框架：法的起源法起源的原因中國法文化的起源1、中國法文化的起源和發(fā)展1.1古代的社會

1.2古代的思想

1.2.1儒家的思想

1.2.3法家的思想1.2.4道家的思想

1.3法家思想與秦代的

1.4漢代的道儒法三家

1.5東漢至清的發(fā)展

1.5.1政治權(quán)威的集中

1.5.2知識分子對政治權(quán)威的抗拒

1.5.5儒家在法律實(shí)務(wù)界的式微、法學(xué)的衰。

1.5.6書吏、幕友、訟師、民眾對中國法文化。

1．書吏

2．幕友

3．訟師

4．民眾法的起源的根本原因

1、法的起源的經(jīng)濟(jì)根源

法的起源的階級根源

中國古代法的發(fā)展夏朝—西周時(shí)期：習(xí)慣法。春秋時(shí)期——秦朝：成文法公布時(shí)期。漢朝——清朝末期：封建法律儒家化時(shí)期。漢代魏晉南北朝隋唐時(shí)期宋元明清時(shí)期中國近現(xiàn)代法的發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭后清朝的法律制度太平天國的法律制度中華民國時(shí)期的法律制度南京臨時(shí)政府北京政府的法律制度南京國民政府的法律制度四、新民主主義革命時(shí)期革命根據(jù)地的法律制度工農(nóng)民主政權(quán)的法律制度抗日民主政權(quán)的法律制度3.解放區(qū)人民民主政權(quán)的法律制度4.新中國法制建設(shè)一、撥亂反正，重建法律秩序，法治建設(shè)進(jìn)入恢復(fù)和起步階段（1978年—1986年）二、明確法制建設(shè)新目標(biāo)，開始中國特色社會主義法律體系建設(shè)的探索（1987年—1992年）三、適應(yīng)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，從建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律體系向初步形成有中國特色社會主義法律體系邁進(jìn)（1993年—2002年）四、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)入形成和完善中國特色社會主義法律體系新階段（2003年以來）現(xiàn)在五、中國特色社會主義法律體系形成帶給我們的重要啟示法的價(jià)值法的作用

一.法在維護(hù)階級統(tǒng)治方面的作用（一）法在調(diào)整政治關(guān)系方面的作用。（二）法在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的作用。二.法在執(zhí)行社會公共事務(wù)方面的作用三.關(guān)于執(zhí)行社會公共事務(wù)的法的性質(zhì)四.法的維護(hù)階級統(tǒng)治職能與執(zhí)行社會公共事務(wù)職能的關(guān)系五.法的作用的有限性法的概念法的淵源法的特征(一)法由國家制定或認(rèn)可。（二）法以權(quán)利和義務(wù)為基本內(nèi)容。（三）法以程序性為重要標(biāo)志。（四）法以國家強(qiáng)制力為最后保障手段。（五）法具有普遍的約束力。法的本質(zhì)法的本質(zhì)：法的分類法的要素一、法律規(guī)范二、法律概念三、法律原則四、法律技術(shù)性規(guī)定法的效力法的實(shí)施法的本質(zhì)法的目的中國的法正文法的起源罰弗及嗣，賞延于世。肴過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。——皋陶

法不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。它是在原始社會逐漸解體的基礎(chǔ)上，取代氏族社會世代相傳的習(xí)慣而產(chǎn)生的。

在中國，最早研究法起源問題的是郭沫若。他在對殷代甲骨、金石器和古籍佚書進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，第一次把中國古代史放在整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程中進(jìn)行研究。堯禪讓給舜，舜任命皋陶為士官，此職位相當(dāng)于后來的大理寺卿和現(xiàn)代的最高法院院長或司法部長。后來舜禪讓給禹，但禹認(rèn)為皋陶賢明、正直，想把部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的位子禪讓給皋陶?？上в磉€沒來得及禪位，皋陶就死了。皋陶憑何德何能可做禹的繼承人呢？從以下皋陶與舜帝的對話中，我們可以窺見皋陶為部落人民生活的安定所作出的貢獻(xiàn)。

