《老子》四章圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃——《師說》當年孔子在魯國為官，一心想要到洛陽學禮，聽聞時任國家圖書館館長的老子是一位得道之人，就想向老子請教大道的奧秘，于是帶著弟子到洛陽求道。當時老子智慧之名天下皆知，年齡又比孔子大，于是孔子準備了貴重的禮物前去拜見。老子說：“我就送你幾句話吧?！笨鬃拥热藴蕚湎炊?，老子問：“你看我牙齒如何？”孔子等人莫名其妙地看著老子的牙齒：七零八落，早已參差不齊。于是，他們搖了搖頭，不明白老子的意圖。這時候老子伸出自己的舌頭問：“那么，我的舌頭呢？”孔子師徒又仔細看了看老子的舌頭，這時孔子腦子里靈光乍現(xiàn)，微笑著答道：“先生學識淵博，果然名不虛傳！如醍醐灌頂，受教了！”午后，師徒幾人便辭別老子，起身返回魯國。途中，孔子如獲至寶，春光滿面。弟子子路卻疑云重重，不得釋然。顏回問其何故，子路說：“我們大老遠跑到洛陽，原本想求學于老子，沒想到他什么也不肯教給我們，只讓看了看他的嘴巴，這也太無禮了吧？”孔子聽后笑而不語。顏回答道：“我們這次來不枉此行，老子先生傳授了我們別處學不來的大智慧。他張開嘴讓我們看他牙齒，意在告訴我們，牙齒雖硬，但是上下碰磨久了，也難免殘缺不全；他又讓我們看他舌頭，意思是說，舌頭雖軟，但能以柔克剛，所以至今完整無缺。”老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。春秋后期，一個風塵仆仆的老頭兒騎著青牛來到函谷關前，想要出關去。函谷關的位置，在今日河南靈寶的東北，接近陜西省的地方。在這帶，連綿的大山夾著一道深谷，這道深谷，溝通了中原同中國的西部，當時秦國的領地。函谷關便扼守著這道深谷。那時雖沒有出國簽證之類的麻煩，但想要通過一些重要的軍事關隘，卻也并非容易。大概守關的士卒看出這老頭兒不像是當?shù)氐霓r(nóng)人，便把他交給長官——關尹——尹喜處置。尹喜卻認出他就是老聃，一位大智大慧的賢哲，官職呢，是周“守藏室之史”，也就是周王朝國家圖書館兼檔案館的管理人。查問下來，知道老聃因看到天下將要大亂，不想卷進風風火火是是非非，準備到極遠的西方去隱居。尹喜便懇求道:“先生如今要隱居了，能否給我留下部書來?后人行事，也好有所依據(jù)。”老聃也不知是被迫還是自愿，便留在尹喜的官邸，寫出一部五千字左右的著作，上篇為“道”，下篇為“德”，合起來叫《道德經(jīng)》(或云“德”為上篇，“道”為下篇，合稱《德道經(jīng)》)，又稱《老子》。中國古老文化的一部寶典，世界文化的一部奇書，就這樣誕生出來。而老聃寫完這部書便出關去了，此后不知所終?！独献印?，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。中國文化是儒道互補的格局。道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！终Z堂

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以/為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用?！锲返臉嫵梢揽康氖恰坝小?，對器物的使用，用的是“無”的部分。生活中還有哪些“無之以為用”的例子物質——人體器官：鼻子

耳朵

胃

腸……生活——放空、發(fā)呆、無欲則剛學習與休息——我們能把一天二十四小時都用來學習嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學習，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學習。讀書——如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？法律——它并不規(guī)定人們去做什么，怎樣生活，而是根據(jù)社會本身的需要，對社會成員的行為提出不可缺少的規(guī)則和先定，劃出人可以自由活動的空間。也就是說，法律真正有價值、有效用的地方，恰恰是他的“無”和“空”。美術——中國畫中的留白、斷臂的維納斯雕塑詩詞——“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”、“相顧無言，惟有淚千行”音樂——停頓、“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”戲劇——啞劇、默劇老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：從紛亂多樣的現(xiàn)象中，概括出“無”這一負概念。其可貴之處在于把目光從固定的因果關系中抽離出來，把負概念給予肯定積極的內容。把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關系。注意，“無”不是完全沒有，而是無形的存在。它和“有”是相對而言的，沒有“無”就無所謂“有”。本章觀點：無中生有，無有大用。

春秋時期，強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，君王只追求“有”（權力、土地、百姓……），而忽略“無”。統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為，使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災難。

