第2課漢代儒學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官儒學(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家一、背景：焚書坑儒1、原因：2、經(jīng)過：（1）秦政治統(tǒng)一的需要3、評價：（2）儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時政（1）焚書——前213年，采納丞相李斯建議（2）坑儒——坑殺460多名儒生一、背景：焚書坑儒1、原因：2、經(jīng)過：（1）秦政治統(tǒng)一的需3、評價：（1）其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。（積極）（3）但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。（消極為主）3、評價：（1）其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對加強(qiáng)專課堂探究⒈和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏裾n堂探究⒈（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)

——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響

——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）太學(xué)的出現(xiàn)政治：加強(qiáng)集權(quán)，頒布推恩令；加強(qiáng)皇權(quán)，內(nèi)外朝制度。

實行察舉制經(jīng)濟(jì)：抑制富商勢力，征收重稅；實行貨幣官鑄，鹽鐵專賣；軍事：反擊匈奴。外交：派張騫出使西域等。思想：

?漢武帝“有為”的表現(xiàn)第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治：加強(qiáng)集權(quán)，頒布推恩令；思想：?漢武帝“有為”的董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒生平董仲舒（前179—前104年）董仲（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）現(xiàn)實的需要：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型;加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

（2）董仲舒對儒家思想的改造：更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。

2、內(nèi)容：①漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議，確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位；②完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）現(xiàn)實的需要：大一統(tǒng)得漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升，同時也加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3、評價：（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（1）積極方面：（2）消極方面：漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？3、評價：（一）罷黜百

材料一:董仲舒認(rèn)為成人有骨366節(jié)，與一年之日數(shù)相符，體內(nèi)有五臟，與五行相合，外有四肢，與四季相合。天有日月，人有眼睛，天有山川河流，人有骨骼血液，“人之德行化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑?！薄芭c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”。材料二：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧先骸疤鞛榫猜吨?，地為臣而持載之;陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天”。材料四：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！辈牧衔濉敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

概括董仲舒思想的核心。

天人合一天人感應(yīng)君權(quán)神授三綱五常罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)材料一:董仲舒認(rèn)為成人有骨366節(jié)，與一年之思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會安定君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想

以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

特點(diǎn)：思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要天人合一天人感應(yīng)君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要

三綱五常加強(qiáng)中央集權(quán)的需要大一統(tǒng)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要天人

外儒內(nèi)法，劑之以道以儒家倫理道德為中心以法家嚴(yán)刑峻法為輔助以道家權(quán)術(shù)政治為手段

道家法家陰陽五行家儒家新儒學(xué)體系外儒內(nèi)法，劑之（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：2）地方：

——創(chuàng)建太學(xué)（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）；——令天下郡國皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：——創(chuàng)建太學(xué)（2、影響：1）對教育：2）對社會風(fēng)氣：3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對儒學(xué)：5）對政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢?

反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。

思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢?反映（三）科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；2、確立；

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。（三）科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；世官制——（三）科舉制的文化影響；3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱

（三）科舉制的文化影響；3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；春秋至西漢治國思想的演變春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴，異彩紛呈秦朝——法家思想，嚴(yán)刑峻法漢初——道家思想，無為而治漢武帝時——儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國秦前221漢前206

百家爭鳴法家儒學(xué)獨(dú)尊前140第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”春秋至西漢治國思想的演變春秋秦前221秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？秦始皇漢武帝不政策原因影響相目的實質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。問題探究：1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級的重視。儒家思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)

(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。

(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運(yùn)而生；1、董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它(

)A.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系

C.有利于國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治

D.有利于文化教體的發(fā)展2、董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容(

)A.“君權(quán)神授”

B.“節(jié)用而愛人”

C.“天人感應(yīng)”

D.“天人合一”3、漢武帝推崇儒家思想的措施不包括(

)A.舉賢良對策B.興辦太學(xué)

C.設(shè)五經(jīng)博士D.在全國各郡設(shè)立學(xué)校CBA1、董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為4、董仲舒所提倡的“三綱”是指(

)①“君為臣綱”②“父為子綱”③“夫為妻綱”④孝為“天經(jīng)”“地義”A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④5、漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是(

)A.高祖用武力奪來的B.祖上傳下的

C.上天賜予的D.百姓擁戴而來的AC4、董仲舒所提倡的“三綱”是指()AC7．歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明(

)A.當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越

B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法

C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同

D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響D7．歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學(xué)會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學(xué)多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當(dāng)你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學(xué)家、文學(xué)家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德

