高中語文必修下第八單元姓名：___________班級：___________考號：___________基礎(chǔ)知識1、下列對句子中加粗詞的解釋,不正確的一項是()A.故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已判矣 判:斷定B.思厥先祖父 厥:相當(dāng)于“其”C.洎牧以攙誅 洎:及,等到D.不能獨完 完:完全2、下列各句中加粗的詞語,意義和用法都相同的一項是()A.或曰:六國互喪,率賂秦耶 當(dāng)與秦相較,或未易量B.賂秦而力虧,破滅之道也 與嬴而不助五國也C.至于顛覆,理固宜然 則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣D.茍以天下之大 洎牧以讒誅3、下列各句中加粗詞的意義,與現(xiàn)代漢語相同的一項是()①各抱地勢,鉤心斗角 ②思厥先祖父 ③然后得一夕安寢④可謂智力孤危 ⑤齊楚之精英 ⑥吾恐秦人食之不得下咽也⑦禮天下之奇才 ⑧勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理 ⑨下而從六國破亡之故事A.①③⑤ B.②④⑦ C.⑥⑦⑧ D.①⑤⑨4、下列各句中“而”字的意義和用法，與其他三項不同的一項是()A.起視四境，而秦兵又至矣B.故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已判矣C.惜其用武而不終也D.戰(zhàn)敗而亡，誠不得已5、下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項是（）A.賦是一種介于韻文和散文之間的特殊文體，源于《詩經(jīng)》和《楚辭》，在表達方式上一般總是先極力鋪陳描寫，最后在篇末畫龍點睛，揭示主旨。B.《六國論》是一篇史論文章，文章見解精辟、論點鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利明快，有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)度。C.蘇洵，北宋散文家，字明允，自號老泉，眉山人，后人將他與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。蘇洵著有《嘉祐集》。D.杜牧是晚唐杰出的詩人，號樊川，為有別于杜甫，人稱“小杜”，他與同時代另一大詩人李賀并稱“小李杜”。6、下列有關(guān)古代文化常識的解說，不正確的一項是()A.“論”是中國古代一種論文文體?！墩衙魑倪x》里將“論”分為兩類：一是史論，二是政論。政論即“學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言”，如《六國論》。B.“諸侯”是古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。諸侯有自己的封地，面積大小一樣，必須服從王室，按期納貢，并隨同作戰(zhàn)。C.“郡”是古代的行政區(qū)域，始見于春秋時期，不同朝代稱謂不同。秦始皇統(tǒng)一六國后設(shè)立郡，漢增加郡的數(shù)量，隋唐廢郡設(shè)州，明清稱府。D.“六國”指齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國，因為都在崤山以東，也被稱為“山東”六國。二、情境默寫1.在《諫太宗十思疏》中，魏征勸導(dǎo)君主待人誠懇、不可倨傲的句子是“______________，______________”。2.杜牧《阿房宮賦》中“______________，______________”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。3.《答司馬諫議書》中，司馬光指責(zé)王安石變法為“生事”，王安石對此進行反駁的句子是“______________，______________”。4.杜甫在《登岳陽樓》中由個人身世轉(zhuǎn)寫國事危難，感傷涕零的詩句是“_____________，_____________”。5.王安石《桂枝香·金陵懷古》中描寫江水明凈、群峰叢聚的句子是“_____________，_____________”。6.《念奴嬌·過洞庭》中，詩人以“北斗星”入詩，寫出了“_____________，_____________，_____________”的名句，體現(xiàn)了詩人心胸豁達、充滿自信。7.湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》中，杜麗娘看到“_____________，_____________；_____________，_____________”的景色，感嘆自己太辜負(fù)這美好春光。