.z季德新〔季兆秋〕文選〔選輯〕集目〔一〕文藝評(píng)論、文史論文〔淺議白、軾詩中的失誤等〕〔二〕詩詞楹聯(lián)、書法藝術(shù)〔三〕地方文史〔四〕云霧貢茶、茶文化專集〔五〕貴定人文景觀、傳說、傳奇〔六〕貴定歷史名人容簡(jiǎn)介1、文藝評(píng)論小輯中包括對(duì)電影?紅高粱?的評(píng)論，對(duì)唐代大詩人白詩中的“失誤〞，宋代著名詞家軾的“失誤〞等作有證據(jù)的“指疵〞以及*些名詩中的字句或因版本之誤而置疑等。2、對(duì)北宋詩人黃庭堅(jiān)詩?謫居黔南十絕?的評(píng)述；關(guān)于清明節(jié)清明詩及寒食節(jié)的論述；3、對(duì)于名詞的考證如?都是講“買東西〞為何不講“買南北〞?的考證；4、對(duì)于明末清初天下第一美女圓圓葉落貴定的論證；5、對(duì)六朝貢品茶——貴定云霧貢茶歷史依據(jù)的考定；6、貴定歷史名人傳略，貴定人文景觀、傳說、傳奇的記述。季兆秋文章自選集贅言在下我的文章暨詩詞對(duì)聯(lián)自選成集，是將已發(fā)表在報(bào)刊之作品原版復(fù)印而集。拙作不避淺陋而雜糅者，是因讀馬南邨〔鄧拓〕的?歡送“雜家〞?一文的啟迪而為之。我自幼受父輩的影響而喜讀舊體詩詞對(duì)聯(lián)等文藝作品，亦不避淺薄學(xué)吟唱。而歷練中知其概括事物的“能量〞極深廣；移之為文亦厭冗長(zhǎng)之作。因拙作中有關(guān)地方文史自應(yīng)“刪繁就簡(jiǎn)〞，著名歷史學(xué)家段兆鰲有名言：“寫史修志重文德。無據(jù)之說，臆造之言，貽誤當(dāng)代，遺害后人！〞寫史志如此，作其他詩文亦應(yīng)如此。至于“傳說傳奇〞在眾說紛紜中取其符合歷史背景符合邏輯者“打造〞之，“人情練達(dá)即文章〞。拙文中有指出古今名人詩詞楹聯(lián)之“瑕疵〞者亦不畏遭“狂妄〞之譏而言之有據(jù)以作“拋磚〞。綴此短篇以代序。季德新，筆名季兆秋，男，1937年7月生，省貴定城關(guān)人，祖籍。自幼受父輩文化熏，喜愛舊體詩詞、楹聯(lián)藝術(shù)、文史典故。省貴定總工會(huì)退休干部。系中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，華夏詩聯(lián)書畫藝術(shù)研究院研究員，省黔南自治州詩聯(lián)學(xué)會(huì)第一屆副會(huì)長(zhǎng)，貴定詩聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已在報(bào)刊發(fā)表專題文章百余篇，詩詞楹聯(lián)千余首，書法作品曾參加、、等11省市展出。個(gè)人藝術(shù)傳略被編入1992年版?當(dāng)代對(duì)聯(lián)藝術(shù)家辭典?、2002年?中華詩詞藝術(shù)家傳略辭典?等專著。地址：省貴定城關(guān)園丁路14-4-4號(hào)。郵編：551399文藝評(píng)論、文史論文【季兆秋文稿一】文藝評(píng)論、文史論文【季兆秋文稿一】△受寵假設(shè)驚與民族尊嚴(yán)——談?wù)勲娪?紅高粱?的獲獎(jiǎng)△淺論古代名人詩中之誤暨版本字詞或讀音今訛△關(guān)于北宋詩人黃庭堅(jiān)的?謫居黔南十絕?詩△清明節(jié)、清明詩及寒食節(jié)?！昂敞晳?yīng)與“清明〞同?！鲀尚淝屣L(fēng)話廉潔△都是講“買東西〞為何不講“買南北〞.圓圓葉落貴定有關(guān)吳三桂與圓圓在貴定的歷史記載十二例——附流傳的山歌民謠11首△貴定縣土司制度史話已在報(bào)刊以表的文稿小集選已在報(bào)刊以表的文稿小集選之一：文藝評(píng)論、文史論文；之二：詩詞楹聯(lián)、書法藝術(shù)；之三：貴定地方文史；之四：貴定云霧貢茶、茶文化專集；之五：貴定人文景觀、傳說傳奇；之六：貴定歷史名人。?電視與戲劇?1989年第2期〔總第90期〕受寵假設(shè)驚與民族尊嚴(yán)——談?wù)?紅高粱?的獲獎(jiǎng)□季兆秋?紅高粱?在第三十八屆西柏林國際電影節(jié)獲獎(jiǎng)，并不是壞事。然而，倘假設(shè)“受寵假設(shè)驚〞則大可不必。因?yàn)檫@次獲獎(jiǎng)決不能作為我們?cè)u(píng)論這部影片好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。日本赴國外留學(xué)生們?cè)趪馑@得的任何學(xué)位，都必須再經(jīng)日本東京大學(xué)或有關(guān)最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的再考慮方能得到成認(rèn)；他們并不特別崇拜外國的成認(rèn)。這大概是不會(huì)因不失其民族氣節(jié)而被扣上“閉關(guān)〞、“排外〞的帽子的。在社會(huì)科學(xué)上，特別是在文學(xué)藝術(shù)界，我們至今尚未有誰得到過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的，這并不能因此“證明〞我們中國的作家們都全是“低能兒〞。藝術(shù)是真實(shí)，并不等于原封不動(dòng)地照搬現(xiàn)實(shí)生活。這是公認(rèn)的定論。魯迅先生說過，現(xiàn)實(shí)生活中有鼻涕、有毛毛蟲之類，但我決不去寫毛毛蟲和鼻涕的。阿Q諱其“癩瘡疤〞以博取“真實(shí)〞的贊譽(yù)，卻不見得就是高明的手法。正如“性生活〞為公開秘密，而倘假設(shè)把它完全真實(shí)地再現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)特別是電影藝術(shù)中，只能說是誨淫。一個(gè)國家，一個(gè)民族，自有其優(yōu)良傳統(tǒng)的，自有其對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和開展的特點(diǎn)。離開了“民族特點(diǎn)〞四字便不能成其為民族的。用現(xiàn)在的話說，便是“中國特色〞四字。日本人尚且不以洋人認(rèn)可為“最高準(zhǔn)則〞，我們又怎能只圍著“國際獲獎(jiǎng)〞四字人云亦云，大作文章自甘“受人殊榮〞而失去自己的民族尊嚴(yán)呢！我們對(duì)于?紅高粱?的評(píng)論，決不能“是用英尺來量俄里，又用法尺來量密達(dá)〞〔魯迅語〕。我們的尺子只能是“中國特色〞。用這把尺子來評(píng)量?紅高粱?，它所暴露的決不是“中國特色〞中的典型，也決不是魯迅所說過的三座大山壓迫下的“愚弱的國民性〞。我們?nèi)韵Ｍ懈嗟乃囆g(shù)作品在國際獲獎(jiǎng)，就是要以獨(dú)具中國特色的這一特點(diǎn)去贏得世界的公認(rèn)，而決不是以“噱頭〞去博取持“外國特色〞的外國評(píng)論家們的喝采。這便是拙文所持的結(jié)論?！藏?zé)任編輯：正才〕說明：我寫的評(píng)論文?受寵假設(shè)驚與民族尊嚴(yán)?發(fā)表在1989年的中國?電視與戲劇?第2期〔總第90期〕之后，在全國引起爭(zhēng)鳴，支持我的觀點(diǎn)的文章30多篇，反對(duì)我觀點(diǎn)者文章約10篇。見仁見智，我很佩服著名作家明倫所說的“藝謀不懂歷史而亂湊歷史〞之論斷……文藝作品可以虛構(gòu)，但歷史背景、生活環(huán)境、習(xí)俗不能虛構(gòu)……。你不能虛構(gòu)“皇帝坐飛機(jī)看電視……〞季德新〔筆名季兆秋〕附言淺論古今名人詩聯(lián)之誤〔本文發(fā)表在2021年首屆“黃河杯〞國際文化大賽?優(yōu)秀作品大典?作家印〕□季德新季德新，筆名季兆秋。漢族，1937年生，系中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員。貴定詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。地址：〔551300〕省貴定縣城關(guān)園丁路14-4-4在我國古今名人名著中，偶爾也見有失誤之處，其原因是多方面的。其中客觀條件如信息難通、史料缺乏、校勘錯(cuò)誤等等。但有的失誤則是文史知識(shí)不夠的原故。雖然這些“偶爾失誤〞僅是名人名著中或一生業(yè)跡中的“九牛一毛〞的瑕疵，不損其聲譽(yù)，但其社會(huì)影響往往很大的，后人常把錯(cuò)處也當(dāng)作“至理名言〞而以訛傳訛，不知其錯(cuò)或不敢指知名人之錯(cuò)。于是乎便成為“永久性錯(cuò)誤〞現(xiàn)象，其負(fù)面影響是存在的。今舉幾例以供探討?！惨弧嘲自娭邪褧x代王羲之抄寫的?道德經(jīng)?錯(cuò)為寫?黃庭經(jīng)?。唐代白有?送賀賓客歸越?詩，其中兩句云：“山陰道士如相問，應(yīng)寫黃庭換白鵝。〞另一詩?題王羲之書法?云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫黃庭，筆精妙如神。書罷籠鵝去，何曾別主人。〞詩中“換白鵝〞、“好鵝賓“之典故是指王羲之特別喜歡白鵝而為道士抄寫經(jīng)書換取白鵝歸去的軼事。而所抄之經(jīng)應(yīng)是老子的?道德經(jīng)?而絕不是王羲之逝世后才出現(xiàn)的?黃庭經(jīng)?。最早對(duì)白詩中“寫黃庭〞提出疑點(diǎn)的，是宋代人黃伯思。他著?東觀余論下·跋黃庭經(jīng)后?一文中有“羲之逝后始有黃庭經(jīng)出〞。在1964年，古籍再版的?日下尊聞錄?〔與?京城古跡考?合編〕第54頁，有乾隆皇帝題畫詩的文章中說“高宗純皇帝題周?花下睡鵝圖?云：“清楚道德經(jīng)相換，白詩中誤庭經(jīng)。〞遺憾的是，盡管白之誤早有人糾錯(cuò)，而時(shí)至今日仍以訛傳訛不斷。最值得提出的是當(dāng)代一些著名書法家仍“誤將德經(jīng)作黃庭〞就不該。又如2007年9月5日中央電視臺(tái)第4套欄目“國寶檔案〞節(jié)目播出中都持“王羲之寫黃庭經(jīng)〞之說，并稱“雖是后人臨摹王羲之所寫的黃庭經(jīng)，但書藝高超，亦堪稱國寶〞。建議當(dāng)代書法家名家與詩人們莫為訛傳所誤?！捕?、王之渙詩中的“黃沙〞千年來被誤為“黃河〞。唐代王之渙的〔**詞?唐詩三百首?作?出塞?