誠信與社會發(fā)展誠信與社會發(fā)展的聯(lián)系

要深刻認(rèn)識誠信在社會發(fā)展中的作用，需要對社會發(fā)展予以全面的理解和把握。何謂“社會發(fā)展”？社會發(fā)展并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是人的自我創(chuàng)造過程，是包含著價值意蘊的社會進(jìn)步過程。在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展或不發(fā)展不僅是以社會客體發(fā)展的程度來衡量的，更重要的是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系以及主體間的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價值的實現(xiàn)直接相關(guān)的發(fā)展。人正是在改造世界的活動中，不斷豐富和提升自身，創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值，這種追求和創(chuàng)造活動便形成了社會發(fā)展。因此，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，而人的發(fā)展就是人的素質(zhì)的全面提高。誠信作為人的綜合素質(zhì)的重要組成部分，就是人的發(fā)展的重要體現(xiàn)，毫無疑問，也必然是社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。不僅如此，社會發(fā)展同時意味著文明程度的提高。發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長，而是社會各種財富的全面創(chuàng)造，是包括經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等在內(nèi)的整個文明的提高。沒有文明，不可能稱其為發(fā)展；殘缺不全的文明，也不能算作健全的發(fā)展。文明的形成和發(fā)展，顯然離不開誠信。誠信是社會文明的基礎(chǔ)。一個社會的誠信程度向來是衡量國民的人文素質(zhì)和社會文明水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。就此而言，誠信并非是社會發(fā)展的外在要求，而是其應(yīng)有之義。社會發(fā)展必然內(nèi)含并突出誠信。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國道德文化的核心，在古代早就有過許多論述，如“人無忠信，不可立于世”，“人而無信，不知其可也”等。惟天下之至誠，為能化。——《禮記·中庸》誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子·離婁上》古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！啤ろn愈誠信的作用從哲學(xué)的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本?！罢\信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識、增進(jìn)知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務(wù)的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導(dǎo)，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進(jìn)社會穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會風(fēng)俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶。

但是到了現(xiàn)今現(xiàn)代化的生產(chǎn)力已經(jīng)占主導(dǎo)地位，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化、信息化程度已達(dá)到中等偏上國家水平。經(jīng)濟總量規(guī)模世界排名由建國初期的十五六位，躍居至現(xiàn)在的第二位。人均GDP從建國初期的35美元增長到7000美元……一系列的文字與數(shù)字已經(jīng)證明一個大國的強盛國力，可是雖然我們的國力提高了，但我們的誠信問題卻越來越嚴(yán)重。各個無良商家2、各種山寨偽劣產(chǎn)品4.學(xué)術(shù)誠信缺乏（1）考試作弊、論文抄襲考試作弊、論文抄襲，在一些學(xué)生心目中似乎已成了司空見慣的“正?！笔虑椤?jù)我們調(diào)查，有17.5%的大學(xué)生認(rèn)為，考試作弊跟誠信是扯不上關(guān)系的事情，為了能夠考試過關(guān)，抄襲一點也不為過。有91.3%的大學(xué)生認(rèn)為為了完成課程作業(yè)和畢業(yè)論文，借鑒或裁剪他人論文是正常的事情，有2.1%的大學(xué)生認(rèn)為為應(yīng)付作業(yè)論文太多，全篇抄襲也沒有關(guān)系。我們認(rèn)為寫論文借鑒別人文章里的思想和觀點是可以的，但如果不加入自己獨立思考或總結(jié)得出的東西，那么這樣的論文就沒有任何學(xué)術(shù)價值。（2）“槍手”現(xiàn)象始終存在有部分大學(xué)生冒名頂替其他學(xué)生或社會其他人員考試，即做所謂的“槍手”，以此來賺取一定的錢財。我們還經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上、校園里看到各種“招募考試高手”或提供替考如英語“四、六級包過”等的小廣告。在這些替考的學(xué)生中絕大多數(shù)是為了掙錢去替別人參加各種考試，通過后得到對方承諾之前的相應(yīng)報酬。只有很少一部分學(xué)生（占曾經(jīng)有過替考經(jīng)歷人員總數(shù)的15%左右）是為了幫助親朋好友，才冒險替考。