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詞,完成問題。將進酒賀鑄城下路,凄風(fēng)露,今人犁田古人墓。岸頭沙,帶蒹葭,漫漫昔時流水今人家。黃埃赤日長安道,倦客無漿①馬無草。開函關(guān),掩函關(guān),千古如何不見一人閑?六國擾,三秦掃②,初謂商山遺四老③。馳單車,致緘書,裂荷焚芰④接武曳長裾⑤。高流端⑥得酒中趣,深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處。生忘形,死忘名,誰論二豪⑦初不數(shù)劉伶?[注]①漿:水。②六國:秦末復(fù)起的齊、楚、燕、韓、趙、魏。三秦掃:劉邦滅項羽,建立漢朝。③商山遺四老:又稱“商山四皓”。西漢初立,他們四人逃匿山中,后被張良以太子名義請還。④裂荷焚芰:語出《離騷》“制芰荷以為衣兮”。此處是指四皓應(yīng)聘出山自毀高潔。⑤接武:猶言接踵。武:足跡。曳長裙:依附于王侯權(quán)貴。⑥端:真。⑦二豪:貴介公子、縉紳處士。1.下列對這首詞的理解和賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.本詞開頭“城下路”六句,詞人由城下道路上風(fēng)露凄迷和岸頭沙邊蒹葭蒼蒼的景象,想到古今變化——古人墳?zāi)菇褚殉商?有人耕犁;昔時流水,今已成陸。B.詞人用“開函關(guān),掩函關(guān)”代指朝代的更替,富貴不能長久;用“千古如何不見一人閑”一句表明千古以來,不見有人閑下來參與你爭我奪。C.“裂荷焚芰接武曳長裙”是作者惋惜商山四皓不該在皇家的收買面前,改變初衷,臨老還接受網(wǎng)羅。D.詞的最后落到對酒徒“忘形”“忘名”的肯定上,與前面對庸人們的否定形成對比,表現(xiàn)了作者對那些追名逐利,為統(tǒng)治者幫忙、幫閑之徒的蔑視。2.這首詞表現(xiàn)了作者哪些感情?請簡要概括。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，回答后面的問題。答劉正夫書韓愈劉君足下：辱箋教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然，幸甚，幸甚！凡舉進士者，于先進之門，何所不往？先進之于后輩，茍見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之舉城士大夫莫不皆然而愈不幸獨有接后輩名名之所存謗之所歸也有來問者不敢不以誠答?；騿枺骸盀槲囊撕螏?？”必謹(jǐn)對曰：“宜師古圣賢人?！痹唬骸肮攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？”必謹(jǐn)對曰：“師其意，不師其辭。”又問曰：“文宜易宜難？”必謹(jǐn)對曰：“無難易，惟其是爾。如是而已，非固開其為此，而禁其為彼也?！狈虬傥锍λ娬撸私圆蛔⒁曇?；及睹其異者，則共觀而言之。夫文豈異于是乎？漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。然則用功深者，其收名也遠(yuǎn)；若皆與世沉浮，不自樹立，雖不為當(dāng)時所怪，亦必?zé)o后世之傳也。足下家中百物皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之于文，豈異于是乎？今后進之為文，能深探而力取之，以古圣賢人為法者，雖未必皆是，要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者；能者非他，能自樹立，不因循者是也。有文字來，誰不為文，然其存于今者，必其能者也。顧常以此為說耳。愈于足下忝同道而先進者，又常從游于賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以為答也。足下以為何如？愈白。（選自《韓昌黎文集》，有刪改）1.下列對文中加框部分的斷句,正確的一項是()A.來者/則接之舉城士/大夫莫不皆然/而愈不幸獨有接后輩名/名之所存/謗之所歸也/有來問者/不敢不以誠答B(yǎng).來者則接之/舉城士大夫莫不皆然而/愈不幸獨有接后輩名/名之所存/謗之所歸也/有來問者/不敢不以誠答C.來者則接之/舉城士大夫莫不皆然/而愈不幸獨有接后輩名/名之所存/謗之所歸也/有來問者/不敢不以誠答D.來者則接之/舉城士大夫莫不皆然/而愈不幸獨有接后輩名/名之所存/謗之所歸/也有來問者/不敢不以誠答2.下列對文中加粗詞語的解說,不正確的一項是()A.“足下”,古代下稱上或同輩相稱所用的敬辭,表示尊敬對方,譯為“您”,文中指劉正夫。B.“太史公”,即司馬遷,因其曾任漢代太史令,故在其所著的史書《漢書》中自稱“太史公”。C.“忝”,有愧于,常用作謙辭,如忝列門墻、忝為人師等。