〕：“黃沙遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨柳，春風(fēng)不度玉門。〞詩中的“黃沙〞一詞被誤刊為“黃河〞。千百年來直到如今仍常見此錯(cuò)。尤以書法家筆下抄此詩而錯(cuò)為“黃河〞者最多。到宋代詩人計(jì)有功所著?唐詩紀(jì)事?文中說?！包S河系黃沙之誤刊〞。其理由是：“玉門關(guān)在敦煌，距黃河甚遠(yuǎn)。〞這里只有大漠之黃沙滾滾塵上，白云也被遮染。計(jì)有功此說更可證黃沙滾滾的玉門關(guān)外顯得荒涼連春風(fēng)也不度關(guān)。遺憾的是至清乾隆十六年進(jìn)士洙〔別號(hào)蘅塘退土〕編了?唐詩三百首?在卷八中將“黃沙〞誤刊為“黃河〞至今傳訛不斷?！踩?、白詩?客中作?〔又名“客中行〞〕云：“**美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何年是他鄉(xiāng)。〞此“他鄉(xiāng)〞二字幾乎所見版本皆如此。愚以為應(yīng)是“家鄉(xiāng)〞之誤刊。因?yàn)榘咨碓凇翱椭楔曊幵凇八l(xiāng)異地。〞得到**美酒而醉中留連而忘記家鄉(xiāng)在何處，所謂“樂不思蜀〞之意。例如后來東坡吃到嶺南的荔枝后也發(fā)出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)嶺南人〞。因而，身在“他鄉(xiāng)〞的白“不知何處是他鄉(xiāng)〞有悖情理；只有一時(shí)間醉于享受美酒之中已“不知何處是家鄉(xiāng)〞不知自己的家鄉(xiāng)在哪里了。在下愚見不知詩詞界詩友以為然否.〔四〕東坡錯(cuò)認(rèn)赤壁東坡詞?念奴嬌．赤壁懷古?中有“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。〞這是東坡被貶官到〔今黃岡縣〕時(shí)游江而作。因?yàn)樵~為豪放派風(fēng)格代表作，千古絕唱。后人“為尊者諱〞不敢正面指責(zé)軾之誤。其實(shí)，三國赤壁在嘉魚縣與洪湖市之間的長(zhǎng)江南岸的蒲圻縣。至今摩崖刻“赤壁〞兩在字猶存。此真三國赤壁在西面處于長(zhǎng)江北岸；而“東坡赤壁〞在東面處長(zhǎng)江北岸，兩者相距數(shù)百里。蒲圻縣人對(duì)此歷來都有自己的說法而不認(rèn)可軾詞中的“赤壁〞?！参濉场⒚鞔饪N的名聯(lián)誤為對(duì)聯(lián)。明朝永樂年間的翰林學(xué)士，右春坊大學(xué)士解縉，曾撰一聯(lián)云：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。〞此聯(lián)自明清以來常被人們引用。后來，在1941年干部會(huì)議上，的報(bào)告?改造我們的學(xué)習(xí)?一文中引用此聯(lián)批評(píng)沒有科學(xué)態(tài)度而只知背誦馬列主義詞句，徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人。由于引用時(shí)沒有注明出處，至今數(shù)十年來仍常有人在引用時(shí)標(biāo)為“毛主席的著名對(duì)聯(lián)〞〔“文革〞中甚至有人作為“毛主席語錄〞去針對(duì)他人更成誤導(dǎo)〕?！擦?、古代對(duì)聯(lián)被誤為郭沫假設(shè)的對(duì)聯(lián)清末民初人吳恭亨著有?對(duì)聯(lián)話?一書。其中引述一副對(duì)聯(lián)：“破釜沉舟，百二雄關(guān)終屬楚；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。〞并已注明為“金正希題書室聯(lián)〞并指出是明代人胡寄垣自勉聯(lián)，被胡君復(fù)編人其著?古今聯(lián)匯選?中。后人在傳抄中于上聯(lián)前加上“有志者事竟成〞，于下聯(lián)前加上“苦心有天不負(fù)〞而成為十七字聯(lián)。到1994年至1995年間，曾出現(xiàn)將此聯(lián)“炒作〞為“蒲松齡聯(lián)〞、“郭沫假設(shè)自勉聯(lián)〞的偽作。更可嗤者，是一位顏姓“教授〞在作偽之后又說是他在花前月下“擰斷幾根須〞后創(chuàng)作的，不打自招為抄襲者。(我曾有?顏×先生不能一錯(cuò)再錯(cuò)?1995年載中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)主編的?楹聯(lián)界?1995年12月第三、四期合刊及?中國楹聯(lián)報(bào)?1998年9月12日版)?！财摺?、影視劇與著名旅游景點(diǎn)，常有當(dāng)代“書法家〞捉筆代刀寫古代詩詞楹聯(lián)時(shí)不該出現(xiàn)的錯(cuò)別字。在影視歷史劇中，在著名旅游景點(diǎn)，將古代就有而后來被毀的詩詞楹聯(lián)重書鐫刻懸掛。當(dāng)代“書法家：不懂古文義而寫錯(cuò)別字。不盡貽笑大方，且大煞風(fēng)景。例如故宮的寧壽宮暢音閣有古聯(lián)云。動(dòng)靜葉清音，智水仁山隨所會(huì)；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機(jī)。此上聯(lián)中的“葉〞字讀音為協(xié)。如寫詩詞要講究“葉韻〞?！叭~〞是古體字而非今天的簡(jiǎn)化字樹葉的葉〔葉〕。今見一些“書法家〞因不懂聯(lián)文義，以為是簡(jiǎn)化字而寫成繁體字“葉〞。此類例子常見。如影視劇?京華煙云?中，曾家堂屋的中堂聯(lián)應(yīng)是“良驥千里〞。而“書法家〞不懂此“里〞乃“千里馬〞之里，以為是簡(jiǎn)化字而“恢復(fù)繁體〞錯(cuò)字成里里外外之“裹〞〔裡〕。錯(cuò)了十多年看來仍繼續(xù)播放仍錯(cuò)下去。又如在著名的廬山之下有名勝景點(diǎn)東林寺，重刻并懸掛古代楹聯(lián)20副。當(dāng)代“書法家〞不懂古聯(lián)文義，把因?yàn)橛芯壷耙蚓墾曞e(cuò)理解為婚姻這“姻緣〞而錯(cuò)寫“因〞為“姻〞；把“秋深〞錯(cuò)理解為歐陽修?秋聲賦?之“秋聲〞而書刻懸掛，成了文詞不通又失之對(duì)仗。20多副對(duì)聯(lián)竟然因不懂古聯(lián)文義又自以為是，擅改亂抄竟錯(cuò)了13處。為此，我曾有?莫做抄書奴，當(dāng)練字外功?一文發(fā)表在?書法導(dǎo)報(bào)?1995年1月11日書論專欄指出書法家寫了錯(cuò)別字炒錯(cuò)詩詞聯(lián)文造成貽害?？上е两袢猿Ｒ娺@種錯(cuò)誤出現(xiàn)。在?詩經(jīng)?中有?大雅?一章中云：“民之秉彝，好是懿德〞。文義為美好的道德?？墒窃谟耙晞?康熙王朝?中，康熙皇帝為已逝的“孝莊皇太后〞守靈設(shè)靈堂，當(dāng)代“著名書法家〞以楷書寫1米5見方大字。本應(yīng)是“懿德長(zhǎng)存〞卻錯(cuò)“德〞為“得〞；無德而太顯眼。至于“書法家〞抄寫古詩詞聯(lián)文時(shí)因不懂文義而“恢復(fù)繁體〞字因而用錯(cuò)字的現(xiàn)象更累見不鮮。如把表示“我〞的古文“余〞字錯(cuò)當(dāng)“簡(jiǎn)化字〞而寫成多余的繁體字“餘〞，把樂器“筑〞名寫成建筑之“築〞，把表述為“龍的故里〞的龍里縣名寫成“龍鯉〞，把“不朽〞之朽錯(cuò)寫成建筑工匠的工具“杇子〞之杇；甚至把著名的?蘭亭集序?中的表述“都聚集在一起〞的文句“少長(zhǎng)咸集〞之“咸〞誤認(rèn)為簡(jiǎn)化字而錯(cuò)寫成食品味之“鹹〞字等等。由于上述抄書者多為“著名書法家〞，不敢指其錯(cuò)或者不知其有錯(cuò)，因而又經(jīng)不是“名家〞者傳訛〔廣告詞成心取諧音而改動(dòng)古詩詞或成語者不在此列。但愚意以為不能提倡！〕“杜文章眾口傳，至今已覺得不新鮮〞。借用清代詩人翼詩中句談古今名人的詩聯(lián)中的失誤，大概可免“狂妄〞之譏吧！莫做抄書奴當(dāng)練字外功所謂“書奴〞者，是?后漢書?中所謂“書手〞、“能書生的進(jìn)一步的貶稱。都是指為上層社會(huì)士人所不屑與之不伍的書佐一類的文吏〔因當(dāng)時(shí)視文吏之職為“賤役“〕而言的。晚唐書法家釋亞棲說書法之道：“假設(shè)執(zhí)法不變，縱能人石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之林。〞北宋括在?夢(mèng)溪筆談?中對(duì)于“能書生有猶是書奴〞的譏評(píng)；宋代邦基作?墨莊漫錄?中有“不免為之奴矣〞的譏評(píng)。這些，有的是從書寫技藝上，有的則是從書法家應(yīng)有的“字外功〞，亦即應(yīng)具有的各方面的知識(shí)上論評(píng)的。和歷來不少學(xué)者的看法一樣，當(dāng)代已故著名學(xué)者鄧拓同志曾在?燕山夜話?中批評(píng)了“無視了廣博知識(shí)的更重要意義〞而只會(huì)寫字的“抄書匠人〞。這些，與當(dāng)今書法界曾屢次批評(píng)的*些書法家只能是抄寫其所熟悉的幾首唐詩宋詞因還未讀懂詩意又常常出現(xiàn)錯(cuò)別字等現(xiàn)象相類似。歷代的書法家，并不是僅僅因?yàn)椤白謱懙煤猫?，而是因具有廣博的只知識(shí)，多有詩文論著傳世者。而僅僅是“字寫得好〞卻缺乏應(yīng)有的學(xué)識(shí)乃至誤抄不少者，只是如施耐庵、羅貫中筆下的“圣手書生蕭讓〞之流而已。在當(dāng)代書法家中，僅僅只是“能書生〞、“書工筆吏〞者是常有的。往往因缺乏“字外功〞而學(xué)識(shí)缺乏鬧出笑話者不乏其人。據(jù)近幾年所見，有的“書法家〞在旅游名勝地寫了錯(cuò)別字卻被鐫刻懸掛的情況就有不少。著名廬山下的東林寺，在重新刻制的楹聯(lián)中，就有因讀不懂聯(lián)文因而把“茶〞字錯(cuò)寫成“榮〞字等等而被鐫刻長(zhǎng)期懸掛的情況。在市名勝地?zé)熕に匦驴讨频?0多副楹聯(lián)中，就有十幾處是因?yàn)樽x不懂文意而寫了錯(cuò)別字的；又如1992年?中國鋼筆書法?雜志第6期登載“第五屆中國鋼筆書大賽〞中，獲得特等獎(jiǎng)?wù)?，他們連中學(xué)課文?琵琶行?詩抄錯(cuò)14處，把詩作者白居易寫成“董其昌〞……。