萬物，是人本主義，今天為全社會所共信所肯定的“以人為本”的理念在中國傳統(tǒng)的仁愛道德中確有豐富資源。 中國人的“仁愛”始于血緣關(guān)系，又強調(diào)“愛有差等”，故仁愛常常成為一私人對一私人的關(guān)心，而未能推廣到傳統(tǒng)五倫以外的人群關(guān)系。梁啟超批評中國傳統(tǒng)道德雖甚為發(fā)達，但多“人人獨善其身之私德”，而于“人人相善其群者之公德”卻極為罕見，并非沒有道理。此外古人的“仁愛”滲透著實質(zhì)性的倫理關(guān)系和道德判斷。孟子所講“老吾老及幼吾幼”，是由血緣人倫向外推及的慈善；并且我們的幫助更常落在我們認(rèn)為值得同情的人身上。這種慈善觀使得我們難以產(chǎn)生對素不相識的人和被我們認(rèn)定為有行為道德責(zé)任的人的關(guān)懷，進而我們是否可以認(rèn)為，正是這種“愛有差等”的觀念使我們的慈善觀缺少博愛精神所具有的普遍抽象的公共品格。而西方的慈善是在“眾生平等”的底線原則上給人的生命的一種關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅超越由血緣形成的親疏關(guān)系，也超越由實質(zhì)的價值形成的善惡的分際。這看似非道德的關(guān)懷，由于基于最普遍的人文道德，實際上具有最不可動搖的道德意涵，從而也最能發(fā)展出對他人（尤其是素不相識的他人）和對社會的關(guān)懷和責(zé)任，這不正是中國人在固有的五倫之外所缺少的第六倫，個人與陌生社會大眾的公共性倫理嗎？參于海：參于海：“公共精神、公共空間與公民社會”，上?！渡鐣冯s志，2000年第12期。三、西方的“民族精神”理論及民族精神教育在幾個文件中，中央一再強調(diào)，愛國主義教育和公民道德教育，必須堅持對外開放的原則。愛國主義決不是狹隘的民族主義，我們要積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明成果。本節(jié)將扼要介紹近代以來西方學(xué)者關(guān)于“民族精神”的理論，以及美、法等國在其國民教育中民族精神教育的理念和經(jīng)驗。1、西方“民族精神”的若干理論1）赫德爾：語言與民族精神民族通常表現(xiàn)為在一共同地域內(nèi)服從同一法律的人群的集合體，但對德國學(xué)者赫德爾來說，民族更重要的特征是一個文化共同體，它由歷史進程塑造而成，并通過語言來表達其精神。語言與民族的關(guān)系是，“每一個民族都以其思考的方式說話，以其說話的方式思考”。語言是任何民族的同一性的基本因素，語言表達了一個民族的特性，只要語言還支持著凝結(jié)于語言中的傳統(tǒng)，民族特性就不會喪失。在近代，赫德爾最早認(rèn)識到民族及其文化（精神）具有空間（地域）和歷史（時間）分化與差異，并把語言確定為民族精神乃至民族性的棲身、存續(xù)之本，代表了主要從文化認(rèn)同之維把握民族精神的進路。參于?！段鞣缴鐣枷胧贰返?51-152頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。2）李斯特：國家認(rèn)同與民族精神十九世紀(jì)的德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特將民族精神與國民經(jīng)濟聯(lián)系起來，以國家原則反對古典自由主義鼓吹的“無邊無際的世界主義”。他指出，各個國家各有它特有的語言和文字、傳統(tǒng)和歷史、風(fēng)俗和習(xí)慣、法律和制度，它需要這一切來求得生存、獨立、改進以及在未來歲月中繼續(xù)存在，它有它自己的疆土；只能依靠它自己的力量和資源來保持生存和獨立。個人主要依靠國家并在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個國家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能。[德]李斯特：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，第109-110頁，北京商務(wù)印書館。