要重視繼承前人優(yōu)良的教育傳統(tǒng)要重視繼承前人優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，決不意味著墨守成規(guī)。而要堅持“古為今用”的原則，既要研究小學(xué)數(shù)學(xué)教育發(fā)展史上值得借鑒的經(jīng)驗，也要以科學(xué)、審慎的態(tài)度來分析批判以往小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中失敗的教訓(xùn)，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)方法等方面作大膽的嘗試，要敢于超越傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。處理好主體與主導(dǎo)的關(guān)系，做到服務(wù)與指導(dǎo)相結(jié)合，教師“教不越位”，學(xué)生“學(xué)習(xí)到位”。課堂教學(xué)是教與學(xué)有機(jī)協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，重教輕學(xué)，課堂教學(xué)中缺乏學(xué)生的積極性、主動性，不能收到好的效果；反之，重學(xué)輕教，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，忽視或輕視教師的主導(dǎo)性，也不可能有好的教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)改革的實踐證明，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得最佳教學(xué)效果。這就要求教師在課堂教學(xué)中能努力擺正自己的位置，力求建立平等、合作的師生關(guān)系。教學(xué)中，不僅考慮到教師怎樣教，而且考慮到學(xué)生怎樣學(xué)。使教學(xué)真正從學(xué)生的學(xué)出發(fā)，能依據(jù)教學(xué)大綱的要求，圍繞教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。特別是能順著學(xué)生的思路來設(shè)計教學(xué)過程，在教學(xué)中不回避問題，隨時根據(jù)學(xué)生學(xué)的情況調(diào)整教學(xué)，加強(qiáng)提問的啟發(fā)性，處理好主體與主導(dǎo)的關(guān)系，力求服務(wù)與指導(dǎo)相結(jié)合。真正做到北師大的周玉仁教授所提倡的：凡是學(xué)生能自己探索得出的，決不替代；凡是學(xué)生能獨(dú)立思考的，決不暗示。要為學(xué)生多創(chuàng)造一點(diǎn)思考的時間，多一點(diǎn)活動的余地，多一點(diǎn)表現(xiàn)自我的機(jī)冬多一點(diǎn)體嘗成功的愉快。處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，面向全體學(xué)生。班級授課制的課堂教學(xué)，以統(tǒng)一化的集體教學(xué)為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)檢測等方面的一致性。它以假設(shè)的全班學(xué)生知識基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的一致性為前提，教學(xué)中就容易“一刀切”。而素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，每個學(xué)生都在原有基礎(chǔ)上得到最大可能的發(fā)展。要解決這一矛盾，在課堂教學(xué)過程中就必須采用一些能盡可能讓全體學(xué)生都參與的策略。把個別參與為主的組織形式，轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇w學(xué)生參與為主的組織形式。把面向全體學(xué)生作為確定組織形式的基本要求，必須盡可能地避免和減少一問一答等“少數(shù)學(xué)生爭臺面，多數(shù)學(xué)生作陪客”的形式。把“一刀切，齊步走”的組織形式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐虿氖┙獭⒎謱舆_(dá)成的組織形式。處理好學(xué)與用的關(guān)系，注重學(xué)用結(jié)合?！俺醪綄W(xué)會應(yīng)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識和方法，解決簡單的實際問題”是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)之一。一方面，課本中有許多知識的教學(xué)都有利于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識，特別是幾何知識和一些應(yīng)用題的學(xué)習(xí)，都是從實際出發(fā)，經(jīng)過分析整理編成數(shù)學(xué)問題的。