有長(zhǎng)進(jìn)的書法家是不會(huì)停留在初學(xué)寫字抄書階段的。首屆華夏詩詞論壇作品精選〔2021年9月?首屆華夏詩詞論壇作品精選?專集〕□季德新筆名季兆秋。1937年生。退休干部。系中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，華夏詩聯(lián)書畫藝術(shù)研究院研究員，省貴定縣詩聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已發(fā)表專題文章百余篇。已發(fā)表詩詞對(duì)聯(lián)千余首?！睭*-1422〕嘲貪官三首被釣魚兒在廚案誘餌食香上釣鉤，為人俎豆佐珍饈。貪官可笑如君樣，案發(fā)捉將坐獄頭。貓語環(huán)境除污少鼠器，賦閑失業(yè)怨無聊?？蒲兄疑砣缁?，食盡貪官碩鼠妖。蛛言布網(wǎng)實(shí)施滅害功，蚊蠅豸噬腹腸中。爭(zhēng)時(shí)煉就天羅網(wǎng)，滅盡貪官吮血蟲。萬壽寺供人騙財(cái)被曝光〔見2021年6月3日央視13套新聞報(bào)道〕寺廟供佛神，木雕泥塑成。體形人手造，信仰世谷尊。蜜語欺愚昧，騙錢有歹心。忽悠撈百姓，丑態(tài)現(xiàn)原形。一剪梅·頌平民英雄吳斌2012年6月2日央視13套新聞：客車司機(jī)吳斌在駕車途中遭大貨車飛掉鐵塊射傷胸肺而強(qiáng)忍巨痛平穩(wěn)停車并安排乘客待援救……吳斌被搶救不及而逝。聞?wù)弑贾羺羌彝吹恐?。朗朗乾坤正氣升。社?huì)公德，萬眾推行。神州喜有義俠人。盛世文明，萬里皆春。曠代英雄救眾生。壯士吳斌，一介平民。德高漢子赤心靈，最美司機(jī)，華夏國魂。季德新：試論古代名人詩中之誤暨版本字詞或讀音今訛〔2021年9月?首屆華夏詩詞論壇作品精選?專集一等獎(jiǎng)作品〕古代名人詩詞中偶有錯(cuò)誤現(xiàn)象。這種“偶有失誤〞雖然僅僅是其一生中“九牛一毛〞的瑕疵，不會(huì)損其聲譽(yù)。但因這是名人而影響往往很大。究其“失誤〞原因，多因在古代信息難通，史料缺乏；或校對(duì)刊印之誤等造成。而后人對(duì)名人之作，不知其錯(cuò)或不敢指其錯(cuò)；將瑕疵也當(dāng)作“至理名言〞以訛傳訛的現(xiàn)象會(huì)有的；甚至成為“永久性〞的舛誤！〔一〕試論名人詩詞中的瑕疵詩仙白詩中的兩誤〔一為史實(shí)誤，一為疑是版本之誤〕其一是誤將王羲之?道德經(jīng)?換白鵝錯(cuò)為寫?黃庭經(jīng)?。白詩?題王羲之書法?云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫黃庭，筆精妙如神。書罷籠鵝去，何曾別主人。〞另一首為?送賀賓客歸越?詩中有“山陰道士如相問，應(yīng)寫黃庭換白鵝。〞兩詩都講是寫?黃庭經(jīng)?。最早提出置疑者是宋代人黃伯思，他著?東觀余論下·跋黃庭經(jīng)后?云：“羲之逝后始有黃庭經(jīng)出。〞查：道家經(jīng)典?黃庭經(jīng)?一為?黃庭景經(jīng)?、一為?黃庭外景經(jīng)?。都是在王羲之逝世后才出現(xiàn)的道家經(jīng)書。絕不可能是為王羲之抄寫；他其實(shí)是抄寫老子的?道德經(jīng)?五千言。在1964年古籍再版發(fā)行的?日下尊聞錄?〔與?京城古跡?合編〕第54頁有乾隆皇帝題畫的文章說：“高宗純皇帝題周?花下睡鵝圖?云：‘清楚道德經(jīng)相換，白詩中誤庭經(jīng)?！暬实壑赋霭字`，可不是在下我等“假傳圣旨〞！遺憾是當(dāng)代書法家中多有仍在誤為黃庭經(jīng)者。如2007年9月5日央視第4套節(jié)目“國寶檔案〞都持“黃庭經(jīng)〞之說并稱“雖是后人臨摹王羲之所寫的黃庭經(jīng)，但書藝高超，亦堪稱國寶。〞為此我曾寫信到央視“國寶檔案〞欄目組，建議當(dāng)代書家名家與詩人們莫為訛傳所誤。軾詞?念奴嬌·赤壁懷古?似有一誤?！肮时疚鬟叄说朗?，三國周郎赤壁。〞此詞作為東坡被貶官到〔今黃岡縣〕時(shí)游江之作。因?yàn)檫@首詞為豪放派的代表作，千古絕唱。后人“為尊者諱〞〔孔子?論語?句〕不敢正面指責(zé)其“誤認(rèn)赤壁〞。其實(shí)，三國赤壁是在嘉魚縣城與洪湖市之間的長(zhǎng)江南岸的蒲圻縣。岸壁摩崖刻“赤壁〞兩巨大字至今猶存。此真赤壁在西面處于長(zhǎng)江兩岸；而“東坡赤壁〞在東面處于長(zhǎng)江北岸。且兩者相距數(shù)百里。蒲圻縣人對(duì)此事歷來都有自己的說法而不認(rèn)可東坡詞中的赤壁。近20年來更是“意見頗多〞?！捕硨?duì)古詩詞中因“版本〞各異及*些字詞讀音之淺見其一：王之渙?出塞?此詩在?唐詩三百首?中。為“黃沙遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛河須怨柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。〞詩中首句“黃沙〞一直被誤刊為“黃河〞。千百年來直至今天仍見各版本有此錯(cuò)；尤以書法家筆下抄誤為“黃河〞者多。語文課本及有關(guān)教材皆如此。最早指出此錯(cuò)者，已見有宋代人計(jì)有功所著?唐詩紀(jì)事?文中說，“黃河系黃沙之誤刊……玉門關(guān)在敦煌，距黃河甚遠(yuǎn)。〞此說可信。因?yàn)檫@里只有大漠之黃沙滾滾塵上，白云也被遮染。玉門關(guān)外才顯得荒涼連春風(fēng)也不度關(guān)。將“黃沙〞誤刊為“黃河〞而訛傳最廣者當(dāng)為清乾隆十六年〔公元1751年〕的進(jìn)士誅〔別號(hào)蘅塘退士〕他編輯了?唐詩三百首?在卷八中將前人已誤刊的“黃河〞照搬至今訛傳不斷。在下我所說并非“孤證〞而尚有幾例“旁證〞：1、與王之渙同為唐代人的柳中庸〔柳宗元本族〕作?**曲?二首。其一云：“關(guān)山萬里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿巾，戍頭空有月，黃沙磧里本無春。〞此詩中為“黃沙〞。2、王昌嶺?參軍行?五首之三云：“長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。〞詩中也是“黃沙〞。至此，“黃河系黃沙之誤刊〞似可肯定了。以上兩詩中的“〞在?十三州記?中為“允吾縣西有卑禾羌海，謂之。〞其二，杜牧詩?山行?詩中“白云深處有人家〞之“深處〞在不少版本誤刊為“生處〞。應(yīng)是“深處〞者指“白云深厚〞之處。假設(shè)作“生處〞謂產(chǎn)生之處則欠妥?！吧钐帹曇辉~在古人詩中常見。如〔1〕賈島五言詩?尋隱者不遇?云：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知年。〞〔2〕王維詩?鹿柴?云：“空山不見人，但聞人語響。返影人深林，復(fù)照青苔上。〞〔有的版本刊誤為“森林|〞〕王維另一詩竹館里?云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。林深人不知，明月來相照。〞〔3〕杜荀鶴?山中寡婦?詩云：“任是深山云深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭。〞〔4〕杜甫?春望?詩“國破山河在，城春草木深。〞〔5〕宋代陸游作?臨安春雨初霽?詩云：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。〞〔6〕元代以寧?題米暉山水?詩云：“望中冥冥云氣深，只恐春衣坐來濕。〞〔7〕清康熙年任國子監(jiān)祭酒〔似今高教部部長(zhǎng)〕的吳偉業(yè)題廬山下的東林寺有詩句云：“古詩極邊林源盡，白云深處老僧多。〞……這些“深〞字可證杜牧詩中應(yīng)是“白云深處有人家〞而壯詩中深意?！踩彻旁娫~句中的今眾人注音讀音之舛誤古詩詞非常講究平仄聲韻。不少字詞的讀音在今天的學(xué)生課本或有關(guān)教材中，一些詩詞中的句子常常出現(xiàn)注音只按通用字而忽略“異讀〞現(xiàn)象而“出韻〞。在?現(xiàn)代漢語詞典?中有異讀的詞卻被忽略，使因?yàn)樽⒁糁`“出韻〞：〔1〕杜牧詩?山行?句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜〞其“斜〞字在?現(xiàn)代漢語詞典?以及?新華字典?、?新編學(xué)生中華字典?中都注音讀“邪*ie〞。在很多課本教材、詩詞讀物中幾乎都按現(xiàn)代讀音“傾斜〞。這就“出了韻〞，與詩中的“家〞、“花〞不同韻了。其實(shí)“斜〞在此詩中應(yīng)讀為“峽*ia〞，終南山北口有“斜谷〞亦讀“峽〞而不讀“邪〞。在唐詩中有不少“斜〞字都應(yīng)讀為“峽〞才能“葉韻〞而不“出韻〞。如唐代錢起?過故洛城?詩：“故城門前春日斜，故城門里無人家。市朝欲認(rèn)不知處，漠漠野田空草花。〞孟浩然五律詩?過故人莊?：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻，待到重陽日，還來就菊花。〞皆同是“家、斜、花、麻〞，同葉韻，同轍押韻?！搽m然也有在同一詩詞中有“轉(zhuǎn)韻〞的。但多是在較長(zhǎng)的詩詞中〞轉(zhuǎn)韻“而須有〞規(guī)律而不亂轉(zhuǎn)。詞?蝶戀花·答淑一?中，上闋中的“柳、九、有、酒〞是同轍同韻；而且“九重霄〞倒裝為“重霄九〞是為了葉韻。但下闕中的“袖、舞、虎、雨〞就不同轍而有“出韻〞之嫌。此詞發(fā)表于1957年。此后，特別是在“大革文化命〞時(shí)期，誰膽敢議論其“缺乏之處〞！〔2〕賀知章?回鄉(xiāng)偶書?詩中有“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰〞?！八エ曌侄嘁姷桨?現(xiàn)代漢語詞典?中的通常有用法而標(biāo)音為〔“摔shuai〞〕讀“摔〞音的教材或有關(guān)版本多為舛誤。在?古詩十九首?中的“青春園中葵〞一首有“?？智锕?jié)至，焜黃花葉衰〞之句中“衰〞字亦同誤為“摔〞，實(shí)際應(yīng)讀為“摧cui〞。這樣，“回〞與“衰〞與“葵、輝、歸、悲〞等合轍押韻了。上述因詩詞中按“常規(guī)〞注音而舛誤或讀時(shí)錯(cuò)讀的現(xiàn)象“不葉韻〞者常發(fā)生。