[德]李斯特：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，第109-110頁，北京商務(wù)印書館。柏克：傳統(tǒng)與民族精神18世紀(jì)的英國學(xué)者柏克相信傳統(tǒng)的紐帶對于保持社會的團結(jié)具有決定性的意義。傳統(tǒng)是圍繞一個民族的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是一民族在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。傳統(tǒng)使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個民族創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義。他說，“繼承的觀念提供了穩(wěn)妥的保存原則和穩(wěn)妥的留傳原則，但它又并不排斥改善原則。繼承的觀念使人們能夠不受約束地獲得有價值的東西，但它又保護它所獲致的東西。”轉(zhuǎn)引自塞西爾：《保守主義》第37-38頁，北京商務(wù)印書館。伯林：“族群歸屬”與民族精神生活在二十世紀(jì)的猶太裔學(xué)者，著名的英國自由主義思想家伯林既強調(diào)個人自由，也強調(diào)“族群歸屬”，堅持這兩者都是最基本的終極價值。他說盡管他對個人自由作長期辯護，但絕不會“以這種個人自由為名而否定自己從屬于某一特定的民族、社群、文化、傳統(tǒng)、語言”。伯林將這種“族群歸屬”視為自然紐帶，并將人們因這種自然紐帶而產(chǎn)生的相互理解解釋為在“分享一種共同的歷史，共同的情感，共同的語言，共同的想法，以及親密交流的可能，簡言之，分享共同的生活方式?！彼嘈胚@是人的一種基本需要，否認(rèn)這種需要乃是危險的謬誤。轉(zhuǎn)引自甘陽：《將錯就錯》，第406頁，北京三聯(lián)書店。轉(zhuǎn)引自甘陽：《將錯就錯》，第406頁，北京三聯(lián)書店。5）梅斯特：族群人格與民族精神十七世紀(jì)以來，一種抽象的超越任何地域的普世性的人性圖景開始傳播，法國學(xué)者梅斯特對此大加抨擊，他認(rèn)為人性是因民族、時代、文化的不同而有所不同的，“世上本沒有人。在生活中我見過法國人、意大利人、俄國人，由于孟德斯鳩的緣故，我甚至知道還有波斯人。至于說到人，我想我是從未有緣見過；即使有人存在，我也一無所知”。人性的民族特征，是由各個民族共同體的特殊歷史形成的，滲透著各個民族獨特的民族精神。參于海：《西方社會思想史》，第166頁。參于海：《西方社會思想史》，第166頁。以上并不完備的介紹，指示了民族精神所內(nèi)含的三個意義層面，國家意識，文化認(rèn)同和族群人格。2、美、法等國民族精神教育的理念和經(jīng)驗美國、法國這些西方最發(fā)達的國家重視民族精神培育，都強調(diào)“美國精神”、“法國精神”、都將之視為國民素質(zhì)培育的核心內(nèi)容。以下的介紹，將為我們提供有益借鑒。1）美國美國學(xué)校教育突出“美國精神”教育，強化美國青少年的國家觀念，文化認(rèn)同和（美國）公民的人格意識。20世紀(jì)80年代初一項多國青年的調(diào)查結(jié)果表明，接受調(diào)查的美國青年，70%的人贊同“國家利益重于個人利益”，80%的人贊同“青年不為國家盡力就意味著背叛”的觀點，這在接受調(diào)查的各國青年中甚為突出。在美國的中小學(xué)里，利用一切形式來強化“美國”的意識，國旗、國歌、總統(tǒng)畫像這些美國國家的象征物，在美國中小學(xué)幾乎到處可見、可聽到。他們組織學(xué)生參加各種有助于提高學(xué)生民族意識和國家精神的社會活動，諸如向國旗敬禮；青少年在路過紀(jì)念碑時，讓他們停下來，向英雄致敬；或者組織學(xué)生到政府機構(gòu)等參觀訪問，了解美國社會的組織形式和機構(gòu)組成等，而學(xué)校的升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出等活動，則更是向?qū)W生“灌輸愛國主義和忠誠國家的思想”的重要形式。