另一方面，數(shù)學(xué)知識來源于生活實踐，由于課本的容量有限，使得許多學(xué)生熟悉的喜聞樂見的生活事例未能進(jìn)入課本，教師就必須處理好學(xué)與用的關(guān)系，注重學(xué)用結(jié)合，使學(xué)生初步理解和認(rèn)識數(shù)學(xué)知識的發(fā)生和發(fā)展過程，進(jìn)一步認(rèn)識和體會數(shù)學(xué)知識的重要用途，增強(qiáng)應(yīng)用意識。中華民族的文明傳統(tǒng)，是屹立于世界民族之林并引以為傲的精神優(yōu)勢。然而現(xiàn)如今，“三俗”之風(fēng)漸次彌漫，信仰缺失，道德淪喪，困擾著中華民族的偉大復(fù)興。在中國社會科學(xué)院2010年專題研討會上，全國政協(xié)副主席、中國社會科學(xué)院黨組書記、院長陳奎元發(fā)表講話，指出當(dāng)前嚴(yán)重的問題是，中國幾千年優(yōu)秀文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)面臨斷裂的危險。在當(dāng)前文化信仰迷失的時代，我們應(yīng)該怎樣去對待中華傳統(tǒng)文化？當(dāng)前又應(yīng)提倡怎樣的人文精神？在我們的采訪中，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)迫在眉睫，人文社會科學(xué)工作者任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化斷裂的征候中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院中國馬克思主義發(fā)展研究部主任羅文東撰文指出：“一個民族的文化凝聚著這個民族對世界及自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，反映著這個民族的精神追求和價值準(zhǔn)則。作為民族獨(dú)特精神氣質(zhì)和價值取向的精神家園，是一個民族安身立命、獲得精神支柱和不竭發(fā)展動力的重要源泉，是增強(qiáng)民族凝聚力和維系民族共同生命的根本力量。”但如今的現(xiàn)實是人們不得不面臨物質(zhì)生活滿足，精神文化空虛的尷尬境地。“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前肯定要面臨很多挑戰(zhàn)?！北本┐髮W(xué)中文系教授陳曉明感慨萬分，他表示，按馬克思主義觀念來看，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑遲早要發(fā)生變化，變化達(dá)到一定的度，我們就將其稱為“文化的缺失”。在南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任徐小躍看來，傳統(tǒng)文化的斷裂缺失體現(xiàn)在兩方面，一是愛的斷裂，二是天人合德的斷裂。“在這個問題中，要呼喚和弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，最關(guān)鍵的是判定什么樣的文化傳統(tǒng)才是優(yōu)秀的。在我看來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要求關(guān)注自然、人心和社會的發(fā)展，處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系，只有解決人性根本和來源的問題才能真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！眰鹘y(tǒng)文化的斷裂缺失造成了一系列社會問題：影視的庸俗化、偶像的低俗化、行為的媚俗化、惡搞紅色經(jīng)典、狂推選秀節(jié)目等，不一而足。針對這些現(xiàn)象，陳曉明指出，我們呼喚適應(yīng)當(dāng)代社會、適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)關(guān)系的新文化倫理的出現(xiàn)，我們在時代文化的變更中要努力將自我價值判斷融入其中。破解文化亂象的根本對于當(dāng)前存在的各類文化怪象和問題，學(xué)者一致認(rèn)為重拾優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是解決文化問題的根本，也是推動中華民族復(fù)興的關(guān)鍵?！懊總€時代都可能面臨回到文化源頭尋求動力的問題。社會發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的重建，包括將外來思想植入傳統(tǒng)的土壤里，才能真正發(fā)揮其好的作用?！北本煼洞髮W(xué)哲學(xué)系教授李景林特別指出，傳統(tǒng)文化的重建一定要確立主體。文化自我認(rèn)同的根基就在于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的重建對道德情操也會產(chǎn)生積極的作用。