第2課漢代儒學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官儒學(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家一、背景：焚書坑儒1、原因：2、經(jīng)過：（1）秦政治統(tǒng)一的需要3、評價：（2）儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時政（1）焚書——前213年，采納丞相李斯建議（2）坑儒——坑殺460多名儒生一、背景：焚書坑儒1、原因：2、經(jīng)過：（1）秦政治統(tǒng)一的需3、評價：（1）其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。（積極）（3）但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。（消極為主）3、評價：（1）其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對加強(qiáng)專課堂探究⒈和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像課堂探究⒈（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)

——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響

——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）太學(xué)的出現(xiàn)政治：加強(qiáng)集權(quán)，頒布推恩令；加強(qiáng)皇權(quán)，內(nèi)外朝制度。

實行察舉制經(jīng)濟(jì)：抑制富商勢力，征收重稅；實行貨幣官鑄，鹽鐵專賣；軍事：反擊匈奴。外交：派張騫出使西域等。思想：

?漢武帝“有為”的表現(xiàn)第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治：加強(qiáng)集權(quán)，頒布推恩令；思想：?漢武帝“有為”的董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒生平董仲舒（前179—前104年）董仲（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）現(xiàn)實的需要：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型;加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

（2）董仲舒對儒家思想的改造：更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。

2、內(nèi)容：①漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議，確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位；②完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）現(xiàn)實的需要：大一統(tǒng)得漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升，同時也加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3、評價：（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（1）積極方面：（2）消極方面：漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？3、評價：（一）罷黜百

材料一:董仲舒認(rèn)為成人有骨366節(jié)，與一年之日數(shù)相符，體內(nèi)有五臟，與五行相合，外有四肢，與四季相合。天有日月，人有眼睛，天有山川河流，人有骨骼血液，“人之德行化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑。”“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”。材料二：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧先骸疤鞛榫猜吨?，地為臣而持載之;陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天”。材料四：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！辈牧衔濉敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

概括董仲舒思想的核心。

天人合一天人感應(yīng)君權(quán)神授三綱五常罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)材料一:董仲舒認(rèn)為成人有骨366節(jié)，與一年之思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會安定君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想

以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

特點(diǎn)：思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要天人合一天人感應(yīng)君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要

三綱五常加強(qiáng)中央集權(quán)的需要大一統(tǒng)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要天人

外儒內(nèi)法，劑之以道以儒家倫理道德為中心以法家嚴(yán)刑峻法為輔助以道家權(quán)術(shù)政治為手段

道家法家陰陽五行家儒家新儒學(xué)體系外儒內(nèi)法，劑之（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：2）地方：

——創(chuàng)建太學(xué)（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）；——令天下郡國皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：——創(chuàng)建太學(xué)（2、影響：1）對教育：2）對社會風(fēng)氣：3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對儒學(xué)：5）對政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢?

反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。

思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢?反映（三）科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；2、確立；

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。（三）科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；世官制——（三）科舉制的文化影響；3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱

（三）科舉制的文化影響；3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)；春秋至西漢治國思想的演變春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴，異彩紛呈秦朝——法家思想，嚴(yán)刑峻法漢初——道家思想，無為而治漢武帝時——儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國秦前221漢前206

百家爭鳴法家儒學(xué)獨(dú)尊前140第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”春秋至西漢治國思想的演變春秋秦前221秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？秦始皇漢武帝不政策原因影響相目的實質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。問題探究：1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。

(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級的重視。儒家思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)

(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。

(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起小結(jié)：春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時——應(yīng)運(yùn)而生；1、董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它(

)A.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系

C.有利于國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治

D.有利于文化教體的發(fā)展2、董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容(

)A.“君權(quán)神授”

B.“節(jié)用而愛人”

C.“天人感應(yīng)”

D.“天人合一”3、漢武帝推崇儒家思想的措施不包括(

)A.舉賢良對策B.興辦太學(xué)

C.設(shè)五經(jīng)博士D.在全國各郡設(shè)立學(xué)校CBA1、董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為4、董仲舒所提倡的“三綱”是指(

)①“君為臣綱”②“父為子綱”③“夫為妻綱”④孝為“天經(jīng)”“地義”A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④5、漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是(

)A.高祖用武力奪來的B.祖上傳下的

C.上天賜予的D.百姓擁戴而來的AC4、董仲舒所提倡的“三綱”是指()AC7．歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明(

)A.當(dāng)時中國的社會