甚至在*些課本教材中出現(xiàn)，在一局部青年教師間出現(xiàn)。因而應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出以免“訛傳不斷〞而貽誤不淺。〔3〕在詩?長(zhǎng)征?末句“三軍過后盡開顏〞之“顏〞今幾乎都是讀為“顏色、容顏〞之“顏yan〞而“出韻〞。在當(dāng)代影視藝術(shù)傳記片?詩人?中，主演的演員用摹仿的口音自誦此句詩時(shí)，是讀“顏〞為“諳ān〞。這就與全詩中的韻腳“難、丸、寨、諳〔顏〕〞同轍押韻?！?〕讀音錯(cuò)誤的還常出現(xiàn)者，又如柳永?望海潮?詞中句“參差十萬人家〞。比喻高低、大下不齊形狀的“參差〞二字應(yīng)讀為“涔疵cenci〞不能讀“餐杈cancha〞。此“參差不齊〞錯(cuò)讀為“餐杈不齊〞者在青年人青年教師中常有出現(xiàn)。有時(shí)甚至在高級(jí)人士中出現(xiàn)。如2011年6月6日央視13套專題有“酒后代駕的背后〞。中國人民大學(xué)法學(xué)院教授講到“代駕人員技術(shù)參差不齊〞時(shí)，竟講成“餐杈不齊〞！教授如此，何況普通一般人?！?〕讀“說〞。在古詩詞中多見并且應(yīng)讀為喜悅之〔“說yue〞〕。柳永的?雨霖鈴?詞之末句為“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說。〞意為多情的悲傷離別。長(zhǎng)久失伴侶，縱然有良辰好景，千般風(fēng)情，又能與誰共相歡悅呢！此“說〞即同“悅〞。讀“yue〞，通喜悅歡悅。漢字的通用與假借是古詩文中常有的。它與“一字多音我義〞不能全等同。中華古典詩詞起源于民間歌謠。民歌首先講究的是“押韻〞。就連打“蓮花落〞討飯乞食者的“順口溜〞無論多“俗〞，都必須講究押韻。上述各例論證詩詞字句，也都多從“押韻〞試論其正誤。我輩普通百姓，要指知名人大家偶有失誤是會(huì)“擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)〞的。所謂“資歷淺〞“資格低〞不配批評(píng)名人等流言會(huì)被強(qiáng)加上頭的。倘無知的“資格論〞者把持一方，那“三尺童〞“三尺微命，一介書生〞的王勃便連參加故郡高朋滿座的盛會(huì)的資格都沒有的，更沒資格寫什么?滕王閣序?了。以此贅語為多余的話到此為止。關(guān)于北宋詩人黃庭堅(jiān)的?謫居黔南十絕?詩□季兆秋宋代著名詩人黃庭堅(jiān)〔1045——1105〕字魯直，別號(hào)山谷，分寧〔今修水縣〕人。他考中進(jìn)士后，曾經(jīng)官任校書郎、著作郎；還擔(dān)任?神宗實(shí)錄?一書的檢討官。外任過知州。因事被降職為涪州別駕，再貶為黔州安置。他是北宋的詩派的首領(lǐng)。創(chuàng)作的詩錘字煉句，新奇挺拔，反對(duì)庸俗。他是與東坡齊名的大詩人，世稱“黃〞；他又是著名的書法家，歷來被譽(yù)稱“黃米蔡四大家〞之一。他和軾都主所謂書法家必須首先是文學(xué)功底深厚者，只會(huì)照抄寫而不能為文作詩者，只能是寫字工匠、抄書奴。公無1096年，谷因編書獲罪，被皇上流放到涪州；1102年遇赦回家鄉(xiāng)?！盁o官一身輕〞，他于回鄉(xiāng)途中常常繞道而行，游山玩水以消除苦惱，更喜欣賞祖國大好河山旖旎風(fēng)光，考察民情民俗，因而寫下不少詩文。他因病求醫(yī)訪藥，在黔南〔當(dāng)時(shí)包括黔東南等地〕小住。此時(shí)，他盡管在政治上已獲赦免，但他仍以貶官身份將寫下的詩題為?謫居黔南十絕?，這十首詩皆為五言絕句，特抄錄以饗讀者：一：相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏。二：霜降水返壑，風(fēng)落木歸山，冉冉歲華晚，物皆復(fù)本原。三：冷淡病心情，喧和好時(shí)節(jié)。故園音書斷，遠(yuǎn)郡親賓絕。四：山郭燈為稀，峽天星漢少。年光東流水，生計(jì)南枝鳥。五：冥懷齊遠(yuǎn)近，委順隨南北。歸去誠可憐，天涯亦住得。六：老色日上面，歡情日去心。今既不如昔，后當(dāng)不如今。七：嘖嘖雀引雛，梢梢筍成竹。時(shí)物感人情，憶我故土曲。八：苦雨初入梅，瘴云稍含毒。泥秧水畦稻，灰種畬田栗。九：輕紗一幅巾，小簟六尺床。無客盡日靜，有風(fēng)終夜涼。十：病人多夢(mèng)醫(yī)，囚人多夢(mèng)赦。秋來何所夢(mèng)，合眼在鄉(xiāng)社。詩中雖反映了黃庭堅(jiān)謫居又染病的情緒，卻又表達(dá)了他因受到黔南美好風(fēng)土人情的感染而產(chǎn)生隨遇而安的脫俗情懷。“天涯亦住得〞這詩句正是這種情懷的反映。而詩所描寫的真實(shí)情景與心態(tài)，清新而自然，通俗而又雅趣盎然。這十首詩，當(dāng)時(shí)東坡的評(píng)價(jià)很高。他說“讀魯直詩如見魯仲連、太白、不敢復(fù)論鄙事。〞少游評(píng)論谷詩美妙如珠玉，其他人難比：“今交游中以文墨稱者，未見其比，所得珠玉在旁，覺我形穢也。〞稍后的葉夢(mèng)得評(píng)論谷詩說：“十絕皆摘白樂天詩句〞然而“詩人點(diǎn)化前作，正如光弼將郭子儀之軍，重經(jīng)號(hào)令，精彩數(shù)倍。〞正因?yàn)槭恰罢讟诽煸姩暥?jīng)“點(diǎn)化〞更精彩數(shù)倍，后人就將此十絕詩編附于白居易?樂天集?中。宋末元初人蔡正在他編著的?詩林廣記?一書，又把此十絕編入其中。黃庭堅(jiān)十絕詩反映了黔南的風(fēng)士人情，如第八首“泥秧水畦稻，灰種畬田粟〞詩句，更描繪黔南農(nóng)家種植的獨(dú)特之處。我曾為此拜訪老家與農(nóng)業(yè)科技人員，知道用草木灰來栽“坐蔸秧〞是防“冷爛銹〞稻田病的好方法。還有今天的“半旱式〞種植等等，是由過去的方法開展而來的。這使人驚嘆那千年前的谷關(guān)心農(nóng)業(yè)而又觀察得如此深刻！后人在編寫黃庭堅(jiān)傳記中有?豫章先生傳贊?一篇中評(píng)論說：“山谷自黔州后，句法尤高，筆勢(shì)放縱，實(shí)天下之奇作。自宋興以來，一人而已。〞〔注〕也就是說，谷在遭貶而謫居黔南之后，受到黔南優(yōu)美生態(tài)環(huán)境氣磅礴之山川所鐘的靈秀，創(chuàng)作的詩是“自黔州后，句法尤高〞而為“天下之奇〞的，地靈人杰，是黔南美麗的山水風(fēng)光和多姿多彩的民族風(fēng)情給了谷的“靈氣〞，難怪得當(dāng)代許多文人墨客、各階層人士都說，到黔南一游，鐘靈毓秀之氣使人頻生智慧，詩人的靈感會(huì)大增，作家文筆更流暢，從工經(jīng)商者更聰敏，當(dāng)政執(zhí)法者更添清廉而增正氣……〔注〕⑴據(jù)師大學(xué)教授王燕玉著?史專題考?：黔州即，黔南即黔南之南。⑵本文原載?黔南日?qǐng)?bào)?2000年2月2日A3版。［題外話：全國各地風(fēng)光風(fēng)光，多有歷代著名人物的詩文碑刻。倘假設(shè)將黃庭堅(jiān)的?謫居黔南十絕?詩刻碑石立于都勻市*處，當(dāng)更增入文景觀，對(duì)開展旅游業(yè)等大大有好處。］清明節(jié)、清詩及寒食節(jié)□季兆秋清明節(jié)能得特別“隆幸〞，這連我國農(nóng)歷一年二十四氣節(jié)中是獨(dú)有的。歷史上的一些時(shí)事政治，許多著名的故事、傳說，都有與清明節(jié)有關(guān)的史料；許多詩詞中，有不少著名的篇章。最早講到“清明〞二字的，見于公元前六世紀(jì)的我國最早的詩歌總集?詩經(jīng)?中。其?大雅?中有?大明?一篇，詩句中有“牧野洋洋，檀車煌煌……肆伐大商，會(huì)朝清明〞，但這“清明〞二字還不是講氣節(jié)季節(jié)，而是講周武王平治天下的政績(jī)。漢代的?毛詩傳釋?解釋這句為“不崇朝而天下清明，〞是以天清地明來比喻武王平天下治天下的功勛。從此以后，周朝在制定歷律時(shí)就規(guī)定“三月節(jié)〞為“清明〞。因而逐漸由季節(jié)演變?yōu)楣?jié)日。從氣象時(shí)令上看，春秋時(shí)期就有不少記載。據(jù)魯國史官左丘明所著的?國語?一書中說：“一年中有‘八風(fēng)’，其‘清明風(fēng)’屬巽，即陽氣上升，萬物齊巽〞。而西漢的王安編著的?子?中說“春分后十五日，清明風(fēng)至。〞在清明節(jié)期間，正是燕舞鶯飛，桃紅柳綠，草木爭(zhēng)春，萬物并茂，充滿生機(jī)，正當(dāng)“天清地明，萬姓暢舒〞的明媚仲春。因此，歷代有不少文人墨客為我們寫下許多美妙詩文，千古絕唱，在有關(guān)“清明詩“中，唐詩更為膾炙人口的不少，護(hù)的?清明游都城南莊?詩中有“人面桃花相映紅〞的名句；繼的?閶門即事?詩中有“春草青青萬頃田，清明幾處有新煙〞之句，更是別具一番意境。但最負(fù)盛名的，卻要數(shù)流傳了一千多年而至今傳誦不衰的、杜牧〔803——852〕的?清明詩?：清明節(jié)時(shí)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借向酒家何處有，牧童遙指杏花村。這首詩歷代被文學(xué)評(píng)論家們稱為清明詩中的“千古絕唱〞。明代許學(xué)夷的?詩源辯體?卷三十中評(píng)“杜牧七言絕……聲氣尚勝，清時(shí)有味，盡入晚唐，而韻致可觀。開成以后，當(dāng)為獨(dú)勝。〞這?清明?詩不僅因其恰到好處地描寫了“清明時(shí)節(jié)〞的風(fēng)光而獨(dú)具高超的藝術(shù)感染力，也還因“酒文化〞所需而常常被人們背誦、傳唱的緣故。再說清明節(jié)最為關(guān)切的節(jié)日，便是當(dāng)代在一此地方幾乎被人們忘卻的“寒食節(jié)〞，因?yàn)椤昂彻?jié)〞在春秋時(shí)被晉文公“法定〞為節(jié)日，距今已有2600多年的歷史了，那時(shí)是為了悼念開國功臣介之推，就下令全國制止燒火三天。寒食節(jié)是在清明的前兩天；寒食節(jié)第二天又稱為“小寒食〞?見杜甫七律詩??小寒食舟中作?“佳辰強(qiáng)飲食猶寒〞句注釋〕。在這三天里，是制止燒火的。特別是在山野林區(qū)更是嚴(yán)禁煙火，人們需要飲食都是往日先做好的冷餐。這一習(xí)俗延續(xù)到今天，還有不少地方在清明節(jié)期間掃墓、郊游時(shí)仍是忌燒煙火而食用冷餐的。