這些不良現(xiàn)象會造成誠信缺失的后果，誠信缺失對我們的國家、我們的社會甚至我們自身都造成了不好的影響。

首先，誠信缺失嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟的健康運行。經(jīng)過二十多年的改革開放，我國已經(jīng)從計劃經(jīng)濟走上了市場經(jīng)濟之路。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟，法制和信用是市場經(jīng)濟的兩大基石。在自然經(jīng)濟條件下，人與人之間的關(guān)系，因為交往活動少、活動地域窄、生產(chǎn)規(guī)模小，基本是“熟人關(guān)系”，一般不會擔(dān)心相互失信。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，隨著生產(chǎn)規(guī)模、市場范圍、交往層次和交換頻率的迅速擴大與增加，信用作為一切交易活動的基礎(chǔ)，必然要求被人們認(rèn)同和遵守。因為只有交易雙方建立在相互信任基礎(chǔ)上的承諾和踐諾，才能使得雙方無須付現(xiàn)即可獲得商品、服務(wù)和貨幣，從而促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。而誠信的缺失，一方面造成交易主體不被對方信任，限制交易主體自身發(fā)展，另一方面為防范交易風(fēng)險被迫增加交易成本，使得經(jīng)濟活動萎縮，經(jīng)營效率低下甚至破產(chǎn)。最重要的是造成了社會信用鏈條的中斷和損害，破壞了市場機制和市場經(jīng)濟規(guī)則。

其次，誠信缺失嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。假冒偽劣、坑蒙拐騙，造成無數(shù)個人身心傷害，多少家庭家破人亡，大量企業(yè)舉步為艱；失信使經(jīng)濟秩序遭到嚴(yán)重破壞，廣大消費者的生命安全和財產(chǎn)安全得不到保證，使得消費者對社會和政府失去信心信任；失信使一些人靠騙人暴富，也加劇了社會財富分配不公，導(dǎo)致人民群眾對社會和政府產(chǎn)生強烈不滿。

第三、誠信缺失敗壞社會風(fēng)氣。社會誠信缺失造成人們之間互不信任相互提防，使得相互間的交流和溝通變得更加困難，對他人的同情、關(guān)心和幫助也變得更加不易。更為嚴(yán)重的是，失信行為得不到有效制止，使得許多誠實守信的人利益受到損害，認(rèn)為“老實人吃虧”的思想占了主導(dǎo)，整個社會的道德風(fēng)險加大，道德水平下降。

第四、誠信缺失嚴(yán)重影響我國企業(yè)的國際競爭力，也嚴(yán)重?fù)p害國家聲譽。據(jù)統(tǒng)計，在國際貿(mào)易中我國現(xiàn)匯交易達(dá)到80%，信用交易方式僅占20%左右。落后的結(jié)算方式嚴(yán)重阻礙了貿(mào)易的擴大和企業(yè)的發(fā)展，也使我國企業(yè)的競爭力大大減弱。另外，由于我國一些企業(yè)和個人制假販假，使得一些國家的企業(yè)和消費者對我國商品心存疑慮予以抵制，也極大地?fù)p害了我國的國際形象。世貿(mào)組織總干事穆爾曾尖銳地指出，中國加入世貿(mào)組織后，從長遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用以及建立和完善信用體系的機制。一是誠信與競爭。市場經(jīng)濟必然突出競爭，現(xiàn)代社會的發(fā)展也離不開競爭，競爭是社會進(jìn)步的一大動力。但是，競爭與誠信又不是截然對立的。不能一講競爭，就淡化誠信；或者一講誠信，就諱言競爭。一個經(jīng)營者要想在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟并取勝，不能僅僅搞短期行為，不能光靠弄虛作假、欺詐蒙騙，必須靠誠實的經(jīng)營，靠優(yōu)秀的業(yè)績和良好的信譽；反過來，誠實守信又會給經(jīng)營者帶來利益，有利于拓展市場，擴大經(jīng)營，得到社會廣泛認(rèn)可，從而有利于競爭實力的增強。就此來說，誠信者最經(jīng)濟、最有利，不誠信者非但不經(jīng)濟，甚至還要付出沉重的代價乃至被淘汰。所謂互信互利、互利互信，就是這一道理。馬克思當(dāng)年就持這樣的觀點，認(rèn)為“最發(fā)達(dá)的競爭”需要人們“盡可能把事情做好”，只有在“淺陋的競爭條件下”，“小工商業(yè)者的騙術(shù)”才會“盛行”。要使誠信與競爭的關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)，重要的是形成健全的市場經(jīng)濟機制。通過市場機制的約束，使誠信成為人們的自覺行為，從而保證合理的競爭。

二是誠信與功利。近年來，面對功利主義盛行與社會道德衰落之間的較大反差，不少人都感慨良多，希望在發(fā)展市場經(jīng)濟的同時能夠凈化社會風(fēng)氣，出現(xiàn)一個文明的人文環(huán)境。這就提出了“超越功利”的問題。如何看待這種“超越”？應(yīng)當(dāng)說，這里所講的超越并非“脫離”之意，而是立足于功利而又?jǐn)[脫功利的束縛。因為人不可能脫離功利而過禁欲主義的生活。超功利的精神追求，其真實意蘊不是要教化人們在空洞的精神王國里生活，而是引導(dǎo)人們在追求功利的同時，不要陷入功利而不能自拔。這就是要在肯定功利追求的前提下并在追求功利的