皋陶主要生活在舜、禹時(shí)期。舜帝時(shí)期，華夏族與苗蠻族的戰(zhàn)爭接連不斷，族內(nèi)犯罪也頻頻發(fā)生，真可說是一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。舜對皋陶說：“皋陶啊，現(xiàn)在少數(shù)民族不斷侵犯中原，搶劫的寇和殺人的賊內(nèi)外并起，我任命你為士官，領(lǐng)導(dǎo)部落同苗蠻族作戰(zhàn)和處理族內(nèi)犯罪問題，你覺得如何？”

皋陶說：“我愿意為部族效勞，但鄙人才疏學(xué)淺，難以擔(dān)當(dāng)如此重任?！?/p>

舜說：“沒有關(guān)系。只要你記住以下施法的原則和要求，就一定能把法官做好。對于應(yīng)當(dāng)處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰的犯人，要各服其罪，但在執(zhí)行刑罰的時(shí)候，要分不同的情況進(jìn)行處理。犯輕罪的要在原野中處罰，犯較重罪的要在市朝處罰，而官吏犯罪要在部落大堂處罰，有知識的人犯罪要在鬧市處罰。對判處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰以下的人，應(yīng)當(dāng)寬大處理；而對不忍用刑，改為流放的犯人，根據(jù)遠(yuǎn)近，也要有所區(qū)別。嚴(yán)重犯罪的要流放到遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，犯較嚴(yán)重罪的要流放到九州之外，一般犯罪的要流放到千里之外。只要你能明察秋毫，正確定罪量刑，就能使罪犯信服。你現(xiàn)在明白了吧？”

皋陶回答道：“那好吧，我就遵循這些原則盡職盡責(zé)地去做?！?/p>

皋陶果然沒有辜負(fù)舜的期望，他在做大法官期間，用獬豸（一種神獸）幫助自己判案。只要皋陶遇到不能斷的案子，他就把獬豸牽來，如果獬豸頂撞犯罪嫌疑人，就說明他有罪；如果獬豸不觸碰犯罪嫌疑人，就說明他無罪。依靠這只獬豸，皋陶不枉不縱，不偏不倚，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律，做到了罪、責(zé)、罰相當(dāng)。在實(shí)施法律的過程中，皋陶還制定了許多行之有效的法規(guī)，用以懲治天下罪惡，使違法犯罪之人都被繩之以法，為整個(gè)部落的安定作出了杰出的貢獻(xiàn)。

法最早產(chǎn)生于原始社會的后期，主要是因?yàn)槭献鍛?zhàn)爭與法的起源有著極為密切的關(guān)系，中國自古以來就有“兵刑同一”和“刑始于兵”的說法。法起源的原因一種觀點(diǎn)認(rèn)為法沒有起源問題。理由是說，有人類社會就有人類社會的社會規(guī)范，法就是人類社會的社會規(guī)范，法是與人類社會同在的，只要有人類社會就必然有法存在，法無所謂起源問題，它是從來就有的，是永世不滅的。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為法有起源問題。理由在于：如同任何事物一樣，法也有生、發(fā)展、消亡或轉(zhuǎn)化問題。中國法文化的起源1、中國法文化的起源和發(fā)展現(xiàn)在讓我們來談?wù)勚袊ㄎ幕钠鹪春桶l(fā)展，這出大戲，粗略地說可以分為五場。

1.1古代的社會

第一場的時(shí)代：對于這些問題，當(dāng)時(shí)的權(quán)威者曾經(jīng)提出了若干。西周后期統(tǒng)治者逐漸“失德”，民間又產(chǎn)生了許多怨。

