道教經(jīng)典(太平經(jīng)）中經(jīng)濟(jì)倫理觀的批判性繼承,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)論文摘要：道教經(jīng)典(太平經(jīng)〕蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，具體表現(xiàn)出在財(cái)富均平以民為本廣嗣興國保衛(wèi)資源等方面。其當(dāng)代價(jià)值具體表現(xiàn)出在：財(cái)富均平的正義訴求為政治目的的公平定位提供一定的道德理念；廣嗣興國的人口政策是對(duì)性別歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有力的道德譴責(zé)；以民為本的仁政理念為經(jīng)濟(jì)手段的合理運(yùn)用予以一定的道德控制；保衛(wèi)資源的生態(tài)意識(shí)為日益惡化的環(huán)境狀況敲響清醒的道德警鐘。(太平經(jīng)〕經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容值得批判性地繼承與借鑒，能夠在一定程度上加強(qiáng)文化自信、彌補(bǔ)當(dāng)代性社會(huì)道德的缺乏，有助于推進(jìn)現(xiàn)代國家治理體系和治理能力當(dāng)代化。本文關(guān)鍵詞語：(太平經(jīng)〕；經(jīng)濟(jì)倫理；當(dāng)代價(jià)值；經(jīng)濟(jì)倫理屬于當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，它就是要研究和解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德行為之間的關(guān)系，或者講研究和解決道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鼓勵(lì)或約束作用[1]36.中國傳統(tǒng)社會(huì)固然沒有嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)倫理體系，但不乏豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，基于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的要求反觀中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠發(fā)現(xiàn)其具有特別重要的研究價(jià)值。(太平經(jīng)〕是相傳由神人授予東漢方士于吉的道教太平道典籍，其內(nèi)容博大，牽涉天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、神仙等。從東漢至唐代，(太平經(jīng)〕在道教中有重要地位，對(duì)道教思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。(太平經(jīng)〕浸透著濃烈厚重的倫理道德精神，道德與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是其倫理觀予以關(guān)切的問題之一，經(jīng)濟(jì)倫理成為其倫理思想的重點(diǎn)內(nèi)容。一、財(cái)富均平：(太平經(jīng)〕經(jīng)濟(jì)倫理思想的正義訴求中國古代社會(huì)下層民眾具有不患寡而患不均的道德心理，歷史上的屢次農(nóng)民起義都與此息息相關(guān)。針對(duì)東漢時(shí)期豪強(qiáng)地主大量兼并田地、土地和財(cái)富高度集中的現(xiàn)在狀況，人們渴望盡早擺脫厄運(yùn)，期盼太平盛世的到來。(太平經(jīng)〕正是捉住了當(dāng)時(shí)人民群眾的這種心理需求，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子天之道，損有馀而補(bǔ)缺乏〔(老子〕中，(太平經(jīng)〕以為要禁止燒毀山林，而叢生野草是能夠燒毀的。山者，太陽也，土地之綱，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也?；鹨辔逍兄L也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰，是故天上令急禁燒山林叢木。[3]669由于山、林、火皆屬于陽，本應(yīng)相輔相成，決不可互相抵消制約，故禁止燒毀山林樹木，這是自然的法則；草者，木之陰也，與乙相應(yīng)。木者，與甲相應(yīng)。甲者，陽也，與木同類，故相應(yīng)也。乙者，陰也，與草同類，故與乙相應(yīng)也。乙者畏金，金者傷木，木傷則陽衰，陽衰則偽奸起，故當(dāng)燒之也。而草屬于陰，與乙相應(yīng)，不可陰盛陽衰，所以應(yīng)當(dāng)燒毀野草，以悅陰興陽.從生態(tài)學(xué)的角度看，這種解釋固然神學(xué)色彩濃烈厚重，顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)，其有關(guān)資源利用的思想還顯得略微粗糙，但其保衛(wèi)資源的生態(tài)意識(shí)是符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求的，二者殊途同歸，對(duì)保衛(wèi)、利用自然資源具有不可低估的價(jià)值。五、(太平經(jīng)〕經(jīng)濟(jì)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值厘定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是加強(qiáng)文化自信的深切厚重基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)社會(huì)文化繁榮興盛的重要環(huán)節(jié)。所以，挖掘(太平經(jīng)〕經(jīng)典中所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)倫理思想既能起到傳承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的作用，又是振興、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)極其重要的條件，其手段方式方法能夠作為有效推進(jìn)現(xiàn)代國家治理體系和治理能力當(dāng)代化的借鑒，彰顯非同一般的當(dāng)代價(jià)值。