D.“給事”,官名,“給事中”的省稱,文中用官職代指劉正夫的父親。3.下列對原文的概括和分析,不正確的一項是()A.韓愈明確回答了寫作的疑問。韓愈認(rèn)為文章內(nèi)容不能因襲陳詞,應(yīng)著眼于圣賢的文辭,重在學(xué)習(xí)圣賢的思想。B.韓愈解答問題很辯證。韓愈認(rèn)為文章沒什么淺易艱深之分,只需寫得正確,但如果立意淺易就一定要用淺易的文字來表達。C.韓愈敢于指正鼓勵后學(xué)。韓愈以不隨波逐流的司馬相如等人激勵后生寫作要有創(chuàng)見,要有自己的特點。D.韓愈的寫作主張鮮明。韓愈認(rèn)為既要向古代先賢學(xué)習(xí),又不能機械模仿,還要樹立自己獨特的風(fēng)格。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)先進之于后輩,茍見其至,寧可以不答其意邪?(2)若皆與世沉浮,不自樹立,雖不為當(dāng)時所怪,亦必?zé)o后世之傳也。五、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字,完成問題。中國古代監(jiān)察制度發(fā)軔于西周,確立于秦漢,至隋唐臻于完備,歷經(jīng)變革延續(xù)至晚清。監(jiān)察制度對我國古代國家治理十分重要,是公正、有效之政治法律秩序得以實現(xiàn)的保障。從御史與諫官之間的關(guān)系來理解,我國古代監(jiān)察制度體系演變主要經(jīng)歷了三個歷史階段:秦漢時期形成了御史與諫官并存的復(fù)合性監(jiān)察制度體系;隋唐時期御史與諫官相輔相成,復(fù)合性監(jiān)察制度體系臻于完備;宋以后諫官制度逐漸衰微,及至明清時期形成了以御史與諫官制度合一的、以督察院為主體的單一監(jiān)察制度體系。監(jiān)察權(quán)本于天道,又以現(xiàn)實法律(慣例)為其依據(jù),體現(xiàn)了天下整體性價值,具有最高權(quán)力的屬性。監(jiān)察制度延續(xù)了“史官”的歷史傳統(tǒng),御史為“史官”之一種,諫官中的給事中也多兼任“起居注”(記事史官)。秦統(tǒng)一后所建立的監(jiān)察制度,雖然歷經(jīng)改造,但是監(jiān)察官仍以天下治道作為最高職務(wù)原則,以報效社稷為己任。監(jiān)察官對上級負(fù)責(zé),對君主負(fù)責(zé),更要對天下黎民和國家社稷的整體利益負(fù)責(zé);不僅對現(xiàn)實負(fù)責(zé),還要對歷史負(fù)責(zé)。監(jiān)察官依據(jù)法律行使職權(quán),無所恣意,亦無所屈從,被其監(jiān)察的高官顯貴不能凌駕于其上,縱然君主也不能干涉其對具體事件的處理。中國古代的盛世善治,大多是監(jiān)察制度運行最好的時代,例如唐朝初年的“貞觀之治”,得益于君主奉法而治,監(jiān)察官嚴(yán)明職守。監(jiān)察官獨立行使職權(quán)的方式,使之具有超越被監(jiān)察者的權(quán)威性,足以震懾權(quán)貴。御史和諫官大多是服務(wù)君主的近侍,逐漸發(fā)展成為職事官,保留了侍從君主左右或奏章直達君主的特權(quán)。他們在監(jiān)察朝官、京官或是巡察地方時,均為君主的代表,其官品雖低卻獨立行使職權(quán),直接對君主負(fù)責(zé)。御史在行使糾彈權(quán)力時,奏章可以直達君主;對于重大事項,可以晉見君主,面陳奏章。為避免職務(wù)干涉,御史甚至可以繞過御史大夫等御史臺長官,直呈君主。御史臺長官都在御史的監(jiān)察范圍內(nèi)。御史為保護舉報人,避免被別舉人以權(quán)勢威脅舉報人,甚至可以“風(fēng)聞奏事”,其權(quán)威性足以糾察官邪、肅正綱紀(jì)。中國古代監(jiān)察制度是國家治理體系的重要一環(huán),對實現(xiàn)良好的政治法律秩序有著不可或缺的作用,然而監(jiān)察制度不可能超越整個政治法律體制?；蕶?quán)對監(jiān)察制度有著構(gòu)建之功,也有侵蝕的危險。以漢朝為代表的臺諫分置監(jiān)察體系,以唐朝為代表的臺諫相輔監(jiān)察體系,都對君主起到約束、規(guī)諫的作用,但約束最高權(quán)力的監(jiān)察制度能否發(fā)揮功能,卻深受君主個人的影響。此外,在復(fù)雜的政治權(quán)力環(huán)境中,少數(shù)監(jiān)察官或依附權(quán)貴,或為利益所誘惑,制度雖稱良善卻難達預(yù)期。(摘編自張生《中國古代監(jiān)察制度權(quán)威有效的成因》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.中國古代監(jiān)察制度源遠(yuǎn)流長,自西周始及至晚清,對國家吏治都起到了積極的作用。