1.2古代的思想

第二場是重頭戲，有許多重要的角。政法理論所探究的主要題目是社會規(guī)范和權(quán)威的。

1.2.1儒家的思想

各家對于中國法文化的發(fā)展多少，依照儒家的理想，制訂規(guī)范之。在道德與法律之間還有許多，依據(jù)以上的陳述.，儒家這套規(guī)范體系的目的是什么？《禮記》。今人常說社會規(guī)范應(yīng)該追尋的是公平正直，所以儒家不以簡單的“正直”作為他們的規(guī)范體。這種想法也出現(xiàn)在孔孟的言，孟子也說人有君子與小人之別：“從待人要講究“分”?？傊寮业囊?guī)范理論也講究“公平正義”，儒家的這一套規(guī)范體系應(yīng)該怎么施行？我們都在高階規(guī)范施行之后，法的功能應(yīng)該已經(jīng)實(shí)行。儒家承認(rèn)國家必須有政治權(quán)威，所以權(quán)威者應(yīng)有怎樣的目的和作為？孔子說權(quán)威者為政之。權(quán)威者如何施行法令？儒家既認(rèn)為，荀子對于法之施行還有幾點(diǎn)具體的想法。

1.2.2墨子的思想

儒家思想的這個(gè)缺點(diǎn)可能是引發(fā)墨家，墨子又說因?yàn)樘煜绿螅熳右?。先秦諸子大多都想建立一個(gè)理想的社，墨子的理論對于中國法文化有什么影響？

1.2.3法家的思想

現(xiàn)在來看法家。他們特別重視規(guī)范、權(quán)威和人際關(guān)系。法為什么特別有用呢？依照商君的說。法家除了指出法有強(qiáng)制力，還強(qiáng)調(diào)要重用這種力量，所以法家除了強(qiáng)調(diào)重刑，還高唱“一刑”。所以法家并不真正追求我們所了解的。在這樣的一個(gè)國家里，人與人之間的關(guān)系如何？很明顯。

1.2.4道家的思想

最后來看道家，他們與儒、除了器具之外，老莊更強(qiáng)調(diào)要把人為的標(biāo)。

因?yàn)樯鐣?guī)范是社會權(quán)威制定的?，F(xiàn)在我們先來看看一個(gè)已經(jīng)絕圣棄智的。在那中途和終極的兩個(gè)境界里，人際的關(guān)系是怎樣的？但是這有可能嗎？“絕圣棄智”是絕難。所以老子的理論里有許多矛盾之處。莊子的理論比較圓通。道家對中國法文化有什么影響？這問題不容易回答，因以上簡單地介紹了春秋戰(zhàn)國之時(shí)，儒、墨、法、道四家所。在這一場戲里，一大群知識分子熙熙惶惶、喧喧嚷嚷。

1.3法家思想與秦代的

第三場戲很短，起自戰(zhàn)國中期到。這段戲有兩點(diǎn)值得注意，第一，它記錄了法家的一。商鞅不僅說服了孝公，他所立之。為什么商君能有這樣的成績？據(jù)劉向。但是荀子在稱贊秦國法家治效之后，不僅荀子對法家之治不滿，《史記》這些稱贊和批評之詞精確地指出了法家的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。法家的缺點(diǎn)雖經(jīng)許多人指出，秦國君臣沉。

1.4漢代的道儒法三家

第四場戲的時(shí)間是秦末漢初，漢高祖因恐與之并肩而起的英雄不利于劉氏，所以用嚴(yán)法。武帝初年詔令大臣和諸侯，但是此時(shí)的環(huán)境已與經(jīng)。簡單地說，董仲舒的理論是這樣的：天以由此可見武帝之尊崇儒術(shù)，用衛(wèi)綰、董仲舒等人。

張湯、杜周二人玩弄法律，屈從皇權(quán)，為后世司法立下了。除了君主個(gè)人因素之外，時(shí)代，“陽儒陰法”的成果。第一層是雙方對于新經(jīng)濟(jì)政，在野的賢良文學(xué)深知民間疾苦。第二層是雙方的看法背后所涉的，其次在經(jīng)濟(jì)措施上，文學(xué)賢。再次關(guān)于法律的功能和施行方法，文在此辯論中雙方都曾引用《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、先秦。為什么這場戲如此落幕？因?yàn)樽孕壑螅?/p>

