中國哲學(xué)概述中國哲學(xué)發(fā)展階段一、先秦子學(xué)二、兩漢經(jīng)學(xué)三、魏晉玄學(xué)四、隋唐佛學(xué)五、宋明理學(xué)六、明清實(shí)學(xué)儒家哲學(xué)

一、先秦儒學(xué)——原始儒學(xué)二、漢代儒學(xué)——經(jīng)學(xué)三、宋明儒學(xué)——理學(xué)四、明清儒學(xué)——實(shí)學(xué)儒家的概念儒家是春秋末期由孔子所創(chuàng)立的學(xué)派。儒：替貴族階層相禮的知識(shí)分子官學(xué)——私學(xué)六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)一、先秦儒學(xué)——原始儒學(xué)孔子的哲學(xué)孟子的哲學(xué)荀子的哲學(xué)《易傳》的哲學(xué)孔子的哲學(xué)

1、仁的基本含義

（1）“仁者人也”，“仁者愛人”——要求將人作為人來看待，基本形式是“愛人”，強(qiáng)調(diào)了人有愛和尊重的需求（2）人類之愛——對(duì)舊時(shí)完全非人性的宗法等級(jí)秩序的合理性的否定孔子的哲學(xué)（3）道德義務(wù)——強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺性己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲，勿施于人（4）愛有差等——突出了仁愛的等級(jí)差別思想親親有術(shù)，尊賢有等?！赌印し侨濉啡收呷艘玻H親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！吨杏埂房鬃拥恼軐W(xué)2、仁與禮的關(guān)系禮：周禮——“吾從周”中心命題：克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁的具體措施：社會(huì)國家關(guān)系上，是對(duì)“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)名分的端正在個(gè)人道德修養(yǎng)上，則是要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”孔子的哲學(xué)反對(duì)單純采用刑法鎮(zhèn)壓的手段來治理國家道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。禮制可以通過仁愛、德治的教化手段加以實(shí)施——仁與禮之間是一種相互發(fā)明的關(guān)系儒家哲學(xué)先秦儒學(xué)兩大系統(tǒng)由曾子、子思到孟子的一系由子弓、子夏到荀子的一系孟子的哲學(xué)

仁政1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：制民之產(chǎn)國家經(jīng)濟(jì)政策：正經(jīng)界、省刑罰，薄稅斂遵循生產(chǎn)規(guī)律：不違農(nóng)時(shí)、深耕易耨2、核心：重民——民本主義民為貴，社稷次之，君為輕。3、理論基礎(chǔ)：性善人皆可以為堯舜浩然之氣孟子的哲學(xué)承襲和發(fā)展了孔子的天命觀天視自我民視，天聽自我民聽禍福無不自己求之者主張?zhí)烊撕弦坏奶烊擞^萬物皆備于我盡心、知性、知天荀子的哲學(xué)

王霸觀：以法治補(bǔ)充孔孟的德治，“隆禮”與“重法”相結(jié)合，要求王霸雙方的統(tǒng)一。天人觀：主張“明于天人之分”，在肯定“天行有?！钡幕A(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”形神觀：形具而神生認(rèn)識(shí)論：要求“解蔽”；主張名實(shí)相符；強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行而后止”荀子的哲學(xué)人性論：性惡——反對(duì)孟子的性善“性偽之分”、“化性起偽”——促使先天本性與后天人為走向統(tǒng)一人和社會(huì)的起源人同時(shí)具有氣、生、知、義，位于自然演化序列最高等級(jí)人之高于物主要在于其社會(huì)屬性：能群——明分使群《易傳》的哲學(xué)

一分為二：變化發(fā)展觀1、生成論意義：太極生萬物易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦2、存在論意義：“上”道“下”器形而上者謂之道，形而下者謂之器3、方法論意義：對(duì)立統(tǒng)一一陰一陽之謂道易，窮則變，變則通，通則久二、漢代儒學(xué)——經(jīng)學(xué)

董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造儒學(xué)統(tǒng)治地位的初步確立董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造1、天人觀：天人感應(yīng)2、政治倫理思想：“王道之三綱”三綱之義源于天：“天不變，道亦不變”

3、人性論：性三品說“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”

4、義利關(guān)系：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”