這是中華民族的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。愚意以為在至今仍時(shí)興的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等，已在為團(tuán)圓節(jié)、老年節(jié)、植樹節(jié)的今天，“清明節(jié)〞、“寒食節(jié)〞應(yīng)該“法定〞為“清明護(hù)林防火節(jié)〞呢！然而，遺憾的是卻有一些根本不懂傳統(tǒng)文明的人，正如他們不懂得“敬煙停酒，倒茶停飯食，端茶送客〞的傳統(tǒng)文明一樣，因而邊飲酒敬煙抽煙一樣，在掃墓、郊游時(shí)要燒火焚紙錢、放鞭炮等等。還自詡為“繼承傳統(tǒng)文化。〞這便是不懂硬是裝懂的實(shí)例。一年一度的清明節(jié)來到了。在有了?森林法?、?環(huán)境保護(hù)法?的今天，從保護(hù)人類自己生存的角度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)森林及其他資源已是刻不容緩。掃墓、郊游嚴(yán)禁煙火，提倡“冷餐〞“寒食〞是做得到的。1994年4月3日?黔南日?qǐng)?bào)?我讀宋代擇端名畫?清明上河圖?“清明〞不是指“清明節(jié)〞而是指政治清明經(jīng)濟(jì)繁榮景象：有赤裸上身者、揮扇者、賣西瓜者……應(yīng)是盛夏季節(jié)。的“清明節(jié)〞三月初還相對(duì)“寒〞而不“炎〞?！昂彻?jié)〞與“清明節(jié)〞僅隔兩天。我以為圖畫時(shí)令是在夏收季節(jié)而非“清明節(jié)〞！1997年4月5日——季兆秋附言兩袖清風(fēng)話廉潔□季兆秋這“兩袖清風(fēng)〞一詞，原指為迎風(fēng)瀟灑的狀貌。到元代的初所著的?青崖集?中，有一首?送季梅詩?：“交親零落鬢如絲，兩袖清風(fēng)一束詩〞之句，開場(chǎng)是比喻家道清貧的狀況。到了明代于謙的一首詩中，“兩袖清風(fēng)〞一詞才明顯地專指為官清廉的，他在?入京?詩中寫道：手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。這是于謙在、擔(dān)任巡撫時(shí)因進(jìn)京辦事而寫了的。有一次，于謙要進(jìn)京辦公務(wù)，朋友們勸他帶些土特產(chǎn)如蘑菇、線香之類去給朝中權(quán)貴們品用，這樣才有利于辦事。于謙拒絕了朋友的勸告而寫下了這首七絕詩?！扒屣L(fēng)〞二字前置是為了葉韻，意思是一樣的。明朝的官場(chǎng)，常常有外地官員進(jìn)京時(shí)須帶財(cái)禮或者名優(yōu)產(chǎn)品去賄賂朝中權(quán)貴的，不成文的“規(guī)矩〞。而這次于謙帶來了“清風(fēng)兩袖〞去，以免“閭閻話短長(zhǎng)〞——不被老百姓議論、責(zé)罵。他為何不怕官場(chǎng)的刁難、排斥，卻害怕群眾的議論呢.作為廉潔奉公不謀私利而為國家著想的于謙，他深知“百姓是水，朝廷是舟。水可以載舟，亦可以覆舟〞這一真理。這與那些以權(quán)謀私、既貪贓枉法又不準(zhǔn)老百姓議論的“官們〞的人格是有天淵之別的。于謙不怕官場(chǎng)議論，是因那時(shí)的官場(chǎng)惡習(xí)已積深，送禮之事已司空見慣?！菜^“上有政策，下有對(duì)策〞找不到“漏洞〞揪不到“辮子〞一類的事恐怕就是那時(shí)“創(chuàng)造〞的.〕大概是“物以稀為貴〞的原故，“兩袖清風(fēng)〞四字，在我們建國之初，在“焦裕祿時(shí)代〞、“雷鋒時(shí)代〞，似乎并不覺得特別可貴的，因?yàn)槟菚r(shí)兩袖清風(fēng)、廉潔奉公的現(xiàn)象太普遍太一般，而且是當(dāng)“人民公仆〞的起碼的人格。但是如今在一些陰暗角落，已成為“以稀為貴〞的了。這是與一些人的思想境界、品德上下有關(guān)。思想支配行為，是貪官還是清官的思想行為有在聯(lián)系的。當(dāng)前，黨中央再三強(qiáng)調(diào)加大反腐敗的力度，全黨全國擁護(hù)；群眾耳聞目睹一些“蛀蟲〞被繩之以法，無不拍手稱快。“倡廉反腐民安樂，勤政清風(fēng)國運(yùn)昌〞的景象已促進(jìn)了各行各業(yè)快步開展。但是“樹欲靜而風(fēng)不止〞，“蛀蟲〞并未滅絕，社會(huì)道德、法制建立任重道遠(yuǎn)。廉潔這一最敏銳的黨風(fēng)政紀(jì)問題是關(guān)系執(zhí)政黨存亡的問題，還必須天天講下去。讓“兩袖清風(fēng)〞蔚成社會(huì)風(fēng)氣而促兩個(gè)文明建立騰飛吧！1996年4月30日?黔南日?qǐng)?bào)?“寒食〞應(yīng)與“清明〞同貴定季德新文在我國，以農(nóng)歷為主的記農(nóng)事的傳統(tǒng)“二十四氣節(jié)〞中，清明節(jié)是重要?dú)夤?jié)之一。為適應(yīng)人民群眾的要求，國家已將清明節(jié)列為法定節(jié)假日。但應(yīng)當(dāng)知道、在清明節(jié)的前一天〔有的地方作前二日〕正是我國傳統(tǒng)節(jié)日的寒食節(jié)。所謂“寒食：是歷史上曾有過的在這節(jié)日期間郊游等皆食用干糧而嚴(yán)禁煙火謂之“寒食〞。傳統(tǒng)曾經(jīng)有過，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)地球人類的今天，更應(yīng)該將“寒食節(jié)〞列為假日予以推廣。此說法是否恰當(dāng).似可供專家研討之。從我國當(dāng)代實(shí)際情況看，“寒食節(jié)“的提倡對(duì)保護(hù)森林保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及節(jié)約能源防止火災(zāi)等等都是大有利而無害的。寒食節(jié)的來歷，是在我國春秋時(shí)期的晉國晉文公悼念輔佐他復(fù)邦國立了大功的介之推而下令在這一天“全國嚴(yán)禁煙火〞的。原來，介之推輔佐晉文公完成復(fù)國大業(yè)后，在分封功臣中、竟然把“見困難就上，見名利就讓〞的介之推忘記了、而介之推深知自己的性格與那些善于吹捧君王者是格格不入的。阿諛者在逢迎拍馬方面的才能自己望塵莫及。介之推恥與這類人為伍而自甘孤獨(dú)，便保護(hù)母親與他遠(yuǎn)避深山去過隱居生活。晉文公后來想起了介之推，便派專使去召而不應(yīng)，他便帶著一班大臣親到介之推隱居之山下，眾人入山尋找時(shí)，介之推已逃避到更深遠(yuǎn)而無法尋找的茫茫林海中。于是有人出主意放火燒山，介之推在烈火逼近之下便會(huì)出來。晉文公聽從了“逼介之推出來做官〞的諫議便下令放火燒山。誰知介之推的母親亦知“自古君王多有可共患難而少可共富貴者〞的道理，竟甘愿與兒子介之推同抱大樹被林火焚之。晉文公對(duì)此痛悔不已。為悼念此忠義功臣，他下令此后在介之推死于林火之日全國嚴(yán)禁煙火炊食。在后來南北朝時(shí)，南朝梁武帝的朝臣宗懔，他著有?荊楚歲時(shí)記?中說：“去冬節(jié)一百五日即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥。〞好個(gè)：“寒食禁火三日〞！查：近年常見人們?cè)谇迕鞴?jié)期間上山掃墓祭祀祖宗，或郊游燒熾熱食者，引發(fā)森林火災(zāi)之事常有發(fā)生。有的地方采取在林區(qū)設(shè)路卡查禁攜火種入山。然而仍有累禁不止現(xiàn)象，此皆因清明節(jié)期人們須要掃墓祭祖之故。法定假日增加一天，或稱之為“清明寒食節(jié)〞，提倡“寒食〞做干糧美食比賽〔如各類炒糕餅、糝粑〕形成社會(huì)風(fēng)氣而增中華民族一靚麗民間習(xí)俗風(fēng)情：“嚴(yán)禁煙火日〞，即保生態(tài)環(huán)境，防止山火發(fā)生，又節(jié)約能源，何樂而不為呢！正是：弘揚(yáng)傳統(tǒng)民風(fēng)，社會(huì)和諧俗尚崇。祭祖敬宗益世，寒食清明本應(yīng)同?！脖疚乃?021年2月25日?人民日?qǐng)?bào)?、?中國政協(xié)報(bào)?網(wǎng)〕撰稿：季德新、筆名季兆秋，男，1937年生。退休干部。系中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、華夏詩聯(lián)書畫藝術(shù)研究院研究員。通迅處：551399貴定城關(guān)園丁路14-4-4號(hào)都是講“買東西〞為何不講“買南北〞.□季兆秋在人們的互相問答中，“上街買東西〞是家常話，就連兒童們也知道“買東西〞是指什么。然而仔細(xì)講究起來，便會(huì)產(chǎn)生疑問：常常說“東南西北中〞，“東西〞是指方位。而以“買東西〞代指購置各類物品，則，為什么不叫“買南北〞呢！有一些解釋說：“買東西〞之說起源于古代稱為“元大都〞的。長(zhǎng)安街分東長(zhǎng)安街與西長(zhǎng)安街，當(dāng)時(shí)都是極其繁華的物資買賣市場(chǎng)。然而東街與西街賣的物品大都不一樣。人們上街去買物品時(shí)，熟識(shí)者互相打招呼：你到東街去買還到西街去買貨.久而久之，就“簡(jiǎn)化〞答復(fù)：你去買東還是去買西.這樣方位詞成了物品的代指。東西兩街的貨物都要買的人，常常簡(jiǎn)短地答復(fù)問話：東西都在買的。于是乎，“買東西〞成了買貨物的專門代用詞。這一解釋好象有些道理；而“民俗〞稗官野史中曾見過這種解釋。其實(shí)，要講究符合邏輯的論證，“買東西〞之詞是與我國古代的陰陽五行說有直接關(guān)系的。陰陽五行說中又有陰陽八卦，實(shí)際就是數(shù)學(xué)原理、公式。而“金木水火土〞五行，在排列入“東西南北中〞五個(gè)方位中，分為“甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。〞因而主“木〞，西方主“金〞。“木〞與“金〞的圍包羅了各類物品，是可以買的。因而“買東西〞代指買各種貨物。在我國古代，是不能花錢去買火與水的。只能是“借〞與“討〞；特別忌諱講“借水、買水〞。古典小說常寫“借個(gè)火〔引伸到“借光〞〕“討碗水喝〞。至此，為何只講“買東西〞而不講“買南北〞的原因便清楚了。