美國中小學(xué)對的美國精神教育的課程包括歷史、地理、公民三門課程，除知識傳授外，這些課程滲透著美國精神和民族文化的教育內(nèi)容，通過歷史和地理知識的教授，了解美國民族的傳統(tǒng)和國家的進步等等。為了適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的不同階段，歷史教育的內(nèi)容和形式是既相互銜接又相互區(qū)別的，小學(xué)階段講故事，中學(xué)階段講歷史，大學(xué)階段講理論。通過歷史教育培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國信念，樹立民族自尊心與自信心。利用史料、傳說、故事、傳記等等來進行美國精神和愛國主義教育，也得到美國許多教育學(xué)家和學(xué)者的贊同。優(yōu)秀的文學(xué)作品和民間故事之所以能夠被人們所傳誦，表明它們得到了這個民族和國家的人民的認(rèn)同，民族精神和意識就是在這樣的傳誦過程中不斷得到加強和深化的。在教師和家長繪聲繪色的講述過程中，民族精神和民族意識深深地留在孩子們的腦海里，從某種意義上說，正是這種以故事和優(yōu)秀文學(xué)作品的講授為特點的早期教育，在道德教育和公民教育上所起到的作用，是以后若干年內(nèi)的任何教育都不可企及的。美國通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用進行愛國主義教育和德育更具典型性。比如美國所有博物館、紀(jì)念館均免費供大、中、小學(xué)生參觀。這些場館集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明，宣揚著美國的政治制度和價值觀念，是美國向其國民包括學(xué)生進行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。綜上所述，以“美國精神”為名的國民教育，成功地貫徹了從國家意識、文化傳統(tǒng)到公民人格的全面的培育和教化。2）法國在法國，青少年們對美國的民主、自由、米老鼠、唐老鴨、牛仔服、可口可樂、好萊塢電影、搖滾樂等美國文化的象征形式耳熟能詳，趨之若鶩。面對這樣的困境，法國各界對加強青少年的愛國主義教育和品德教育的認(rèn)識空前一致，認(rèn)為學(xué)校在傳播法國文化與恢復(fù)信心方面有著義不容辭的責(zé)任，學(xué)校應(yīng)是培養(yǎng)公民道德的場所，培養(yǎng)共和思想和民族精神的中心。法國高中的公民教育課重點強調(diào)歷史的學(xué)習(xí)，它的課程計劃覆蓋從法國大革命到現(xiàn)代的歷史。通過學(xué)習(xí)了解共和國的艱辛歷程、偉大的革命精神和絢麗多彩的法蘭西文化，培養(yǎng)民族自豪感、認(rèn)同感，“恢復(fù)法國人的信心和希望”（法國總統(tǒng)希拉克語）。法國政府對中小學(xué)生的愛國主義教育側(cè)重于對法國歷史文化的珍惜和愛護，突出表現(xiàn)在名目繁多的博物館。例如：世界名城巴黎就素有“世界藝術(shù)博物館之都”的美譽，盧浮宮博物館、奧賽19世紀(jì)博物館、蓬皮杜中心博物館、羅丹博物館、畢加索博物館、雨果博物館等等，均是世界聞名的藝術(shù)圣殿。除博物館外，歷史文化名人的塑像遍布巴黎大大小小的街心花園和廣場，處處有近代法國重大歷史事件遺址的紀(jì)念性建筑，巴黎人可以自豪地說巴黎全城就是一座公民的學(xué)校。法國人對法語文化的熱愛常常達到不惜犧牲經(jīng)濟利益的地步，但也正是這種可愛的偏執(zhí)精神，讓法語文化面對當(dāng)今滔滔的美國文化的泛濫仍不失其獨特吸引力和魅力。十八世紀(jì)的法國啟蒙運動及隨后的大革命是近代法國人對全人類文明與進步的偉大貢獻，它們也成為法國的民族精神、文化傳統(tǒng)和公民人格教育的豐富資源。