。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。政治必修四生活與哲學(xué)ink2014·09·06Whateverhappened，justbelieveyourself！ 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。哲學(xué)一．哲學(xué)是什么1.哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界（人的兩項基本活動），才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。

2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（起源）

3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指：人們對整個世界總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的，樸素的，缺乏理論論證的，有正誤之分的。（整個世界：物質(zhì)世界和主觀世界；總的看法：共同性，一般性，根本性）哲學(xué)是指：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3.哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系方法論是指：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（既有科學(xué)又用非科學(xué)）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:共性和個性,一般和個別,（不是多數(shù)和少數(shù),整體和部分.）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。b.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，（科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)）。區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（哲學(xué)特點：抽象，一般，共性具體科學(xué)：具體，個別，個性）什么是哲學(xué)其他①從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧②從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀③從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一④從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)⑤從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界。二.哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是:思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為本原，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。

形態(tài)局限性進(jìn)步性

唯物主義古代樸素唯物主義局限性：A認(rèn)為世界是物質(zhì)的是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（如金木水火土），把復(fù)雜問題，簡單化。進(jìn)步性(合理性)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

近代形而上學(xué)唯物主義（認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性）局限性：具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義（世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識）正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器

唯心主義主觀唯心主義局限性：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識,意識決定物質(zhì)。