1.5東漢至清的發(fā)展

1.5.1政治權(quán)威的集中

1.5.2知識分子對政治權(quán)威的抗拒

1.5.3儒家對法制的改革

1.5.5儒家在法律實(shí)務(wù)界的式微、法學(xué)的衰。

1.5.6書吏、幕友、訟師、民眾對中國法文化。

1．書吏

2．幕友

3．訟師

4．民眾法的起源的根本原因

1、法的起源的經(jīng)濟(jì)根源

法是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。法的起源的階級根源

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)私有制和階級的出現(xiàn)，也是法的起源的根本原因。中國古代法的發(fā)展夏朝—西周時(shí)期：習(xí)慣法。春秋時(shí)期——秦朝：成文法公布時(shí)期。漢朝——清朝末期：封建法律儒家化時(shí)期。漢代：漢律的制定，主要是在漢高祖和漢武帝兩代，而作為漢代法律制度的形成，則經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。(一)漢律六十篇的制定從約法三章到《九章律》最后形成漢律六十篇。魏晉南北朝：在繼承漢律的基礎(chǔ)上又卓有創(chuàng)新，順應(yīng)了自西漢中期正統(tǒng)法律思想形成后的援禮入律的潮流，為禮律融合創(chuàng)造了環(huán)境，從而使正統(tǒng)法律思想充滿活力。大量的儒家經(jīng)義又不斷被援引到法律中，法律儒家化成為注律和修律的主流。隋唐時(shí)期：隋唐時(shí)代，是中國文化發(fā)展的一個(gè)輝煌時(shí)代。隨著魏晉南北朝三百多年的分裂、戰(zhàn)爭、民族遷徙與融合，中國南北不同地域、不同民族的文化亦在沖突和交流中實(shí)現(xiàn)了大融合。宋元明清時(shí)期：增加了凌遲的刑罰，刑法在明朝時(shí)期尤為嚴(yán)酷。推行宋明理學(xué)，三綱五常。但是法律制度等更加完備。中國近現(xiàn)代法的發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭后清朝的法律制度太平天國的法律制度中華民國時(shí)期的法律制度南京臨時(shí)政府北京政府的法律制度南京國民政府的法律制度四、新民主主義革命時(shí)期革命根據(jù)地的法律制度工農(nóng)民主政權(quán)的法律制度抗日民主政權(quán)的法律制度3.解放區(qū)人民民主政權(quán)的法律制度4.新中國法制建設(shè)一、撥亂反正，重建法律秩序，法治建設(shè)進(jìn)入恢復(fù)和起步階段（1978年—1986年）這一時(shí)期立法呈現(xiàn)顯著特點(diǎn)：一是對法律虛無主義思想進(jìn)行徹底清算，確立了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的我國社會主義法制建設(shè)的基本方針。立法工作步入快速發(fā)展軌道。二是加強(qiáng)人民代表大會制度，完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制。這從根本上促進(jìn)了我國政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及整個(gè)社會生活的民主化，民主政治建設(shè)有了重要的憲法法律保障。三是初步建立了符合我國國情的立法體制，形成了一套切實(shí)可行的立法程序。立法的科學(xué)性、計(jì)劃性得到加強(qiáng)，法律法規(guī)清理制度基本建立。二、明確法制建設(shè)新目標(biāo)，開始中國特色社會主義法律體系建設(shè)的探索（1987年—1992年）這一時(shí)期立法的重要特點(diǎn)：一是完善基層民主制度的建設(shè)，在農(nóng)村和城市實(shí)行基層群眾自治。實(shí)現(xiàn)了鄧小平早就提出“切實(shí)保障工人農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”\o""[vi]的要求，為基層群眾自治提供了法律保障。二是注意把制定保障公民權(quán)利的法律放在重要位置。先后制定了保護(hù)公民各項(xiàng)權(quán)利的集會游行示威法、未成年人保護(hù)法、歸僑僑眷保護(hù)法、殘疾人保障法、婦女權(quán)益保障法等。三是建立了行政訴訟法律制度，破除了“民不得告官”的封建傳統(tǒng)。這在中國特色社會主義法制史上具有里程碑的意義，這不僅使公民權(quán)益有了法律救濟(jì)保障，也促進(jìn)了行政機(jī)關(guān)的依法行政。三、適應(yīng)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，從建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律體系向初步形成有中國特色社會主義法律體系邁進(jìn)（1993年—2002年）這一時(shí)期全國人大及其常委會通過法律152件，通過法律問題決定69件。這一時(shí)期立法具有幾個(gè)顯著特點(diǎn)。