B.中國古代監(jiān)察制度體系演變主要體現(xiàn)為由復(fù)合性體系到單一性體系的變化。

C.監(jiān)察權(quán)本于天道,具有最高權(quán)力的屬性,天道是監(jiān)察官行使監(jiān)察權(quán)的依據(jù)。

D.監(jiān)察官按照法律行使職權(quán),被監(jiān)察的高官顯貴甚至君主都不能凌駕于其上。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章從古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生及沿革說起,重在論述監(jiān)察制度權(quán)威有效的成因。

B.“貞觀之治”的事例說明要想監(jiān)察制度行之有效,君主應(yīng)奉法而治,監(jiān)察官應(yīng)嚴(yán)明職守。

C.文章第二段提出監(jiān)察權(quán)具有最高權(quán)力屬性,為后文論證監(jiān)察官獨立行使職權(quán)提供了論據(jù)。

D.文章第四段從皇權(quán)和監(jiān)察官本身兩個方面論證了監(jiān)察制度的功能有被消解的可能性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.監(jiān)察制度及其附屬機構(gòu)的設(shè)置,是為了維護國家利益、保障公正的政治法律秩序。

B.無論是復(fù)合性體系,還是單一性體系,監(jiān)察官監(jiān)察都具有權(quán)威性,足以震懾權(quán)貴。

C.監(jiān)察官行使權(quán)力時代表君主,如御史雖官品低卻可以繞過御史臺長官直接獨立行使職權(quán)。

D.在復(fù)雜的政治環(huán)境中,若監(jiān)察官依附權(quán)貴或為利益所惑,監(jiān)察制度就很難達到預(yù)期的目的。（二）閱讀下面的文字,完成問題。人獸不分,忙之罪也?[注]老舍近來忙得出奇?；泻鲋g,仿佛看見一狗,一馬,或一驢,其身段神情頗似我自己;人獸不分,忙之罪也!每想隨遇而安,貧而無諂,忙而不怨。無諂已經(jīng)做到;無論如何不能歡迎忙。這并非想偷懶。真理是這樣:凡真正工作,雖流汗如漿,亦不覺苦。反之,凡自己不喜作,而不能不做,做了又沒什么好處者,都使人覺得忙,且忙得頭疼。想當(dāng)初,蘇格拉底終日奔忙,而忙得從容,結(jié)果成了圣人;圣人為真理而忙,故不手慌腳亂。即以我自己說,前年寫《離婚》的時候,本想由六月初動筆,八月十五交卷。及至拿起筆來,天氣熱得老在九十度(注:約等于32℃)以上,心中暗說不好。可是寫成兩段以后,雖腕下墊吃墨紙以吸汗珠,已不覺得怎樣難受了。“七”月十五日居然把十二萬字寫完!因為我愛這種工作喲!我非圣人,也知道真忙與瞎忙之別矣。所謂真忙,如寫情書,如種自己的地,如發(fā)現(xiàn)九尾彗星,如在靈感下寫詩作畫,雖廢寢忘食,亦無所苦。這是真正的工作,只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。人在這樣忙的時候,把自己已忘掉,眼看的是工作,心想的是工作,做夢夢的是工作,便無暇計及利害金錢等等了;心被工作充滿,同時也被工作洗凈,于是手腳越忙,心中越安怡,不久即成圣人矣。情書往往成為真正的文學(xué),正在情理之中。所謂瞎忙,表面上看來是熱鬧非常,其實呢,它使人麻木,使文化退落,因為忙得沒意義,大家并不愿做那些事,而不敢不做;不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中,人們像機器般的工作,忙完了一飽一睡,或且未必一飽一睡,而半飽半睡。這里,只有奴隸,沒有自由人;奴隸不會產(chǎn)生好的文化。這種忙亂把人的心殺死,而身體也不見得能健美。它使人恨工作,使人設(shè)盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣,一天到晚在那兒作事,全是我不愛作的。我不能不去作,因為眼前有個飯碗;多咱我手腳不動,那個飯碗便拍的一聲碎在地上!我得努力呀,原來是為那個飯碗的完整,多么高偉的目標(biāo)呀!試觀今日之世界,還不是個飯碗文明!因此,我羨慕蘇格拉底,而恨他的時代。蘇格拉底之所以能忙成個圣人,正因為他的社會里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工,而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