有趣的是，古人對(duì)于“陽陰五行說〞這個(gè)本來主要用于數(shù)學(xué)運(yùn)算形式的東西，被一些迷信職業(yè)者如“陰陽家〞“玄學(xué)者〞的“理論〞所在左右。例如在建筑學(xué)上就有很大的影響。比方千百年來，甚至到解放初期，倘假設(shè)泥水工匠幫人家砌爐灶，都是有“講究〞的，即燒火的爐灶門灶孔必須向南北，絕不能燒向東與西——就是不能“燒東西〞的意思。向南向北燒也是取其諧言，叫“燒南——燒北諧音“難、白、〞即家中被燒〔失火〕很難；萬一失火，也不會(huì)燒掉東西〔白燒〕——家中也不會(huì)受損失?！皷|西〞既作貨物的代稱。其“歸屬既定〞之后，因貨物有好壞有真假，又常常被借指作罵人的話如“不是東西〞“不是好貨〞等等。我國民間語言的多姿多彩“復(fù)雜化〞不是短時(shí)間可講究得清楚的。這些，既有民族風(fēng)俗，又有色彩，有的流俗于迷信。在今天的人們看起來，確實(shí)有些滑稽可笑而不可信。然而它卻延續(xù)了假設(shè)干個(gè)世紀(jì)。其中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)俗則是主要的，正如曾經(jīng)當(dāng)過清朝遜位“宣統(tǒng)皇帝〞的英語教師、英籍格蘭人莊士敦說的：“中國的民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化〞沉積“之深厚而斑斕多姿是其他任何國家都難以比較的！△“陰陽“是中國古代對(duì)萬物的分兩大類概括：動(dòng)物有陰性〔母〕陽性〔公〕；人有男〔公〕女〔母〕；植物有雌〔母〕雄〔公〕花卉、葉片有陰陽面；建筑有陰溝、陽溝；疾病有陰陽性征候；電有陰電陽電……，總之，陰陽是我國古代人創(chuàng)立的關(guān)于宇宙間萬事萬物有兩大類〔或兩對(duì)立面〕的哲學(xué)理論。它絕對(duì)不是“封建迷信〞?！?000年10月20日?qǐng)?bào)3版〕△本文寫作之緣起：因讀到*史料之“軼聞拾貝〞中有“買東西〞一詞是源于“京城元大都有東西長(zhǎng)安街，分別賣兩大類物資，而京中人庶務(wù)繁忙，匆忙問候“買物，買東還是買西〞，因而產(chǎn)生“買東西〞之代名詞。對(duì)此，我始信之，復(fù)疑之。因在還沒有元大都暨東西長(zhǎng)安街之前就早有“買東西〞一詞的。我為此經(jīng)多方查證，調(diào)查民風(fēng)民俗，據(jù)我國古代陰陽五行說而成此篇。原中國民間文藝家協(xié)會(huì)書記處書記、中國民間文藝總編，中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事馬蕭蕭先生贊同本文所論“買東西〞一詞源于“陰陽五行學(xué)說〞。我國古代陰陽五行說，是聚物理、數(shù)學(xué)等為一體的而兼其他學(xué)術(shù)的“代號(hào)〞、“符號(hào)〞、……今天的小學(xué)生讀?三字經(jīng)?中就有“曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)〞。數(shù)理代號(hào)……——季兆秋補(bǔ)述。圓圓葉落貴定□季兆秋〔季兆秋附言：本文載?文史天地?2000年第3期。依據(jù)是已查證到歷史12例記載〕?文史天地?1997年第4期刊載?一代佳人圓圓魂歸.?一文后，又見幾篇調(diào)查采訪后的文章，對(duì)于岑鞏縣圓圓的真假有爭(zhēng)議。而肯定者與否認(rèn)者所根據(jù)的，只有一塊“故先妣吳門聶氏之墓位席〞的墓碑和傳說作解釋。本文不涉及對(duì)岑鞏圓圓墓的肯定與否認(rèn)，只想通過舉出一此確實(shí)存在的東西以供專家學(xué)者考察論證。一、吳三桂在貴定屯兵故址及相關(guān)者九例吳三桂降清后，以平西王之位在云貴長(zhǎng)達(dá)三十余年。各處屯兵點(diǎn)不少，而在境，貴定確乎“獨(dú)特〞，在地利上，據(jù)說是因政治的、軍事的戰(zhàn)略地位之故。例一：貴定沿山鎮(zhèn)的吳三桂“皇都〞城沿山古鎮(zhèn)名狗場(chǎng)。距鎮(zhèn)二里的**堡旁有皇都堡。今多寫作“黃都〞。解放后叫“黃都大隊(duì)〞，今名“黃都村〞。年紀(jì)老一點(diǎn)的人都知道有“皇帝的都城〞之意。村邊有古城古堡一座。1983年編印的?貴定縣地名錄?“沿山區(qū)概況〞一章中有“吳三桂皇都古遺址〞文記載，山名亦標(biāo)為“皇都坡〞。古城為與舊縣城相區(qū)別，又叫“新城〞?；识急つ昃锰鷼埲?，但在1957年前仍具城堡規(guī)模，1958年遭毀壞，但仍殘留有一城門石洞門及城墻斷垣。以后劃地“包產(chǎn)〞，至今只剩殘基。例二，馬壩。距皇都堡約二里，現(xiàn)是一片稻田菜地，仍稱馬壩；?貴定縣地名錄?以其兩河環(huán)繞而定名“馬壩河〞。馬壩是因吳三桂及其部下操練兵馬的場(chǎng)地而得名。例三，養(yǎng)馬寒，是吳三桂部隊(duì)專設(shè)喂養(yǎng)和繁殖戰(zhàn)馬的地方，歷來都叫“養(yǎng)馬寨〞，今名養(yǎng)馬寨村。村民都是吳三桂留下的“馬倌〞后代，今天全寨人皆漢族，與四周村寨漢、布依、苗幾族聚居有顯著區(qū)別。這里距皇都堡約10里。其四，潛龍?zhí)?，今名打龍?zhí)?。傳說與吳三桂有關(guān)。其五，玉杵關(guān)，在今貴定縣城東五里。因吳三桂病中乘轎赴衡州〔今〕停轎在此小憩，執(zhí)轎夫杵棍在地劃行軍路線指示部下。之后村民在此修建小亭供行人歇憩，稱玉杵關(guān)。亭毀后，村民建土地廟于舊基上。?貴定縣志稿?載：“玉杵關(guān)，一名打杵關(guān)。〞其六，丁氏族譜記載丁半仙為吳三桂算卦。據(jù)丁家齊〔前國民政府駐法國大使丁慰茲，今僑居美國〕氏族譜附錄：丁氏祖有盲翁為星相家，人稱“丁半仙〞。他曾為吳三桂“摸骨看相〞。吳詢其赴衡州前程吉兇。而貴定縣聞傳說，丁半仙摸骨而知吳三桂為“火龍星宿〞，不宜水路進(jìn)兵，吳三桂不聽終歸失敗。其七，?貴定縣志稿?上冊(cè)第九頁及?貴定縣地名錄?皆有吳三桂游貴定牟珠洞軼事。其八，?貴定縣志·大事記?第4頁載：“清康熙十七年〔1678年〕吳三桂部將邦輔駐貴定。〞其九，“大周〞年號(hào)墓碑。貴定城郊家大坡等處，有民墳?zāi)贡澴譃椤按笾塄暷晏?hào)。據(jù)貴定縣一中教師周致平等說，近幾年還見過幾處用“大周〞年號(hào)的墓碑?！操F定縣沿山鎮(zhèn)“皇都城〞北面約500公尺處山頭有“周肆〞年號(hào)碑。〕吳三桂遺跡軼事在一個(gè)縣之眾多，其“獨(dú)特〞處似可追索圓圓蹤跡了。二、吳三桂的夫人住貴定寺廟中，其詩作早入?貴定縣志稿??貴定縣志稿?據(jù)?康熙通志·寺觀?抄錄，有一首詩題為?題北門外興福寺壁?，署名宮人、署名下有注：“吳三桂駐衡州，留桃花夫人寓寺〞。其詩云。靜對(duì)秋燈一點(diǎn)紅，夢(mèng)魂猶自繞離宮。推窗試向嫦娥問，爾我如何薄命同.詩中用“離宮〞一語，非一般宮人可比，而詩才只有如圓圓“能詩善歌舞〞者才能作。據(jù)史書記載，清康熙十二年十一月，吳三桂起兵反清，十七年八月在衡州病死。其吳世璠繼舉反清旗幟，以后退守清兵破城而自殺。清兵人城后“詔戮其尸，傳首京師〞。頭被割送到驗(yàn)證、示眾。作這首詩的時(shí)間待考?！疤一ǚ蛉嗽⑺篓曉谫F定興福寺住的起止時(shí)間亦待考。讀其詩，可見夫人是被吳三桂冷落了的。據(jù)1921年商務(wù)印書館出版的?中國人名大辭典?1092頁載：“三桂后婦悍妒，圓圓獨(dú)居別院。“此與夫人處境極一樣。從假設(shè)干史料看，在吳三桂的妻妾中，除圓圓姓而外，未見另有姓者。在貴定，經(jīng)假設(shè)干輩人傳至今天，許多人都說桃花夫人就是圓圓。圓圓死于何年.查?辭源?“圓圓〞條為1623-1695年，她活到72歲。也就是說，在吳三桂死后又過了17年她才離開人世。夫人死在貴定興福寺。則，她的遺體埋葬在何處呢.三、貴定城關(guān)興福寺后夫人墓夫人墓在興福寺后小山上。即今貴定第一中學(xué)操場(chǎng)偏東向外。曾見到過此墓而今仍健在的老人不少。因年齡各異，述其所見亦各異。原因是逐年散塌。墳?zāi)篂槭?，有一豎立的“望山碑〞。高紅1.2米，寬約0.6米。“黔南事變〞期間有人看見墓碑?dāng)嗔?，上半截倒在地；墳?zāi)蛊鍪⑺?。此后墳石逐漸被人搬走，只剩土丘墳，下半截碑亦倒地。1952年，貴定一中擴(kuò)建操場(chǎng)，將小山包鏟平，殘碑不知所終。而對(duì)于夫人墓碑鐫字容，今健在老年人都說是“娘娘墳〞。貴定城郊桃花寨因桃花夫人而得名。今天有小學(xué)依地名“桃花小學(xué)〞。據(jù)?貴定縣志·大事記?記載：“吳三桂反清過貴定，后其妾桃花妃死于此〞。也許有人認(rèn)為，當(dāng)年清廷宮府人員是不會(huì)讓吳三桂及其親人的墳?zāi)谷绱舜嬖诘模抟詾椴蝗?。因貴定縣境尚有公開反清起義羅發(fā)先墓，三王〔明杰〕反清的王府、苗胞反清的抗夫碑，都是清代所建或復(fù)修。對(duì)于已死亡的仇敵不予追究，大概是清政府的羈縻政策“欽規(guī)〞。如對(duì)于抗清最力的遼東巡撫丘禾嘉及其兄丘禾實(shí)〔明奉政大夫〕的墳?zāi)?，一直未?dòng)而保存至今，道光、光緒年間，還有巡撫受欽命給丘氏后代贈(zèng)“恩賜進(jìn)士〞匾今猶存。在的袁崇煥祠堂。乾隆皇帝還親自題贈(zèng)“忠于所事〞的金匾懸掛。最有影響的，是抗清英雄成功在逝世后。康熙皇帝允的后代將其遺體遷葬故土，不僅派員護(hù)送，還欽筆寫了一副挽聯(lián)：四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢向東南爭(zhēng)半壁；諸王無寸土。一隅抗志，方知海外有孤忠。在清朝統(tǒng)治下，這種例子不少。并不象*些文章中說的，是等到后來“清朝大勢(shì)已去〞“及至清末，歷時(shí)已久〞才敢于“將真相露出，以寵視聽。〞綜上所述，地方志記載貴定有不少的吳三桂的遺跡，有夫人寓居的地址和她留下的詩，還有人們?cè)匆娺^的夫人墓，這都是可以肯定的?，F(xiàn)在的問題是：夫人是不是圓圓.我以為，在無證據(jù)或者證據(jù)缺乏的情況下，僅僅憑傳說、僅僅憑一個(gè)“〞字或“吳〞字，就肯定其“是〞或者“不是〞，是不科學(xué)的。有關(guān)吳三桂與圓圓在貴定的歷史記載十二例季兆秋撰?圓圓葉落貴定?