一是有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)方面的法律和法律問題的決定是立法的重點(diǎn)。在規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體和市場行為、維護(hù)市場秩序、加強(qiáng)宏觀調(diào)控、完善社會保障制度、振興基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)對外開放等方面，都制定了一些重要法律。二是按照“到二0一0年形成有中國特色社會主義法律體系”的要求，重點(diǎn)研究和制定了法律體系中起支撐作用的基本法律。三是按照“把改革和發(fā)展的重大決策同立法結(jié)合”的要求，抓緊制定修改了一批法律，為深化改革、加快發(fā)展、保持穩(wěn)定提供有力的法律保障。四是中國特色社會主義法律體系的構(gòu)成形成共識，我國統(tǒng)一而又分層次的立法體制依法確立。1998年九屆全國人大常委會進(jìn)行專題研究，將中國特色社會主義法律劃分為七個(gè)門類，\o""[x]2000年3月，九屆全國人大第三次會議通過立法法，一個(gè)符合中國國情的立法體制正式確立，這對于中國特色社會主義法律體系形成產(chǎn)生了重要影響。四、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)入形成和完善中國特色社會主義法律體系新階段（2003年以來）這一時(shí)期中國特色社會主義法律體系構(gòu)建有許多新意，一些民主政治深層次的問題開始破題，法治建設(shè)走上新的發(fā)展階段。一是堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為法治建設(shè)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。立法內(nèi)容凸顯人性化，認(rèn)真研究解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，著力體現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的立法理念。二是保障人權(quán)擺上重要位置。首先是人權(quán)保障制度的憲法化，2004年人權(quán)條款入憲，意味著人權(quán)精神和人權(quán)的原則進(jìn)入了憲法，標(biāo)志人權(quán)獲得根本大法憲法的保障。其次是人權(quán)保障獲得具體法律制度的支撐。比較典型的例子是關(guān)于收容審查制度的廢止和關(guān)于死刑復(fù)核權(quán)的回收，都體現(xiàn)出在相關(guān)人權(quán)具體制度的微觀層面的進(jìn)步。三是對權(quán)力的制約和監(jiān)督得到加強(qiáng)。全國人大常委會制定了在我國民主法治生活中具有重要意義的監(jiān)督法，各級人大及其常委會進(jìn)一步加強(qiáng)對“一府兩院”的監(jiān)督，突出監(jiān)督重點(diǎn)，監(jiān)督實(shí)效明顯增強(qiáng)。四是全社會的法治意識有了很大提高。經(jīng)過多年來的學(xué)法、普法和法制宣傳教育活動(dòng)，全社會的法治理念不斷增強(qiáng)，全體公民的民主法治、自由平等、公平正義意識有了階段性提升，正逐步實(shí)現(xiàn)使法治理念能夠在全社會成員中“內(nèi)化于心，外踐于行”，使法律成為執(zhí)政的主要依據(jù)，成為全社會健康的生活方式，成為全社會大力倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)。這是中國特色社會主義法律體系形成的堅(jiān)實(shí)社會基礎(chǔ)。五是從根本上確立了公平、正義、效率作為立法的價(jià)值取向。立法不是為立法而立法，法律是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，正如恩格斯所指出的“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”\o""[xiv]。社會的發(fā)展進(jìn)步，公平、正義、效率成為了立法者實(shí)施立法行為的價(jià)值目標(biāo)。曾幾何時(shí)出現(xiàn)的“政府權(quán)力部門化，部門權(quán)力利益化，部門利益法制化”傾向從根本上得到克服，一個(gè)與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的法律文化已經(jīng)深入人心?，F(xiàn)在，我國已制定現(xiàn)行有效法律239件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8600多件，并全面完成對現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作。五、中國特色社會主義法律體系形成帶給我們的重要啟示法的價(jià)值法的價(jià)值是指作為客體的法能夠滿足作為主體的人類的需要,凡是能夠滿足主體的需要,符合社會進(jìn)步和文明的法就是有價(jià)值的。法的作用