首先，(太平經(jīng)〕財(cái)富均平的正義訴求為政治目的的公平定位提供一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)濟(jì)行為都包含一定的政治目的，由于政治的階級(jí)屬性問題，未必所有的政治目的都是正義的〔即便是它們打著正義的幌子〕，只要經(jīng)受住道德審視的正義訴求才符合政治目的的公平定位，才能夠被大多數(shù)人所認(rèn)可。從公平、平等的道德理念上看，(太平經(jīng)〕財(cái)富均平的正義訴求具體表現(xiàn)出了制度的正義，制度的正義作為社會(huì)制度的目的和整合價(jià)值的具體表現(xiàn)出，不僅僅是一定階段和一定社會(huì)的倫理價(jià)值的具體表現(xiàn)出，也是面向?qū)砩鐣?huì)發(fā)展階段和人類前途的價(jià)值目的。[12]30在財(cái)富分配方面，(太平經(jīng)〕給我們提供了公平、平等的道德理念，有助于我們努力改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理形式與管理方式方法，提高公共管理的質(zhì)量效益，知足人民對(duì)美妙生活的向往。其次，(太平經(jīng)〕以民為本的仁政理念為經(jīng)濟(jì)手段的合理運(yùn)用予以一定的道德控制。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)過，經(jīng)濟(jì)行為的完成離不開經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用。(太平經(jīng)〕以民為本的核心就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)手段運(yùn)用的道德性，固然不可避免時(shí)代的局限性，但給當(dāng)代社會(huì)提供的是能夠部分古為今用的價(jià)值觀。以民為本的仁政理念告訴我們：怎樣處理執(zhí)政者與民眾的關(guān)系，怎樣在政治治理中順應(yīng)民心與民意，真正代表人民群眾的利益，為民眾辦實(shí)事、辦妥事，這是衡量政治統(tǒng)治能否具有道德正義性的重要標(biāo)準(zhǔn)。[13]288以人為本更多具體表現(xiàn)出的是以民為本.在政治目的正義的引導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)手段正義愈發(fā)顯示出其道德正義性，而運(yùn)用不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)手段則會(huì)造成諸如失去民心、民意的嚴(yán)重道德后果。因而，要加大經(jīng)濟(jì)手段的合理運(yùn)用的道德控制，強(qiáng)化權(quán)利制衡機(jī)制，以純潔的政治聲譽(yù)與良好的信譽(yù)博得群眾的擁護(hù)。第三，(太平經(jīng)〕廣嗣興國的人口政策是對(duì)性別歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有力的道德譴責(zé)。性別歧視一直是社會(huì)的痼疾，男女平等是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)尺。隨著人們民主意識(shí)的發(fā)展，男尊女卑的觀念得以一定程度的改變，女性的地位也大大提高，但男女平等的實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)漫長的經(jīng)過。從這個(gè)角度看，(太平經(jīng)〕廣嗣興國中的婦女思想具有當(dāng)代意義上的積極性，具有當(dāng)代女性主義的雛形。其尊重婦女的思想是極為難得珍貴的，值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為當(dāng)代社會(huì)女性倫理、人口倫理建設(shè)的重要價(jià)值資源，有利于遏制男女比例嚴(yán)重失調(diào)〔尤其是農(nóng)村〕的不良傾向。當(dāng)然，(太平經(jīng)〕不可能超越當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)大背景，提倡的僅僅限于生存權(quán)上的平等；它給女性指出的解放之路，也只是在宗教信仰的領(lǐng)域中尋找些許安心撫慰與解脫，仍然脫離不開世俗社會(huì)的束縛，與當(dāng)代意義上的男女平等思想相比還有相當(dāng)大的差距。第四，(太平經(jīng)〕保衛(wèi)資源的生態(tài)意識(shí)為日益惡化的環(huán)境狀況敲響清醒的道德警鐘。這個(gè)時(shí)代最令人擔(dān)憂的生態(tài)問題之一就是物種的滅絕，有科學(xué)家估計(jì)，曾在地球上生存的動(dòng)植物物種的99%已經(jīng)滅絕。生物學(xué)家愛德華O威爾遜估計(jì)，每年約有4000到6000的物種接近滅絕，或者講天天約有10余種，人類對(duì)生物多樣性的缺失具有直接的倫理責(zé)任。每一個(gè)物種的滅絕都會(huì)加劇生命之流的衰竭經(jīng)過，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對(duì)生命的一次超級(jí)屠殺。它不僅殺死生命個(gè)體，還殺死一種生命形態(tài)〔物種〕。它不僅毀壞滅亡生命的存在,而且毀壞滅亡生命的本質(zhì)不僅毀壞滅亡生命的肉體,而且毀壞滅亡生命的靈魂.[14]197(太平經(jīng)〕保衛(wèi)資源的道德規(guī)范，對(duì)于保衛(wèi)生物物種的多樣性很有借鑒價(jià)值。日益惡化的環(huán)境呼喚人類改變以征服自然為目的的思維方式，借鑒(太平經(jīng)〕三合相通思想，把保衛(wèi)自然、與自然和諧發(fā)展作為建設(shè)和諧社會(huì)的重要任務(wù)。[15]200(太平經(jīng)〕保衛(wèi)資源的生態(tài)精神有助于人類合理地利用資源，積極地保衛(wèi)自然，承當(dāng)起為萬二千物解承負(fù)之責(zé).以下為參考文獻(xiàn)[1]章海山。經(jīng)濟(jì)倫理及其范疇研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2005.[2]呂錫琛。道家道教與中國古代政治-道家道教政治倫理闡幽[M].長沙：湖南人民出版社，2002.[3]王明。太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.[4]張坤。(太平經(jīng)〕的三種財(cái)富觀管窺[J].學(xué)術(shù)論壇，2005〔3〕。[5]杜洪義。(太平經(jīng)〕周窮救急的社會(huì)救濟(jì)思想[J].中國道教，2008〔5〕。[6]卿希泰。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