那么在實踐中，我們怎樣才能將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)掘出來，真正融入每一個中國人的心中呢？徐小躍認(rèn)為關(guān)鍵在于將中國傳統(tǒng)文化中的核心、理念，即和諧社會、凈化人心、安定生命—落到每個人的心田，“我們要在中國傳統(tǒng)文化中找到符合人性規(guī)律的內(nèi)容，并堅持馬克思主義的指導(dǎo)。同時，在傳統(tǒng)文化的復(fù)興中要在教育制度上落實保證，一進(jìn)教材，二進(jìn)課堂，三進(jìn)頭腦，尤其是頭腦?！眰鹘y(tǒng)文化雖可重建，卻不應(yīng)因此肆意破壞已有的文化精髓。近年來，由“三俗”之風(fēng)引起的祭拜活動、惡意炒作、低俗影視作品已混淆了基本的是非觀念，喪失了道德底線。更有人大搞功利主義，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟進(jìn)行商業(yè)炒作，唯利是圖。對于這種現(xiàn)象，文化部部長蔡武曾提出嚴(yán)厲批評，強(qiáng)調(diào)對待傳統(tǒng)文化，一要心存敬畏，二要心存感恩之情。人文學(xué)者的使命在社會主義精神文明建設(shè)過程中，人文社會科學(xué)工作者要加強(qiáng)研究，積極引領(lǐng)民眾樹立起正確的文化價值觀念。陳曉明指出，在整個中華民族文化建設(shè)的過程中信仰是根本，“信仰作為一種精神的統(tǒng)一體，是我們過去發(fā)展至今的信念。當(dāng)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之時，人類確實需要更大的勇氣和胸懷去創(chuàng)建一個共同的信仰，來維護(hù)我們正確的價值觀和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這個信仰不是純粹的意識形態(tài)，而是應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代社會的精神價值”。自古中國的人文學(xué)術(shù)都提倡經(jīng)世致用。在徐小躍看來，經(jīng)世致用的大前提是內(nèi)圣外王，所以人文社科工作者一定要有好的道德修養(yǎng)，同時要“極高明而道中庸”，將自己的學(xué)問和知識落到現(xiàn)實和社會發(fā)展中，這才是真正做學(xué)問者的根本任務(wù)。陳曉明認(rèn)為，當(dāng)下的人文社會科學(xué)工作者應(yīng)以其專業(yè)知識對世界面臨的問題作出相應(yīng)的解釋?，F(xiàn)在有些社科工作者的傾向很不好，最明顯的是向“錢”看，崇拜、迷戀、追逐權(quán)力，違背了一個社會科學(xué)工作者的職業(yè)道德。精神文明建設(shè)需要受過專業(yè)訓(xùn)練、具備專業(yè)素養(yǎng)的社會科學(xué)工作者，更需要這些社會科學(xué)工作者勇于承擔(dān)責(zé)任，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀文化?！叭宋膶W(xué)者要有公平、敬畏和仁愛之心，胸懷天下?！毙煨≤S一語道出了人文學(xué)者的本質(zhì)內(nèi)涵，“在建設(shè)社會主義核心價值體系中，如何堅持以馬列主義為指導(dǎo)，如何把精神文明建設(shè)、核心價值體系觀念融化到每一個人的血液和行動中，是每個學(xué)者思考的問題。我們的學(xué)者一定要敢于承擔(dān)，要有所敬畏，要有大愛，帶著這樣的人文精神和情懷，我們才能擔(dān)當(dāng)起社會主義精神文明建設(shè)的重任?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德的落后、腐朽部分對社會主義現(xiàn)代化產(chǎn)生滯后、阻礙作用，這是毫無疑問的。但是，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德無疑會對現(xiàn)代化建設(shè)起著不可低估的積極作用。同時，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)、沖擊和考驗。因此，必須正確處理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化的關(guān)系。中國傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中華民族在長期生活實踐中凝聚起來的道德心、理、道德觀念、道德準(zhǔn)則、人生理想、道德學(xué)說和倫理學(xué)說的總體。我國傳統(tǒng)道德中存在著很多優(yōu)秀的東西是可以批判繼承的，比如：熱愛祖國、維護(hù)祖國統(tǒng)一的道德情操，勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，公而忘私。先人后己的整體精神，忠誠老實、實事求是的道德規(guī)范，等等。優(yōu)秀的