法的作用是指法對人們的行為和社會生活的影響和實(shí)效。法的作用是法的多種功能整合起來影響社會生活的多個(gè)方面的表現(xiàn)，它主要包括維護(hù)階級統(tǒng)治和執(zhí)行社會公共事務(wù)兩個(gè)方面。一.法在維護(hù)階級統(tǒng)治方面的作用法在維護(hù)階級統(tǒng)治方面的作用主要表現(xiàn)在調(diào)整政治關(guān)系和調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩個(gè)方面：（一）法在調(diào)整政治關(guān)系方面的作用。法作為上層建筑的重要組成部分,在調(diào)整政治關(guān)系即階級關(guān)系和階級斗爭、國家政權(quán)機(jī)關(guān)之間的關(guān)系等各個(gè)方面，都發(fā)揮著重要的作用。

1.調(diào)整統(tǒng)治階級與敵對的階級、勢力和分子之間的關(guān)系。

2.調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。

3.調(diào)整統(tǒng)治階級與同盟者之間的關(guān)系。

（二）法在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的作用。法根源于經(jīng)濟(jì)又反作用于經(jīng)濟(jì)，成為服務(wù)與調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要手段之一。法在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的作用主要表現(xiàn)在：1.確認(rèn)和維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展生產(chǎn)力。二.法在執(zhí)行社會公共事務(wù)方面的作用社會公共事務(wù)是指由一定的社會性質(zhì)所決定的具有全社會意義的事務(wù)。在階級對立的社會，統(tǒng)治階級在運(yùn)用法確認(rèn)和調(diào)整階級關(guān)系，維護(hù)其政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的同時(shí)，還必須運(yùn)用法來管理全社會的公共事務(wù)，執(zhí)行一定的社會公共職能。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會性質(zhì)的善異，在社會發(fā)展的不同階段，社會公共事務(wù)的內(nèi)容和范圍會有所不同，但可以肯定，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會制度的變革，這類執(zhí)行社會公共事務(wù)方面的法必然會日益增多，其在一國法律體系中所占的比重會越來越大，地位也會越來越重要。三.關(guān)于執(zhí)行社會公共事務(wù)的法的性質(zhì)法的階級性是指法體現(xiàn)哪個(gè)階級的意志，保護(hù)哪個(gè)階級的利益，為哪個(gè)階級的歷史使命服務(wù)的本質(zhì)屬性。法的社會性，則是指法產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟(jì)條件，執(zhí)行一定的社會公共職能，其實(shí)施對社會全體成員都有利。任何社會的法都具有階級性和社會性，階級性和社會性不是根本對立、絕對排斥的，而是密切聯(lián)系，不可分割的。它們的辯證關(guān)系是：法的社會性是法的階級性的基礎(chǔ)，社會性包含著階級性，不存在脫離一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的架空的法的階級性；法的階級性是法的社會性的核心，階級性寓于社會性之中，不存在離開統(tǒng)治階級根本意志和利益的單純的法的社會性。四.法的維護(hù)階級統(tǒng)治職能與執(zhí)行社會公共事務(wù)職能的關(guān)系法的維護(hù)階級統(tǒng)治和執(zhí)行社會公共事務(wù)這兩個(gè)方面的作用也是并行不悖，不可偏廢的。但就具體到某一部法而言，則有的明顯地體現(xiàn)前一方面的作用，有的明顯地體現(xiàn)后一方面的作用。但也存在著兩種作用并存且互相交錯(cuò)的情況，或者前一方面的作用占主要地位,后一方面的作用占次要地位的情況。維護(hù)階級統(tǒng)治職能和執(zhí)行社會公共事務(wù)職能這兩個(gè)方面的法之間也存在著明顯的區(qū)別。這些區(qū)別主要表現(xiàn)在：首先，兩者保護(hù)的直接對象不同。其次，體現(xiàn)的意志和保護(hù)的利益不同。再次，實(shí)施的后果不同。最后，可借鑒的程度不同。五.法的作用的有限性像任何其他事物一樣，法的作用也是有限的。法的作用的這種有限性主要表現(xiàn)在：（一）法調(diào)整社會關(guān)系的范圍有限。