儒學(xué)統(tǒng)治地位的初步確立

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——“大一統(tǒng)”：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”儒學(xué)統(tǒng)治地位的初步確立2、經(jīng)學(xué)的神學(xué)化經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生：漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，博士與其弟子講習(xí)經(jīng)書經(jīng)學(xué)的派別：一派偏重于經(jīng)書字義和名物的訓(xùn)詁，屬于“我注六經(jīng)”的古文經(jīng)學(xué)；一派注重在經(jīng)書中發(fā)掘“微言大義”，為自己的觀點(diǎn)尋找佐證，屬于“六經(jīng)注我”的今文經(jīng)學(xué)?！裎慕?jīng)學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的主流儒學(xué)統(tǒng)治地位的初步確立經(jīng)學(xué)的煩瑣和神秘：煩瑣：注解經(jīng)文的文字，有的要超過原文上萬倍神秘：與讖緯相結(jié)合，荒誕迷信的成分日益增多——最終導(dǎo)致了儒學(xué)的衰落和隨之而來的玄學(xué)與佛、道哲學(xué)的興起三、宋明儒學(xué)——理學(xué)（一）新儒學(xué)的概念（二）新儒學(xué)的概貌（三）理學(xué)的主要形態(tài)及其派別新儒學(xué)的概念1、新儒學(xué)的新意全盤否定漢唐儒學(xué)：儒家的道統(tǒng)在漢唐中斷了，沒有得到發(fā)揚(yáng)。根據(jù)孔孟等原始儒家的經(jīng)典，探討宇宙萬物生成發(fā)展的根源和人倫道德構(gòu)成的原理，努力發(fā)掘“不可得而聞”的“性與天道”，并編織起以理氣、心性等為本體的哲學(xué)體系。新儒學(xué)的概念2、儒家道統(tǒng)說的緣起與修正韓愈的道統(tǒng)說：堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔子—孟子核心是仁義：“仁與義為定名，道與德為虛位”

新儒家的道統(tǒng)說理論上“專以心性為宗”撇開韓愈，以自己為孔孟道統(tǒng)的當(dāng)然繼承人新儒學(xué)的概貌新儒學(xué)概念之寬泛、適中和嚴(yán)格：寬泛的新儒學(xué)，泛指宋以后的整個(gè)儒學(xué)，新學(xué)、蜀學(xué)、事功學(xué)派等均可包括在內(nèi)。嚴(yán)格的新儒學(xué)，則僅指由二程（程顥、程頤）兄弟到朱熹一系的道學(xué)。適中的新儒學(xué)既概指整個(gè)理學(xué)，包括程朱道學(xué)、陸王心學(xué)、張王氣學(xué)以及其他理學(xué)各派，而與非理學(xué)區(qū)別開來。非理學(xué)：新學(xué)、蜀學(xué)、事功學(xué)派等。新儒學(xué)的概貌2、北宋五子與濂洛關(guān)閩北宋五子：周敦頤、邵雍、程顥、程頤和張載——理學(xué)的創(chuàng)立者濂洛關(guān)閩：濂學(xué)（周敦頤）、洛學(xué)（二程）、關(guān)學(xué)（張載）、閩學(xué)（朱熹）理學(xué)的主要形態(tài)及其派別

1、理本論——程朱道學(xué)派代表人物：二程、朱熹理是宇宙的本體、事物的本質(zhì)和人性的根據(jù)。理本論的內(nèi)容體現(xiàn)在理氣論的辨析之中。朱熹堅(jiān)持理本體對(duì)于世界的先在性，并通過理生氣、理支配氣、理氣不離和理氣二物幾個(gè)基本觀點(diǎn)和為人性論提供立論根據(jù)的性即理的原則予以展開。理學(xué)的主要形態(tài)及其派別2、心本論——陸王心學(xué)派代表人物：陸九淵、王陽明陸王以心為宇宙的本體，重點(diǎn)在論證“心即理”或心理為一。王守仁主張知行合一，批評(píng)程朱的格物窮理是分心與理為二；將宋儒的天命之性和天理范疇都收歸于“吾心”，力求將心學(xué)的“心即理”與理學(xué)的“性即理”統(tǒng)一起來。理學(xué)的主要形態(tài)及其派別3、氣本論——張王氣學(xué)派代表人物：張載、王廷相、王夫之等主張?zhí)撘粚?shí)，氣化即道，對(duì)程朱的理本論提出了尖銳的批評(píng)。在認(rèn)可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣；立足物質(zhì)不滅的基礎(chǔ)，論證了氣化世界的絕對(duì)性和永恒性。四、明清儒學(xué)——實(shí)學(xué)

（一）實(shí)學(xué)的興起（二）實(shí)學(xué)的概念（三）實(shí)學(xué)的價(jià)值實(shí)學(xué)的興起實(shí)學(xué)的概念最早由北宋理學(xué)家所提出，目的在于以實(shí)理、實(shí)氣、實(shí)性、實(shí)心去反對(duì)和批判佛、老的性空、假有和虛無，即以實(shí)辟虛。但理學(xué)后來的發(fā)展卻逐漸偏重于形而上的虛體一方，對(duì)實(shí)用的一方因其為形而下而有意無意的受到忽視，導(dǎo)致學(xué)問的研討與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)學(xué)的概念