一文發(fā)表在?文史天地?2000年第3期。歷史記載與實(shí)物墓碑相印證，絕非虛妄炒作。1、?康熙通志·寺觀?及?府志·貴定縣志稿?第116、119頁：宮人詩：題興福寺壁〔府志、縣志稿專注：“吳三桂駐衡州留桃花夫人寓寺〞〕:“靜對(duì)秋燈一點(diǎn)紅，夢(mèng)魂猶自繞離宮。推窗試向嫦娥問，爾我如何薄命同.〞〔抄者注：“桃花〞為圓圓別號(hào)。因其故土有桃花塢又有明代唐伯虎建桃花庵并畫桃花而成名勝。“夫人〞為吳三桂對(duì)別人稱呼圓圓。見康熙名士陸次云著?圓圓傳?。“宮人〞見?辭源?釋：官名，指主管帝王后者。在史志中，吳三桂的嬪妃中只有圓圓姓。〕2、?貴定縣志·大事記?“康熙十九年吳三桂部將邦輔率兵駐貴定……〞3、?府志·貴定縣志稿?第9頁：我國出使日本的大使副使文棟著?牟珠洞記?：“吳三桂鎮(zhèn)滇時(shí)，嘗欲取此柱〔按指洞中〞擎天玉柱“〕移之滇，因雷擊而止〞?！材仓槎丛谫F定城西面〕4、貴定城關(guān)人，清代丁盛臣?丁氏宗譜?記丁盛臣為吳三桂“摸骨看相〞事。后丁盛臣墓碑記刻有“皇封半仙〞字詞今仍存。5、?貴定縣地名錄?第56、58頁記：“沿山區(qū)名勝古跡有吳三桂皇都古跡遺址等〞、“在公社東面三公里處，有清代吳三桂領(lǐng)兵入黔建的‘皇都’城一座〞。兩處記載實(shí)為吳三桂以其受封平西王、坐鎮(zhèn)云貴三十余年，在此多處屯兵屯田擴(kuò)大兵力而建立的“行宮〞城；因他由此赴衡州稱“大周帝〞后當(dāng)?shù)匕傩辗Q此城為“皇都城〞。民謠云：“山下皇都堡，山上皇都城，中間有座扎兵營(yíng)〞。6、貴定一中教師汪金品記錄“民國二十八年〞貴定中學(xué)校址中有“吳三桂桃花妃子墓邊的古樹鴉巢……〞等。此文后來編入?貴定文史資料選輯?4輯。中同時(shí)有1937年任貴定中學(xué)校長(zhǎng)的曾福祥文章記吳三桂力軼事。7、在“皇都〞城北面距約500米山腰有游國忠夫妻合葬墓。用的是吳三桂稱“周帝〞年號(hào)為“周肆丁已年十一月十七日立〞、“周肆年〞正是吳三桂于清康熙十三年起兵反清自稱“天下都招討兵馬大元帥〞之后的第四年。敢用此年號(hào)者與吳本桂的關(guān)系待考。8、“皇都城〞中的“世恩師太〞墓。墓碑上銘刻“世恩師太來自衡州……〞考吳三桂在衡州自稱“周帝〞后派兩名宮女到貴定來伺候在興福寺〔今貴定一中與城北小學(xué)之間〕出家?guī)Оl(fā)修行的圓圓。世恩是倆宮女之一。圓圓病逝后她以“徒尼〞之稱為“故主桃花夫人〞建墳?zāi)褂谂d福寺之東〔今天貴定一中東墻外名“大樹腳〞之地。墓碑為紀(jì)年“乙亥年仲冬吉日立“。此后25年世恩病逝而葬于“皇都城〞中。墓碑紀(jì)年為〞歲次庚子季春月立〞。以上三塊墓碑用紀(jì)年為“周肆〞、“乙亥“、“庚子〞。與其周邊墳?zāi)苟加谩按笄濞?、“皇清××年〞形成“迥然不同者〞?007年央視第7套“鄉(xiāng)土〞專題節(jié)目于8月16日、17日直播為“碑文背后的秘密〞報(bào)道圓圓墓在貴定。〔至此時(shí)，全國媒體與媒體已有29家先后作專題專文報(bào)道?！?、因吳三桂在貴定屯兵屯田達(dá)數(shù)十年，今存地名有不少與其直接有關(guān)者：皇都堡〔pǔ〕、王寨、養(yǎng)馬寨、馬壩、**、吳官橋、沿山龍場(chǎng)、吳公坡、潛龍?zhí)丁灿置螨執(zhí)丁陈搴！踩?、石頭堡〔pǔ〕、玉杵關(guān)、旗桿坡、教場(chǎng)壩、桃花寨等等且有軼聞及傳說與地名相連。10、“民國〞初期，**小學(xué)校長(zhǎng)、沿山國民中心小學(xué)校長(zhǎng)家榮〔“皇都城〞下**村人〕收集記錄的山歌民謠中，有11首是唱吳三桂與娘娘〔圓圓〕在這一帶活動(dòng)的軼事的。山歌民謠今存**村興福老翁處。11、吳三桂稱“周帝〞不久病故，部下敗退逃亡。吳氏家庭一支“改姓換名〞逃亡。分別在貴定云霧山中；在惠水縣崗度鄉(xiāng)鐵炮坡〔白栗村長(zhǎng)田寨〕；麻江縣杏山區(qū)五寨等深山野嶺隱居，改吳姓為王姓。貴定縣一中教師王德興、麻江杏山五寨王鳳華等的家譜皆記述逃亡秘密隱事。他們是吳三桂的后代改姓“王〞。而麻江五寨甕把朗與惠水白栗長(zhǎng)田寨王氏始祖的墓碑皆姓吳而建墓立碑子皆姓王……12、貴定縣城關(guān)桃花寨有桃花井、娘娘梳妝臺(tái)；沿山鎮(zhèn)**堡、皇都堡如今仍傳承使用的百多架獨(dú)輪車〔民間叫“機(jī)公車〞〕；“皇都城〞南城門口殘存“盾牌棋〞棋盤刻石及其傳說棋局對(duì)弈方法術(shù)語等傳為“桃花娘娘創(chuàng)造〞而是這一方獨(dú)有民間棋藝……△此外，清末民初人吳樹忠曾在貴定陽寶山出家，法號(hào)“奎蓮〞。被派到興福寺任主持。他因前輩人的傳告而成為“娘娘墳〞繼傳者。幾代人對(duì)“娘娘墳〞之稱已是“知其然不知其所以然〞了?！澳锬飰灗暷贡布础肮手魈一ǚ蛉酥龚暠车顾?，他告誡其家族兄弟吳樹華“保存好這塊有來頭〔指有來歷〕的碑〞。后來當(dāng)了石匠的吳樹華與其子吳家祿〔業(yè)石匠兼陰陽堪輿，民間稱陰陽先生〕將埋藏在“小山包〞的這塊墓碑由吳家祿獻(xiàn)給貴定縣人民政府，吳家祿之妻嫂自稱是“娘娘的氏后代〞因而是“娘娘墳〞的掃墓者與傳播人。2004年二月以后先后參加調(diào)查采訪者：季德新、蔭蓀、金連儒〔苗族〕、鄧開應(yīng)、蕭鳴洲王德興、興福、王振平、王鳳華、耿文福〔苗族〕王讀平〔苗族〕、春津、王昌貴、鄧先華歷史流傳的平西王吳三桂與圓圓軼事的山歌民謠11首在“民國〞時(shí)期曾任**小學(xué)校長(zhǎng)，沿山鎮(zhèn)國民中心小學(xué)校長(zhǎng)的家榮，當(dāng)年收集記錄的有關(guān)吳三桂與圓圓在**、皇都堡軼事的山歌民謠11首，原記錄為繁體漢字抄存**堡〔堡讀pǔ〕興福先生處。今用簡(jiǎn)化字抄錄：〔一〕大田大壩谷子黃，我鄉(xiāng)來了平西王。修建皇都城一座，指揮兵馬練刀槍?！沧?〕〔二〕跑馬場(chǎng)中練刀槍，比武射箭鬧洋洋。練好本領(lǐng)殺韃子，保得王爺久久長(zhǎng)。〔注3〕〔三〕寨頭柳青又青，我家老輩擺龍門。那年來了娘娘，雀鳥唱歌鬧新城?！沧?〕〔四〕寨前河水清又清，桃花娘娘本姓。娘娘河邊洗手帕，香氣飄到洛海村?！沧?〕〔五〕四面青山高又高，風(fēng)吹木葉順?biāo)h。娘娘王爺河坎坐，河中鯉魚也來朝?！擦炒舐凡黄叫÷窂?，王爺帶兵去衡山?？障禄识汲且宦?，不知那歇才回轉(zhuǎn)?！沧?〕〔七〕馬壩河水甜又甜，王爺留下千石田。收租收銀辦學(xué)堂，要教后生文武全?！沧?〕〔八〕寨邊竹子青又青，老輩擺古圍潑人。那年來了娘娘，宮娥彩女一大群。〔九〕人說娘娘叫桃花，桃花娘娘到我家?？梢巫用ψ屪?，雙手獻(xiàn)杯鳥王茶?！彩城宀枰槐阌窒?，娘娘和我圍火膛。我唱山歌逗她笑，她夸我是好姑娘?！彩弧衬锬锍韬寐曇簦纳饺给B也來聽。詩文字眼我不懂，跟著幫腔打和聲?！渤咦ⅲ孩倨轿魍跏菂侨鹗芮宄实劢o予封號(hào)。②“韃子〞為明朝朱元璋起兵推翻元朝時(shí)對(duì)元朝滿族的貶稱，這里代指清兵。③新城指皇都堡山上的城堡。因吳三桂坐鎮(zhèn)云貴十七年，在此屯兵屯田而建造的臨時(shí)“行宮〞。后不吳三桂到衡州〔今〕稱“大周皇帝〞，這里的人們稱此“行宮〞新城為“皇都城〞因皇帝住過的都城。當(dāng)?shù)孛裰{為“山下皇都堡〔讀普堡pu〕，山上皇都城，中間有座扎兵營(yíng)〞。④〔見?府志·貴定縣志稿?記“吳三桂駐衡州，留桃花夫人寓寺〞?！菜轮浮芭d福寺〞，今貴定一中西角至朱家祠堂處?！尝荨昂馍建暭磪侨鹱『庵?，留桃花夫人寓寺寺指興福寺，今貴定一中與朱家祠堂之間。⑥千石田“石〞讀“擔(dān)〞。為量詞：十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。一石約300-320市斤。與后來一百斤為一擔(dān)是不同的?！扒铷曋敢患灸墚a(chǎn)糧千石約30多萬斤糧的稻田?！布菊浊镒⑨尅场鞔松礁杳裰{流傳于貴定縣沿山鎮(zhèn)**村、皇都堡、馬壩河、王寨、團(tuán)寨……等地。圓圓后來在貴定興福寺居寓，郊游之寨被稱為“桃花寨“〔今城關(guān)桃花村〕亦有山歌民謠流傳。貴定縣土司制度史話□季兆秋關(guān)于“土司“、“土官〞制度，其源于?禮記·月令?：“土官，古官名·顓頊?zhǔn)现釉焕?，兼為土官。〞釋為分封守其土之官?清朝通典?三九暇?職官?十七?藩屬各官?釋:“元王朝對(duì)湖廣川滇等地區(qū)各少數(shù)民族委派該族人為文武官員，分文武兩職：宣慰、宣撫，安撫長(zhǎng)官等指揮使司等為武職，隸屬兵部；知府、知州、知縣等為文職，隸屬吏部，統(tǒng)稱土官，也叫土司，子世襲。明清兩朝沿用此制。〞〔又參閱?明史·職官志?五〕貴定區(qū)域歷史上較早的“土官〞見于明朝?萬歷通志·新添衛(wèi)?沿革：“禹貢梁州南境，為黔中郡地，漢唐失考，宋為麥新地。［南宋］嘉泰初〔公元1201-1204年〕土官宋永高〔注1〕克制其地，以子宋勝守之，乃改麥新為新添城。元置新添遏蠻安撫司；元大德元年〔1297〕授鐵卷一道，領(lǐng)長(zhǎng)官司一百二十、縣一，隸湖廣行省，后改隸行省。〞“皇明洪武四年〔公元1371年〕置新添長(zhǎng)官司……二十年升為新添衛(wèi)，為新添軍民指揮使憨豆。〞?府志·貴定縣志稿?四：大萬谷落〔注2〕總管宋高舉兵攻克〔麥新城〕，令其子宋勝守之……元至元二十年〔1292年〕立新添蠻安撫司。領(lǐng)長(zhǎng)官司所二百三十三，屬湖廣行省，二十九年置必化州于賓化縣舊地，賓化訛為必化，〔又訛為平伐?！敞暋霸┒ǘ甓露『ァ补?325年〕平伐蠻酋的娘〔讀音笛亮〕率其戶十萬來降，土官三百六十人皆請(qǐng)朝。〞查：新添衛(wèi)〔或新添遏蠻安撫司、必化州等〕當(dāng)時(shí)所轄地域較廣，以苗嶺主峰云霧山大平司為中心地，包括今貴定周邊縣境臨近的*些鄉(xiāng)鎮(zhèn)。所轄地常有變化；到元朝泰定二年苗族首領(lǐng)笛亮歸順，其所轄地域因建立“順元路軍民安撫司〞〔為元順帝至元年即公元1336年〕之后社會(huì)安定，區(qū)域少有變化。笛亮是苗家出色人物，他是中國首開蒙聯(lián)盟先例〔注3〕的領(lǐng)袖；又是隋自建賓化縣于今大平伐長(zhǎng)官司，土官貢方物“繼承開展云霧貢茶的有功績(jī)者。貴定歷史上的“土官〞、“土司〞在?萬歷通志?、?府志·貴定縣志稿?