（二）法不是調(diào)整社會關(guān)系的唯一手段。（三）法的作用受法自身的局限性的制約。（四）法的作用的實(shí)現(xiàn)需要客觀條件的配合。要全面、正確認(rèn)識法的作用，就必須防止兩種錯(cuò)誤的傾向：一是輕視法的作用的"法律無用論"；一是過分夸大法的作用的"法律萬能論"。

法的概念法是以國家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機(jī)關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會物質(zhì)生活條件的，各種社會規(guī)范的總稱。法的淵源法的淵源，簡稱法源，基本含義是法的來源或法的棲身之所。法的淵源一詞法源于歐洲大陸古羅馬的Fontesiuris，普遍使用法的淵源一詞的是英美法系的學(xué)者。法的淵源是法理學(xué)中的重要概念。法的特征(一)法由國家制定或認(rèn)可。制定和認(rèn)可是國家創(chuàng)制法的兩種方式。所謂制定，是指掌握政權(quán)的階級，通過國家機(jī)關(guān)，按照一定的權(quán)限和程序，創(chuàng)制成文法。（二）法以權(quán)利和義務(wù)為基本內(nèi)容。法律規(guī)范在內(nèi)容上與其他社會規(guī)范不同，它是通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)（或職權(quán)和職責(zé)）來實(shí)現(xiàn)其調(diào)整社會關(guān)系和社會秩序的目的的。（三）法以程序性為重要標(biāo)志。與只作實(shí)體規(guī)定，不作或者極少作程序規(guī)定的其他社會規(guī)范不同，法既作實(shí)體規(guī)定，又作程序規(guī)定，程序性是法區(qū)別于其他社會規(guī)范的重要標(biāo)志之一。（四）法以國家強(qiáng)制力為最后保障手段。由國家制定或者認(rèn)可的法，是通過國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，法借助暴力來保證實(shí)施，對違法者以強(qiáng)制的方法加以制裁，強(qiáng)迫其遵守。（五）法具有普遍的約束力。法是一種國家意志，并由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，這就決定了法具有人人必須遵守的普遍的約束力。法的普遍約束力是指法作為一個(gè)整體在一國主權(quán)范圍和法所規(guī)定的界限內(nèi)，具有使一切國家機(jī)關(guān)、社會組織和公民一體遵行的效力。法的普遍約束力是法區(qū)別于其他社會規(guī)范的重要區(qū)別之一。其他社會規(guī)范的適用范圍有大有小，各不相同。例如，社團(tuán)規(guī)章只能約束社團(tuán)成員；宗教規(guī)范只對教徒有效。它們都沒有真正的普遍性。

——《法理學(xué)》法的本質(zhì)法的本質(zhì)：本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性，是事物的內(nèi)在聯(lián)系。法的本質(zhì)屬性是什么？這是法理學(xué)的根本核心問題。在這一問題上存在著各種學(xué)說。但非馬克思主義的應(yīng)當(dāng)說都用唯心主義的觀點(diǎn)分析問題，受階級和歷史的局限，分不清法的本質(zhì)和現(xiàn)象，對法的本質(zhì)問題，沒有作出科學(xué)的回答。法的本質(zhì)：（一）法是國家意志的規(guī)范化表現(xiàn)，具有國家意志性。

（二）法的基本內(nèi)容歸根結(jié)底是社會物質(zhì)生活條件的反映，法具有物質(zhì)制約性。

（三）經(jīng)濟(jì)以外的因素對法的影響。——《法理學(xué)》

法的分類按照法的調(diào)整對象及調(diào)整方法的不同，可將法分為不同的類別。法的分