1984年，法國再次強調(diào)要加強學(xué)校德育，以“人權(quán)”為核心，遵循“1789年公民人權(quán)宣言”和“1948年的普通人權(quán)宣言”，突出公民權(quán)利，使公民享有自由、集會、結(jié)社權(quán)、表達權(quán)和勞動權(quán)，要求從小學(xué)生，甚至從育兒學(xué)校就開始開設(shè)有關(guān)民主和權(quán)利的啟蒙思想，同時還強調(diào)進行人格教育，培養(yǎng)學(xué)生的“法國人”精神。四、民族精神教育存在的問題毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國革命使中華民族站立起來。鄧小平開創(chuàng)的改革開放使中華民族富強起來。二十幾年來建設(shè)中國特色社會主義和全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)大大增強了中國的綜合國力2003年，中國的國民生產(chǎn)總值超過1萬億美圓，排在美國、日本和德國之后，躍居世界第四位。高盛亞洲公司的董事總經(jīng)理胡祖六更預(yù)言中國在2050年前后人均GDP將達1萬5千美圓，總值將超過美國成為世界第一大經(jīng)濟體。參/roll/20031220/1141570391.shtml。，激發(fā)和提高了青少年學(xué)生的國家意識、民族自信心和自豪感。在由復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德主持的2003年教育部全國兩課調(diào)查中，大學(xué)生“一直相信”和“現(xiàn)在相信”“國家利益高于一切”的比例相加達72.6%?！度珖胀ǜ咝！皟烧n”2003年，中國的國民生產(chǎn)總值超過1萬億美圓，排在美國、日本和德國之后，躍居世界第四位。高盛亞洲公司的董事總經(jīng)理胡祖六更預(yù)言中國在2050年前后人均GDP將達1萬5千美圓，總值將超過美國成為世界第一大經(jīng)濟體。參/roll/20031220/1141570391.shtml?！度珖胀ǜ咝！皟烧n”教育教學(xué)調(diào)研綜合組調(diào)研成果匯編》（內(nèi)部報告），第44頁。見翁鐵慧、于海主編：《上海大學(xué)生發(fā)展報告（2002-2003）》，第66-68頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》。但正如中央文件所指出的那樣，面對國際國內(nèi)形勢的深刻變化，未成年人思想道德建設(shè)既面臨新的機遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。就本報告聚焦的民族精神情況而言，我國對外開放的進一步擴大，為廣大青少年人了解世界、增長知識、開闊視野提供了更加有利的條件。與此同時，無論學(xué)校、家庭、社會輿論和學(xué)生個人都對外來強勢文化缺少理性態(tài)度，不加分析地吸收得多，以我為主為我所用的態(tài)度少。伴隨全球化而流行的“世界主義”，多少被超級大國的一國利益所利用，成為削弱其他國家主權(quán)和淡化國家意識的工具。所有這些都對青少年學(xué)生的國家意識和文化認(rèn)同產(chǎn)生不利影響。為了解青少年學(xué)生中民族精神的情況，今年春節(jié)以來，本項目研究組在學(xué)校、社會輿論環(huán)境等方面開展了一系列的調(diào)查，結(jié)合文獻工作，已有一些初步發(fā)現(xiàn)。1、學(xué)校教育夏志方主持的學(xué)校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德育課程缺乏整體性科學(xué)架構(gòu)，從小學(xué)到大學(xué)沒有形成科學(xué)遞進系列。中學(xué)德育課程存在“知識化”、“成人化”的傾向，有的知識內(nèi)容與大學(xué)德育課程相差無幾，過于理性與抽象。而大學(xué)德育課程在培育民族精神方面的力度則顯不足，缺乏可供選擇的德育課程與精品講座，不能滿足大學(xué)生在“國家意識”、“文化認(rèn)同”、“公民人格”等方面的理性思考的要求。