泛指明清之際治學(xué)重在務(wù)實(shí)的傾向、學(xué)風(fēng)和思潮。實(shí)學(xué)在本體論上強(qiáng)調(diào)實(shí)體達(dá)用，但實(shí)學(xué)的特色更重要的是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面，即關(guān)注利用厚生、經(jīng)世致用，主張實(shí)事求是、實(shí)學(xué)實(shí)用。實(shí)學(xué)的價(jià)值

實(shí)學(xué)的價(jià)值突出地表現(xiàn)在對(duì)長期被忽視的形而下的實(shí)用學(xué)術(shù)的關(guān)注和開發(fā)，以及由此而來的清初以后中國學(xué)風(fēng)的逐漸轉(zhuǎn)向和理學(xué)從歷史主角的引退。但到鴉片戰(zhàn)爭前后，漢學(xué)也走入末路，此時(shí)接續(xù)清初實(shí)學(xué)、批判理學(xué)和漢學(xué)的新的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，則為中國人容忍和接受近代以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的西學(xué)，準(zhǔn)備了必要的心理基礎(chǔ)。道家哲學(xué)一、老子的哲學(xué)二、莊子的哲學(xué)一、老子的哲學(xué)（一）道生萬物（二）反者道之動(dòng)（三）有為與無為道生萬物老子的宇宙生成論：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無?！钡罏椤盁o”，而“一”（原始統(tǒng)一體）、“二”（陰、陽）、“三”（陰、陽、和）都屬于“有”，萬物則是“有”的具體表現(xiàn)?！郎f物。在中國哲學(xué)史上，老子第一次明確界定了現(xiàn)存的萬物都是由一個(gè)世俗的單一本源化生而來。從此以后，宇宙起源的多元論和神創(chuàng)論在中國哲學(xué)中不再有市場。反者道之動(dòng)老子的方法論：老子認(rèn)為道及其事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向相反方面的變化發(fā)展，故應(yīng)當(dāng)聯(lián)系到事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化來深化其認(rèn)識(shí)。老子將這一辯證法推廣應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)政治領(lǐng)域，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的著名原則，并在他的無為而無不為的思想指導(dǎo)下，建構(gòu)出一整套“以其不爭，故天下莫能與之爭”的統(tǒng)治權(quán)術(shù)。有為與無為無為的理由在于有為造成了社會(huì)國家的混亂，統(tǒng)治者的巧取豪奪導(dǎo)致了人民的苦難和反抗。無為要求的并非是絕對(duì)的無所作為，而是無為而無不為?！坝袨椤笔沁`背天道的本性的——“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，“人之道，損不足而奉有余”。老子“無為”的社會(huì)主張，最終是促進(jìn)“小國寡民”的上古理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。二、莊子的哲學(xué)（一）齊物論（二）逍遙游齊物論莊子在天道觀上提出了“通天下一氣耳”的氣化統(tǒng)一觀，在認(rèn)識(shí)論上特別突出了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問題。如果“以物觀物”，即從常識(shí)的角度看問題，結(jié)果只能是“此亦一是非，彼亦一是非”，不可能有一個(gè)確定的結(jié)果；而從“道”的高度去看問題，即“以道觀物”，其結(jié)果就會(huì)是“齊物”，萬物齊同如一，而無所謂是非彼此。逍遙游莊子的人生哲學(xué)和自由觀：人在世上生活，總是“未免乎累”，故他要求一種絕對(duì)的“無待”的自由。而與客觀上的“無待”相對(duì)應(yīng)的，是主觀上的“無己“。如此的自由是以對(duì)人類文明的徹底否定為內(nèi)容的，他表明了莊子要求徹底擺脫社會(huì)國家的桎梏、追求精神解脫的自由觀的奇特性質(zhì)。魏晉玄學(xué)一、玄學(xué)的創(chuàng)立二、玄學(xué)的發(fā)展階段和基本內(nèi)容一、玄學(xué)的創(chuàng)立（一）玄學(xué)興起的社會(huì)歷史條件（二）“儒道兼綜”與玄學(xué)的主題玄學(xué)興起的社會(huì)歷史條件1、兩漢流行的神學(xué)目的論和天人感應(yīng)論給儒學(xué)自身的發(fā)展造成了深刻的危機(jī)綱常名教不能維系人心經(jīng)學(xué)本身解釋不了現(xiàn)實(shí)2、道家思想在漢末對(duì)經(jīng)學(xué)和神學(xué)的反動(dòng)黃巾起義的現(xiàn)實(shí)批判思想家們的理論批判“儒道兼綜”與玄學(xué)的主題