在這種情況下，老子認為，是“有”的過分強調導致了社會的動亂。他給社會做減法，提出重視“無”，要有“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。而“為”指以個人私欲破壞自然，以矯揉造作代替真性，以主觀意志干擾自然規(guī)律的行為。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響?！盁o為而無不為”“治大國如烹小鮮”。老子為何提倡“以無為用”？儒家道家“道”的內涵“人道”，政治、倫理的最高原則，理想社會的必要規(guī)范?！疤斓馈?，世界的本原與世界的根本法則“道”的特點（1）社會生活實踐要面對的問題（2）可切實把握和遵循的東西（1）抽象的（2）不可言說的價值觀以人為中心（人本主義）自然主義

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]（1）企者：踮起腳的人。立：站立，此處指長久，長時間的站立。（2）跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。（3）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為（4）贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體。余食贅行:是個成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（5）物：人們，眾人（6）處：為，做①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。企者為何不立，跨者為何不行？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（竭力，勉力）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。知人不易：一個人內心的想法和外表的喜怒哀樂、外在的形象很可能是不一致的。自知更難：“人貴有自知之明”；旁觀者清，當局者迷

自卑：俄羅斯文豪屠格涅夫在出版《獵人筆記》之前，一直懷疑自己的文學才華，想放棄寫作。

自傲：項羽“此天亡我也，非戰(zhàn)之罪！

在《新約·馬太福音》中，記載有耶穌如下的訓誠：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎么能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？”鄧寧-克魯格效應曲線勝人者有力，自勝者強

一般人說“勝”的時候，總是把眼睛盯著某個對手，老子則認為這至多只能達到相比較的“有力”，而不能達到真正的“強”。

“自勝者強”，這是一種更高層次上的“勝”，也可以說是不勝而“勝”。這里顯示老子的思想，總是往更深處考慮的特點。在生活中我們確實可以看到：一個真正強大的人，不需要說自己勝過什么人，不把他人看作對手，人們自然而然地會承認他、尊重他。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

知足者，即對自知、自勝程度達到一定境界而感到滿足的人。這才算富有?！白灾薄白詣佟本褪橇⑸碇?，不喪失這些立身之本的人，才可以立身長久。

強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息，這樣的人哪怕身體死亡，但他所傳承的道仍然存在，他的精神仍然留存。

《老子》第六十四章的五層大意容易概括，但五層之間的邏輯關系很難說明，歷來也有不同解釋，此處可提供一種觀點可供參考。

據(jù)饒尚寬譯注的《老子》，第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”與第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！睂儆凇板e簡重出”（古書簡牘的次序錯亂，重復出現(xiàn)）。

第三層的兩句話見于《老子》二十九章，第五層這句話與前文無關聯(lián)，且主旨散見于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章。所以便于理解，皆應該刪去。刪改后文字如下：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。//合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。//民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（同“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。（狀語后置）

事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當?！钟诎?，謀于先兆，泮于脆，散于微，在容易處理的時候預先處理，以絕后患，為之于無事，防患于未然。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/千里之堤，潰于蟻穴合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的?！蟮氖挛锟偸鞘加谛〉臇|西而發(fā)展起來的，要注重量變；要為之于細微，終會成其大。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎終如始，則無?。ㄊ埂瓟。┦隆?/p>

百姓做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會使這件事失敗。——要看到“始”與“終”的轉換，要小心從事，慎終如始。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。//合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。//民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。第一層：行事之前，要洞察先機，把握先兆。第二層：行事之中，要關注細微，重在積累。第三層：行事將末，要小心處理，慎終如始。事物都是變化發(fā)展的，而且會向自己的對立方相互轉化（對立統(tǒng)一）

圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！?3章

處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大（目標）要從細微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細微的做起。所以圣人始終不去做所謂的大事，因此才能成就大的事情。（1）事情都是從小到大、從易到難，從細到巨發(fā)展起來的。（2）圣人明白以上道理，所以他們會在事情剛出現(xiàn)或者萌芽之時就把它化解掉?？雌饋硎ト吮砻嫔献龅亩际切∈?、細事、易事，但最后的結果卻能成就大事、難事。

圣人是道家最高的理想人物，其人格形態(tài)不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人，道家的“圣人”則體任自然，拓展內在的生命，揚棄一切影響身心自由活動的束縛（甚至包括倫常規(guī)范在內）。

——陳鼓應，《老子注譯及評介》，中華書局為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。

強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持（偏執(zhí)，有執(zhí)念）就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。

是以圣人欲（動詞，想要）不欲（名詞，