基礎(chǔ)教育課程中蘊涵豐富民族精神元素的語文、歷史、地理等課程，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的教育作用。在應(yīng)試教育的重壓下，語文課被作為“工具性”、“應(yīng)試性”學(xué)科強化而失去了它應(yīng)有的“人文性”、“價值性”的教化功用。地理、歷史在學(xué)校（尤其是郊區(qū)學(xué)校）中，學(xué)科地位低，師資力量弱，教學(xué)設(shè)備條件差，課時難以保證，體制上的弱勢地位決定了它們在進行“中華文化”、“歷史傳統(tǒng)”、“國情”等教育方面的無助。在片面追求“升學(xué)教育”、“精英教育”傾向的影響下，學(xué)校對德育課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在宣傳經(jīng)濟全球化、強調(diào)國際視野與世界公民素養(yǎng)的同時，嚴(yán)重忽略國家意識的加強、民族文化的認(rèn)同和自主公民人格的培育。藝術(shù)、體育類課程同樣存在厚此薄彼的傾向，學(xué)生由于缺少足夠的欣賞、陶冶與參與，對民間音樂、地方戲曲、傳統(tǒng)體育項目的興趣與悅納程度日趨下降，熱中于民族藝術(shù)和體育活動的隊伍在學(xué)校逐步萎縮。在雙語教育興起的背景下，一些學(xué)校沒有把握好分寸與“度”，以至出現(xiàn)了用外語講古漢語、用外語教中國歷史、用外語唱國歌的怪現(xiàn)象，而對這種與本民族文字認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同完全相悖，缺乏國家意識的嚴(yán)重問題，并沒有引起充分的重視。2、社會環(huán)境國家意識不久前，韓國藝人李承延拍攝慰安婦寫真事件，在韓國掀起軒然大波。但是該事件并沒有因策劃公司的公開道歉、削發(fā)謝罪、李承延跪地懺悔等形式暫告段落，韓國人還是不依不饒，甚至有人提出要李自殺謝罪。相比之下，兩年前國內(nèi)的明星趙薇的“日本軍旗裝”事件發(fā)生之后，當(dāng)事人僅在登載照片的《時裝》雜志不疼不癢地發(fā)表了幾句表示歉意的話就被國人大方地“原諒”了。兩件事情的性質(zhì)是一樣的，都傷害了國民的民族感情；相比較韓國人的較真，在國人“大度容忍”的背后，卻折射出很多國民對歷史記憶的缺失和悲劇教訓(xùn)的整體性麻木與冷漠，甚至是中國人的自輕。當(dāng)韓國青年指著滿街跑的國產(chǎn)汽車驕傲地說誰找到一輛日本車，這一星期的晚飯我請時；我們卻為擁有了一輛豐田轎車而到處夸耀，然后轉(zhuǎn)過身來對國貨痛加貶斥。當(dāng)韓國的20名血氣男兒在小泉純一郎參拜靖國神社數(shù)小時前，憤然切下自己的小指以示抗議時，雖然如此強悍的抗議方式并不值得提倡，但其中透露出的民族感情不容凌辱的血性精神確是在我們的民族中長久生疏了。與韓國人的民族自尊心的比較，問題并不在于剖腹、切指——我們所要的并不是極端的行為，而是一種精神，一種不忘本的精神，一種自尊、自重、自愛、自信的民族精神。對過去的一切耿耿于懷也許會成為今天發(fā)展的羈絆，但對過去的一切麻木不仁也將會導(dǎo)致整體的墮落?！肮n”在中國的青少年中是有市場的，韓國的明星、影視、服飾、時尚等對我們的孩子都那樣地耳熟能詳，我們是不是該“哈哈”韓國人的愛國精神和民族意識？文化認(rèn)同嚴(yán)重缺少文化自信的一個領(lǐng)域是在藝術(shù)、語言和其他文化活動中。當(dāng)我們將別人的文化、別人的語言當(dāng)作追崇、模仿的對象，便在不知不覺之中將自己的民族文化逼迫到了弱勢的地位：講英文是精英，講漢語是俗氣；吃西餐是高檔，吃中餐是沒品——試問這樣的情況下還怎能培養(yǎng)不屈不撓的民族精神和國家意識？在夏志方主持的學(xué)校調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)生對代表我國傳統(tǒng)文化的戲曲和節(jié)日的了解都非常有限：中學(xué)生中不知道元宵節(jié)的比例高達三十幾個百分點，而同時又有相同比例的人將西方的狂歡節(jié)日看成是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。