儒道兼綜：思想資料來自儒、道兩家《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》（三玄：《老子》、《莊子》、《周易》）玄學(xué)的主題：名教與自然之辨“名教”即儒家以確定等級(jí)名分為核心的禮儀教化，也就是“三綱五?！?；“自然”則指道家主張的自然無為。二、玄學(xué)的發(fā)展階段和基本內(nèi)容1、何晏、王弼：魏正始年間——正始玄學(xué)“名教出于自然”——“貴無”論2、嵇康、阮籍：魏后期——竹林玄學(xué)“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”3、裴頠：西晉中期批判“貴無”論——“崇有”論4、郭象：西晉后期“名教即自然”——“獨(dú)化”論隋唐佛學(xué)一、中國佛教的形成二、主要宗派和基本觀點(diǎn)一、中國佛教的形成（一）佛教的傳入與鼎盛（二）原始佛教的基本觀點(diǎn)佛教的傳入與鼎盛傳入：兩漢之際發(fā)展：魏晉南北朝鼎盛：隋唐原始佛教的基本觀點(diǎn)1、四諦（四圣諦）：苦、集、滅、道苦諦：對(duì)于包括人在內(nèi)的眾生的生存和生活所作的價(jià)值判斷，認(rèn)為生、老、病、死以及一切精神和情感活動(dòng)，按其本性來說都是苦。苦諦的特征是把人的生理痛苦和精神痛苦合而為一。集諦：指世間一切存在都是由各種條件集合而成，即苦也是由諸條件、原因，即佛教所說的業(yè)或業(yè)力所集成的。故集諦的內(nèi)容就在于探求苦的原因。原始佛教的基本觀點(diǎn)滅諦：指斷滅人生諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，即人生苦難最終得到盡滅和解脫，它既是人生的理想境界，也是佛教一切修行活動(dòng)所追求的目的。道諦：指引向滅除痛苦、證得涅槃的正道，包括超脫世間一切因果關(guān)系而達(dá)到出世間之最高精神境界——涅槃寂靜的一切理論說教和方法。道諦的重心，在強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人道德鍛煉的方法來實(shí)現(xiàn)人生的理想境界。原始佛教的基本觀點(diǎn)2、三法印：佛教所說的用以印證是否真正為佛教學(xué)說的三種標(biāo)準(zhǔn)諸行無常：世間一切事物現(xiàn)象都在遷流變化（行）之中，沒有常住不變的事物存在。諸法無我：世間一切存在均因因緣和合而生，沒有獨(dú)立不變的實(shí)體或主宰（我）。涅槃寂靜：與四諦說的滅諦相應(yīng)，指超脫世間的生死輪回而進(jìn)入出世間的最高境界。二、主要宗派和基本觀點(diǎn)1、天臺(tái)宗：三諦圓融2、唯識(shí)宗：萬法唯識(shí)3、華嚴(yán)宗：法界緣起4、禪宗：頓悟成佛天臺(tái)宗：三諦圓融二諦：真諦和俗諦（空諦和假諦）肯定現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象事物是真實(shí)的存在，這是從世俗的眼光去看的，故稱為俗諦（世俗的真理）；而從本質(zhì)上看，一切事物現(xiàn)象都因其沒有自性而空是非真實(shí)的存在，這是順從佛說的真理來說的，故稱為真諦。天臺(tái)宗：三諦圓融三諦，即空諦、假諦、中（道）諦。佛教中觀派感到二諦義不完整，于是又加進(jìn)了一個(gè)貫通二諦的第三諦——中（道）諦。天臺(tái)宗先驅(qū)慧文解釋說，事物現(xiàn)象無非因緣所生，但既謂之因緣，則“有不定有，空不定空”，空與有相互融通而非絕對(duì)對(duì)立，故在一心之中同時(shí)觀察到此三諦，即“一心三觀”。天臺(tái)宗：三諦圓融天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗進(jìn)一步將“實(shí)相”的觀點(diǎn)加入其中，認(rèn)為三觀就是要觀察到三者的實(shí)相（本體）。他肯定空、假、中三諦是從不同的側(cè)面來說明同一個(gè)佛教的真理，各自都有存在的價(jià)值。三諦同時(shí)存在，互不相礙，互相融通，故稱為“三諦圓融”。唯識(shí)宗：萬法唯識(shí)唯識(shí)宗創(chuàng)始人玄奘和弟子窺基認(rèn)為，世間一切事物現(xiàn)象都不過是“識(shí)”所變現(xiàn)出來的，即所謂“萬法唯識(shí)”。“識(shí)”指“內(nèi)識(shí)”，也就是心，它是永恒不變的真如實(shí)性。一般人所說的外境，在唯識(shí)宗看來并不是客