中都有記載如下：“新添長(zhǎng)官司宋氏〔簡(jiǎn)稱〞新添司“隸屬新添衛(wèi)所轄〕其先鎮(zhèn)州人〔?萬歷通志?記為〞新添司正長(zhǎng)官司宋亦麟，直隸定州人〔今定縣〕，有宋鼎者，唐德宗建中年間〔公元780-783年〕為蠻州〔今開陽〕刺史。至宋開寶八年〔公元975年〕宋鼎裔宋晃是逐蠻于黑羊箐〔今市〕，黑羊箐即規(guī)州，后訛為“〞。景陽既得規(guī)州朝庭因置寧遠(yuǎn)軍，蠻州都總管?！嵊栏吖タ他溞?，令其子宋勝守之，改麥新為新添城……永高為經(jīng)略使領(lǐng)牂牁及溪洞諸蠻，別號(hào)新添遏蠻軍，以宋勝領(lǐng)其地。“平伐長(zhǎng)官司庭氏。今穩(wěn)固鄉(xiāng)管平伐、工固諸寨。其先本姓滕氏，〔〕灌縣人。授賓化令，世守其土，號(hào)曰滕番。因居蠻日久，“滕〞訛為“庭〞；“賓化〞訛為“平伐〞。元世祖至元二十九年正月丙午，始從遏蠻安撫使宋子賢之請(qǐng)?jiān)t諭平伐。〞元順帝“至元三年五月癸卯〔公元1336年〕給平伐安撫司達(dá)魯花赤暗都刺虎符〔“達(dá)魯花赤〞為蒙古語即“掌印之宮〞；暗都刺其人為元朝皇族鐵木真氏、蒙古族。特授給虎符，即直接與皇帝聯(lián)系的印信物〕。由此可證“土官〞不完全都是本地苗族夷仲。到清代，滿族八旗人與漢族官員共同統(tǒng)治地方的現(xiàn)象更多〕“……襲傳至清光緒，因撥糧錢歸縣遂停襲〞?！按笃椒ラL(zhǎng)官司宋氏〔今抱管鄉(xiāng)大平司村〕，其先曰宋隆豆，鐘離人〔今安微鳳陽〕蜀漢時(shí)從征南中，有部曲世守之。至明太祖洪武四年〔公元1370年〕，宋成從征黑羊箐，又從征至，授長(zhǎng)官，……襲傳至清光緒季年錢糧〔指向百姓征收田糧稅賦〕撥歸縣，遂停襲。〞“小平伐長(zhǎng)官司宋氏〔今盤江鎮(zhèn)小平司村〕管小平伐、洛海等諸寨。其先出自宋景陽之裔宋阿鑾。阿鑾之子阿里，元大德末〔公元1307年間〕以功授小平伐長(zhǎng)官，世襲至光緒季年錢糧歸縣未承襲。〞“大平伐西排外委土舍宋氏〔今江比、把關(guān)、松排等諸寨〕管西排羅布等諸寨。其先曰宋三綱，大平代長(zhǎng)官司長(zhǎng)官宋應(yīng)祥之別子也。清康熙十二年〔公元1673年〕從征普安有功，別授西排土守備，后改為外委土舍人……同治中遭兵匪之亂無俸，停襲?！餐辽峒赐忄l(xiāng)的武官家庭顯貴子弟應(yīng)蔭襲的支系〔庶〕，享有權(quán)力管理一方。〕〞貴定歷史上的“土官〞、“土司〞主要有宋氏與庭〔膝〕氏為多。素有“宋氏七司八印〞〔即七個(gè)長(zhǎng)官司，掌八顆官印〕與“大腳宋、小腳宋〞的俗稱?！靶∧_宋〞指外來漢族為外鄉(xiāng)官，其妻子皆尊漢制而纏足裹小腳，所謂“三寸金蓮〞之足。由于歷史變遷。風(fēng)土風(fēng)俗變易，族別與居住區(qū)域百姓宋氏庭氏家族中有少數(shù)登記為苗族、布依族等有之。皆依其意愿而定。由于過去建立的土官、土司制度，土官衙門可以自行制定“法規(guī)〞管理百姓，自行向百姓征收田糧稅賦，形成大大小小的“土皇帝〞現(xiàn)象而不利于中央集權(quán)統(tǒng)治，于是有“土改歸流“的政治措施，即改革土司土官制度，權(quán)歸朝延委任而來的輪流任期任職官員。清雍正年間以云貴總督搞“改土歸流〞實(shí)施強(qiáng)力鎮(zhèn)壓手段不得民心，到乾隆年間不搞“一刀切〞而采取緩和方式，容許保存*些土司衙門及其制度。是被稱贊“乾隆盛世〞的政績(jī)之一。最可稱道者是貴定小平伐長(zhǎng)官司的衙門遺址如今保存完好：衙門公案、出巡“禁牌〞及升堂辦案的儀仗行頭都存在。金印〔銅質(zhì)合金〕一顆，是乾隆皇帝詔準(zhǔn)頒發(fā)的。印面正方形邊長(zhǎng)6.68公分；印文左邊為滿文，右邊為漢文并列；漢文為“小平代長(zhǎng)官司之印〞編號(hào)為“乾隆五十年十二月/乾字一萬五千九百二十六號(hào)〞。印柄兩側(cè)也有滿漢兩種文字。當(dāng)字為“小平伐長(zhǎng)官司之印禮部造〞印柄把長(zhǎng)12公分。今存貴定縣檔案館。是全國罕見的文物國寶。［注釋①“土官宋永高〞五字記載，即分封守望其土之官。不是指少數(shù)民族之土，而是受中央委派漢官到此加強(qiáng)地方的統(tǒng)治。②“大萬谷落〞其“萬〞字古字讀音“漠〞〔mo〕“意為大漠邊疆一角落。過去貶稱“蠻方化外〞土音為“大萬〔mo〕漠〞，“州郡〞土音為“谷落〞〔角落〕之演變。今有“文史專家〞錯(cuò)讀“萬為“萬〞wan，古代沒有“萬〞的簡(jiǎn)化字?！叭f〞又為復(fù)姓“萬俟〞讀音“漠旗〞。③笛亮是首開中國苗蒙聯(lián)盟先例的苗族領(lǐng)袖人物。根據(jù)是依照國務(wù)院對(duì)名勝古跡“孔明七擒孟獲處〞改稱“彝漢聯(lián)盟遺址〞〔抱管鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)國寶〞宣德爐“之事……〕］〔作者系中國詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員〕論對(duì)聯(lián)文體的獨(dú)立性及其與詩詞曲賦的共性□季兆秋〔本文節(jié)錄編入2002年5月版?中國當(dāng)代聯(lián)壇千家論典?〕〔一〕對(duì)聯(lián)文體的獨(dú)立性對(duì)聯(lián)，雅稱楹聯(lián)，俗稱對(duì)子；對(duì)聯(lián)乃期通稱。在我國，自民歌產(chǎn)生而進(jìn)化為詩歌之時(shí)起〔如最早的?詩經(jīng)?即民歌總集〕?詩經(jīng)?中有對(duì)偶句，此后詩詞曲賦中皆多有“對(duì)偶〞句。勰?文心雕龍七·麗辭?云：“華詩稱‘游雁比翼翔，歸鴻知接翮’即對(duì)句之駢技也。〞在詩文中，以類排比，字面音節(jié)，兩兩相對(duì)，稱為對(duì)偶。如宋代泰?臨漢隱居詩話?云：“前輩詩多用故事，其引用比較，對(duì)偶親切，亦甚可觀者。〞這都是前人已有作品的論述；都是文學(xué)“樣式〞中的“藝術(shù)技巧〞所產(chǎn)生的“駢體〞、“修辭格〞形式出現(xiàn)的。而對(duì)聯(lián)，由于它所具備的“雅俗共賞〞、“處處都可用〞、“無處不存在〞實(shí)用性的特點(diǎn)，其文學(xué)“樣式〞應(yīng)運(yùn)而生，成為獨(dú)立的文學(xué)體裁。對(duì)聯(lián)雖源于詩賦，但又不同于詩賦。其“獨(dú)立性〞除平仄聲韻等“格律〞有獨(dú)立之處外，更在于其“處處可用〞、“無處不存在〞。諸如婚喪嫁娶〔致賀、喜慶、祝壽、題贈(zèng)、哀挽等等，上至皇宮苑、官署廳堂、廟宇，各行各業(yè)乃至農(nóng)村中的牛馬豬羊圈、廁所、墳?zāi)沟鹊榷加脤?duì)聯(lián)。廣泛的實(shí)用性及其“篇幅〞的獨(dú)特性〔如每幅作品可短到僅用一、二言，長(zhǎng)可至數(shù)百言上千言的“兩行文學(xué)〞形式〕，因而它絕不同其他文體；而且它是中華民族的漢族所獨(dú)有的，獨(dú)立于世界文學(xué)“樣式〞的唯一。有的論者認(rèn)為格律詩如五律七律詩等亦為中國漢字獨(dú)有體裁。其實(shí)，外國也有格律詩。如“十四行詩〞〔又稱“商籟體〞〕為歐洲各國流行的格律詩，亦稱“伊麗莎白體〞、“莎士比亞體〞。其形式亦有一定的規(guī)格，音韻有一定的規(guī)律。對(duì)聯(lián)，在詩詞曲賦中，與之最為“親近〞的當(dāng)數(shù)格律詩，特別是五律、七律。因?yàn)槲迓善呗稍娭械牡谌?、四句，第五、六句都必須?duì)仗句。不僅平仄聲韻對(duì)仗，而且字詞都須嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)仗工穩(wěn)。然而對(duì)聯(lián)又不是格律詩，不完全等同于詩詞曲賦的格律，而有其自身的特征。因?yàn)楦衤稍姟舶ㄎ逖云哐越^句及詞曲〕每調(diào)的字?jǐn)?shù)、句式，押韻都有一定的規(guī)格，而對(duì)聯(lián)則無固定句式和篇幅的限制。由于漢字本身所具有的平仄四聲〔如舊四聲為平上去入，新四聲為陰平、陽平、上聲、去聲〕，而漢字的“形聲義〞〔一字多音多義，異字同音，假借字等〕運(yùn)用中與其他文字截然不同，因而形成了對(duì)聯(lián)講究平仄聲韻與字詞對(duì)仗的特殊形式。著名國學(xué)家周汝昌先生說過：“漢文與西文不同。漢文必講四聲，不然沒法懂……平仄音組的更替交線的構(gòu)成法則，亦即中華哲理中的‘一陰一陽謂之道’的規(guī)律中自然的表達(dá)，而非‘人為’的假‘規(guī)定’。〞〔見周汝昌著?中華詩義?一文〕。因而，對(duì)聯(lián)藝術(shù)的“一陰一陽謂之道〞的“兩行文學(xué)〞對(duì)稱性的特征最顯著。因?yàn)樗粌H僅只具備“對(duì)偶〞句式而已，還必須具備應(yīng)有的“六相要素〞，這又是它與詩詞曲賦不等同而“獨(dú)立〞之處。而這種“獨(dú)立性〞還表現(xiàn)在對(duì)聯(lián)高度概括事物所必要的“濃縮性〞。當(dāng)代著名詩人艾青說過：“詩是人類語言的結(jié)晶〞。相對(duì)于五律七律詩中必須有兩副對(duì)聯(lián)而言，對(duì)聯(lián)文體被稱為“詩中之詩〞。對(duì)聯(lián)文體高度概括事物的功能被稱為“詩中之詩〞是恰當(dāng)?shù)摹＠缭谑』羯娇h的侯嶺上的信廟楹聯(lián)：“生死一知己，存亡兩婦人〞，僅僅10個(gè)字便概括了人所共知的信的一生。在1996年前后一段時(shí)間，曾有“取消聯(lián)律，提倡散文對(duì)聯(lián)〞，解除“人為的束縛〞之論。我們是不敢茍同的，因?yàn)?，在一切文學(xué)藝術(shù)中，產(chǎn)生的各種“樣式〞都同是百花的一枝，并無上下之分。雖然，此體裁可以“兼收并蓄〞彼體裁中*些形式、技巧而“為我所用〞，但彼此是不能完全取代的。所謂“散文聯(lián)〞之論謬在于“取代〞。既是用散文，就稱它為散文、題詞。既無“樣式〞高低之分，何必硬將散文稱為“對(duì)聯(lián)〞.記得在省舉辦的第一屆世博會(huì)時(shí)，有一位文化人士雖在文學(xué)有*些造詣，唯獨(dú)對(duì)于對(duì)聯(lián)藝術(shù)不知根本常識(shí)，卻