單元解讀主流思想是什么？是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課中國古代的主要朝代：夏商西周東周秦漢春秋戰(zhàn)國西漢東漢三國兩晉南北朝隋唐五代十國北宋南宋宋元明清奴隸社會封建社會百家爭鳴儒學成為正統(tǒng)程朱理學陸王心學儒家思想的發(fā)展線索：先秦—產(chǎn)生和初步發(fā)展；秦朝—沉重打擊；漢朝—成為正統(tǒng)思想；宋明理學和明清之際的新發(fā)展

第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒學思想的形成

春秋戰(zhàn)國時期，眾多學者、思想流派，相互詰難批駁、彼此吸收融合。

諸子百家“百家爭鳴”的含義：一、“百家爭鳴”局面的形成

所謂“百家”

是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解?！鞍偌覡庿Q”的含義：百家爭鳴形成原因：經(jīng)濟：政治：階級關(guān)系：教育文化：周王室衰微，分封制瓦解，士大夫崛起；“士”階層的活躍和受重用；社會大變革生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展；——物質(zhì)基礎(chǔ)從“學在官府”到“學在民間”。——輿論陣地“百家爭鳴”的歷史意義1.是中國歷史上的第一次思想解放運動；2.是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；3.形成中國的傳統(tǒng)文化體系，對當時和后來社會的發(fā)展，影響深遠。二、孔子和早期儒學春秋晚期魯國人，名丘，字仲尼，尊稱“萬世師表”“至圣”。

①創(chuàng)立儒家學派孔子仁（核心）協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”禮代表奴隸主利益維護西周的奴隸制統(tǒng)治秩序中庸②創(chuàng)辦私學，發(fā)展教育首創(chuàng)私學，打破貴族壟斷教育局面；形成一整套教育思想；培養(yǎng)大批人才。在教學方法、學習態(tài)度與學習方法方面孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠影響的主張。③整理古籍，便利了史籍的保存六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進庭院，布局嚴謹，氣勢雄偉?？琢?/p>

孔子及家族專用墓地。相傳孔子死后，他的學生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。有人建議將9月28日定為中國的圣誕節(jié)圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：孔子在漢城孔子在柏林世界看孔子：2012祭孔大典上的祭拜儀式孔子三千弟子手執(zhí)竹簡漫漫歌頌四海之內(nèi)皆兄弟也孟子孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。馮友蘭認為孟子是儒家的理想主義代表。主要思想仁政：提出“政在得民”，反對苛政民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善”評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。孟子荀子荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當代哲學家馮友蘭認為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。主要思想政治：主張“仁義”和“王道”，“君舟民水”哲學：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷雮惱碛^：主張“性本惡”荀子比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁（愛人）（民本）以德治民性相近仁的思想政治思想人性論仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論孔子孟子荀子老子三、道家老子：名聃dān

，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳，孔子曾向他問禮。老子退隱后，著有《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是道家學派的創(chuàng)始人。（1）世界萬物的本原是“道”；（2）強調(diào)順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲；（3）政治主張：無為而治，小國寡民；（4）哲學思想：世界萬物和人類社會總在運動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的。雞犬相聞，民至老死不相往來道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ溃喊澜缛f物的道理）

老子塞翁失馬；福禍相依主要思想：莊子莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。莊子一切事物都是相對的；主張放棄一切欲念，獲取精神自由。認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。世間萬物都是相對的；放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子的散文非常富有哲理，是文學與哲學的完美結(jié)合，如《逍遙游》等。主要思想：韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國末期韓國人(今河南禹州市)，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非子是法家思想的集大成者。韓非子四、法家——代表新興地主階級主張建立專制主義中央集權(quán)主張變法(此法乃帝王之法，一人之法）主張以法治國韓非子

墨家創(chuàng)始人墨子，名翟dí

，戰(zhàn)國初期魯國人。他主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；宣揚“非攻”，譴責戰(zhàn)爭給人民造成的災難；提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費。他的治國主張是“尚賢”，反對任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當時影響很大。墨子五、墨家兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉墨家創(chuàng)始人墨子——代表小生產(chǎn)者追求公平的愿望墨子代表沒落奴隸主貴族的有：

代表新興地主階級的有：代表小生產(chǎn)者的有：諸子百家的階級性老子、莊子、孔子孟子、荀子、韓非子墨子我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ?；?zhàn)場上見高低！趣味百家孔子說：荀子說：老子說：莊子說：韓非子說：孫子說：諸子百家思想的歷史影響①在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、文學藝術(shù)和自然科學等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響；②儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；③道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；④法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；⑤在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”

——“以德治國”法家的法治思想

——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻

——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭下列對孟子與荀子的分析正確的是：

A.都主張性善論

B.都強調(diào)禮法

C.都主張“仁”，“德”治天下

D.都取百家之長課堂演練：C2.下列關(guān)于百家爭鳴的論述正確的是

①百家是指一百個思想流派

②其經(jīng)濟原因是井田制的瓦解

③他們彼此對立攻擊互不相融

④是中國歷史上第一次思想解放潮流

A.①②B.①③C.②④D.③④C3.下列關(guān)于孔子敘述不正確的是：

A.是春秋末期齊國人

B.其弟子有“七十二賢人”

C.孔子整理過《詩》《書》《禮》

《易》《樂》《春秋》

D.其思想核心是“仁”

A4.認為“惻隱之心”“是非之心”人皆

有之，這反映了孟子

A.“仁政”的思想

B.“民本”的思想

C.“性本善”的思想

D.“致良知”的思想C（3）（6）（5）（4）性本善,君主應行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實，欣賞自然治道因時而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢，運用權(quán)術(shù)，以靜制動。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應愛民，統(tǒng)治者不要干預民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。（1）（2）孔子老子看看以下思想各是誰的主張？再見！春秋時代,中國古代第一批知識分子群體即士階層興起和形成了。知識階層的興起和形成,不僅直接地影響了當時社會政治的發(fā)展,而且其獨特的社會性格還深遠地影響著中國文化發(fā)展的面貌與傾向。西周的政治體制是以長子繼承制為核心的宗法封建制,相應于這種政治制度,禮、樂作為上層建筑的一部分也應運而生。所以處身于宗法制度中的士不僅要有射御的勇力,而且要嫻熟于禮樂典章。同時,士大多為卿大夫擔任家宰。司馬、司徒、屬大夫之類的官職,所以,士必須要有一定的文化素養(yǎng),即必須認字識數(shù)。因此,在當時,一個合格的士必須身通六藝,即禮、樂、射、御、書、數(shù)。士的這些特點,為日后士的知識化即文士化準備了條件。至春秋時代,隨著籍田制的破壞和宗法制的解體,士的狀況也相應地有了很大變化。士階層人數(shù)的激增士是貴族的最低一級,又是四民（士農(nóng)工商）之首,居于貴庶之交匯點。一方面,井田的廢壞瓦解了貴族的經(jīng)濟基礎(chǔ),人口的繁衍使公子公孫無法盡封,政治斗爭的殘烈使大批貴族從高