這在當(dāng)今的中小學(xué)生中是普遍的現(xiàn)象?！渡虾４髮W(xué)生發(fā)展報告》價值意識相關(guān)調(diào)研也顯示，現(xiàn)代大學(xué)生對中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)同屬于弱價值意識，即認(rèn)同率低于四成。民族語言是傳達民族文化最為重要的工具，更是如赫爾德所說的是民族性棲身和存續(xù)的根本。但在語言學(xué)習(xí)方面卻發(fā)生了嚴(yán)重的一邊倒問題。英語學(xué)習(xí)已經(jīng)成為國民教育中最為人重視也花時最多的一塊，中文寫作能力退居其次，英文的讀寫能力已經(jīng)成為判斷“人才”的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。從小學(xué)到研究生，只有英語始終是必考的科目；畢業(yè)后參加工作、晉職稱、升職、應(yīng)聘都離不開英語。且不談?wù)撊袢W(xué)英語的必要性和有效性，只看它對民族文化認(rèn)同的影響：這種揚彼抑此的做法使得漢語處在了弱勢的地位。語言是思維的載體和溝通的工具，這樣的情況會在潛移默化中改變主流社會的思維習(xí)慣，人們不但對本民族的文化疏于認(rèn)識，而且興趣日減。結(jié)果只能是大大降低人們的民族自豪感。從語言到生活方式，生活環(huán)境的主流完全西化。上海越炒越熱的樓盤，不起個洋名就不以顯其高貴：香榭麗花園、陽光愛琴海、悉尼陽光、新澤西莊園、陽光歐洲城、西班牙名園、北歐麗景、東方巴黎-霞飛苑、新加坡美樹館、圣約翰名邸、東方劍橋-御庭苑、馬賽花園、上海新加坡-園景苑、綠洲長島花園、獅城豪庭、羅馬假期、哈佛公寓、東方曼哈頓、威尼斯花園別墅、北美公寓、香港麗園等等；光看這些名字完全不知身置何處。對于城市標(biāo)識的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)茂名路淮海路一段，兩邊的西式酒吧，店名全為英文，已經(jīng)到中文歧視的地步。已經(jīng)連續(xù)舉辦24屆的中國十佳運動員評選，在社會上和國人心中已成知名品牌，今年居然自我作古，改成所謂“中國勞倫斯十佳評選”。茶館變成了“茶吧”，歌廳變成了“卡拉”。凡此種種，也許不是生活的全部，但卻是流行，是時尚，是日常生活的強勢，充斥我們的社會環(huán)境。從教育環(huán)境到生活環(huán)境，西方文化的強勢使得民族文化的認(rèn)同陷入困境；文化是一個民族的靈魂，無論是國家意識還是人格精神都需要文化的支撐，這個問題急待正視。公民人格文化的漂移和無根狀態(tài)也對中國年輕一代的人格形成產(chǎn)生不利影響?！渡虾４髮W(xué)生發(fā)展報告》發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生價值意識最弱的方面是：自我反省和自我批評意識；紀(jì)律觀念；誠信意識；合作意識和團隊意識；道德修身意識；文明、禮貌和謙讓意識；所有這些被學(xué)生自認(rèn)為弱和較弱的意識，實在也是社會廣泛認(rèn)為學(xué)生最弱的方面。這些卻也是現(xiàn)代公民人格精神中不可或缺的部分。一項中法的合作研究，“2003年中法青少年夢想調(diào)查”中有一組很有意義的對比數(shù)據(jù)：參與調(diào)查的法國青少年中有45%的人的最大的人生夢想是“獲得諾貝爾獎”；而41%的中國學(xué)生選擇“進入世界首富前百位”作為人生夢想。見《吸引力》雜志，2004年第一期，上海文化出版社。人生夢想是個人行為取向的表現(xiàn)，對比法國青少年的人生夢想的最大選項，“利”成為中國年輕一代最大的追求并不是一件令人自豪的事。誠然，尊重個人合法權(quán)益。鼓勵人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)物質(zhì)