進(jìn)步性:但是唯心主義也包含了一些認(rèn)識論、辯證法、人生觀、價值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。唯心主義對世界本原問題的回答都是錯誤的?？陀^唯心主義局限性:把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。兩對對子：唯物主義和唯心主義（本原）——(從屬關(guān)系）——辯證法和形而上學(xué)（狀態(tài)）辯證法：主張用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點看問題。形而上學(xué)：主張用孤立的，片面的，靜止的觀點看問題辯證唯物主義唯物論（探索世界）一.物質(zhì)觀(世界是物質(zhì)的世界)（一）.世界的物質(zhì)性(世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性)1.世界是物質(zhì)的世界（1）自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。（2）人類社會的物質(zhì)性：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動起了決定性作用。（從產(chǎn)生看）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式。（從存在看）（3）人的意識的物質(zhì)性：人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.物質(zhì)（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（概念）辯證唯物主義物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)具體形態(tài)。（2）.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的根本屬性是運動。（3）物質(zhì)的具體形態(tài)與物質(zhì)：物質(zhì)的物質(zhì)具體形態(tài)是一種物質(zhì)現(xiàn)象，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)就沒有物質(zhì)。（4）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：EQ\o\ac(○,1)世界是物質(zhì)的世界，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，EQ\o\ac(○,2)這就要求我們想問題辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識符合客觀實際。（二）.運動（世界上一切事物都處于運動和變化之中）（1）運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（概念）（2）物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的運動。靜止：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。EQ\o\ac(○,1)在一定階段和時期，事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。EQ\o\ac(○,2)物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某項活動。（4）運動是無條件的，永恒的和絕對的。靜止是有條件的，暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（5）誤區(qū):只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論。（刻舟求劍，飛矢不動）只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止是相對主義的詭辯論。（一個人一輩子也踏不進(jìn)同一條河流）物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理：EQ\o\ac(○,1)世界上的一切事物都處于運動和變化之中，運動無條件的，絕對的和永恒的；靜止是有條件的，相對的和暫時的。動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與靜止的統(tǒng)一。EQ\o\ac(○,2)我們要用運動，變化發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又看到相對靜止的存在。（三）.規(guī)律（一切一切事物的運動都是有規(guī)律的)（1）規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（概念）普遍性：規(guī)律是普遍的自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?？陀^性:規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論:EQ\o\ac(○,1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。EQ\o\ac(○,2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生的作用的條件和形式，改造客觀世界，造福人類.（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理：EQ\o\ac(○,1)規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。EQ\o\ac(○,2)規(guī)律是客觀的。規(guī)律是普遍的。（世界觀）EQ\o\ac(○,3)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。EQ\o\ac(○,4)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界造福人類.二．意識觀（一）.意識是物質(zhì)的（1）.意識的起源:意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。EQ\o\ac(○,1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)（從起源看）都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)，感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。EQ\o\ac(○,2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（意識的表達(dá)手段——語言，意識的物質(zhì)器官——人腦）（2）.意識的生理基礎(chǔ):意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意（從生理基礎(chǔ)看）識的生理基礎(chǔ)。（3）.意識的本質(zhì):意識是人腦對客觀存在的主觀映象。（從內(nèi)容和本質(zhì)上看）意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。（4）物質(zhì)決定意識的原理：EQ\o\ac(○,1)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一性，意識是第二性的，意識是物質(zhì)的反映，EQ\o\ac(○,2)要求我們想問題辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。（二）意識的能動作用（把握思維的奧妙）1.人能夠能動地認(rèn)識世界體現(xiàn)：EQ\o\ac(○,1)意識活動具有計劃性：即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機；人們在實施行動之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等EQ\o\ac(○,2)意識活動具有選擇性：EQ\o\ac(○,1)只有當(dāng)人們的實踐活動需要時，人們才會去主動地反映它EQ\o\ac(○,2)并不限于客觀世界有什么就反映什么。EQ\o\ac(○,3)意識活動具有創(chuàng)造性：EQ\o\ac(○,1)人的意識在反映客觀世界時既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；EQ\o\ac(○,2)既能追溯過去，又能推測未來。創(chuàng)造性的重要性：意識活動的主動創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物沒有不可認(rèn)識之物。2.人能夠能動地改造世界體現(xiàn)：EQ\o\ac(○,1)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：即人們在意識的指導(dǎo)下，通過實踐的環(huán)節(jié)把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。EQ\o\ac(○,2)意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用：即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志EQ\o\ac(○,3)意識對改造客觀世界具有能動的反作用：即正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用意識能動作用原理：EQ\o\ac(○,1)人能夠能動地認(rèn)識世界，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。EQ\o\ac(○,2)人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制的作用。EQ\o\ac(○,3)這就要求我們一定要重視意識的作用，重視精神力量。自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（三）.一切從實際出發(fā),實事求是（1）.一切從實際出發(fā),實事求是含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。為什么：EQ\o\ac(○,1)事物本身固有的規(guī)律性是我們行動的依據(jù)。EQ\o\ac(○,2)物質(zhì)決定意識意識是對物質(zhì)的反映。EQ\o\ac(○,3)規(guī)律具有客觀性，要求我們必須尊重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（2）怎么做：EQ\o\ac(○,1)辯證地把握變化發(fā)展的實際。EQ\o\ac(○,2)要尊重規(guī)律從客觀實際出發(fā)。EQ\o\ac(○,3)要重視發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。EQ\o\ac(○,4)要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。EQ\o\ac(○,5)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。認(rèn)識論（追求真理）實踐觀（一）.實踐的特點（1）實踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）實踐的特點：EQ\o\ac(○,1)實踐具有客觀物質(zhì)性。（實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象和手段他們都是客觀的；實踐的活動過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的也具有客觀性。）EQ\o\ac(○,2)實踐具有能動性。（實踐是人有目的，有意識的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。）EQ\o\ac(○,3)實踐具有社會歷史性。（實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人的和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容,形式,規(guī)模和水平是各不相同的。）（3).基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的社會實踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動科學(xué)實踐。（二）.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）.實踐是認(rèn)識的來源：EQ\o\ac(○,1)認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反應(yīng)只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)。EQ\o\ac(○,2)在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。（2）.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：EQ\o\ac(○,1)認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。EQ\o\ac(○,2)實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。EQ\o\ac(○,3)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。EQ\o\ac(○,4)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。EQ\o\ac(○,5)因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。（3）.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：EQ\o\ac(○,1)要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合，客觀事物自身也不能回答不認(rèn)識是否正確地反映了它。EQ\o\ac(○,2)只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。EQ\o\ac(○,3)唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐，通過實踐人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。EQ\o\ac(○,4)在這個過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿：EQ\o\ac(○,1)認(rèn)識從實踐中來最終還要回到實踐中去，認(rèn)識本身不是目的改造世界才是認(rèn)識的目的。EQ\o\ac(○,2)如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。實踐決定認(rèn)識的原理：EQ\o\ac(○,1)實踐決定認(rèn)識。EQ\o\ac(○,2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。EQ\o\ac(○,3)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。EQ\o\ac(○,4)這就要求我們在實踐中樹立正確的認(rèn)識用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐。認(rèn)識觀（一）.真理是客觀的

（1）真理的含義：真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的特點：真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實踐。對于同一個確定對象的真理性認(rèn)識是惟一的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實在性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。）真理是有條件的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。）真理是具體的。（任何真理是主觀與客觀、理論與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富，發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。）（3）真理的具體性有條件性原理：EQ\o\ac(○,1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。EQ\o\ac(○,2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出條件和范圍，真理會變成謬誤。EQ\o\ac(○,3)真理是具體的。任何真理都是相當(dāng)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。EQ\o\ac(○,4)真理和繆誤是相伴而行的，在人們追求真理的過程中，犯錯是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識并改正錯誤。（二）.追求真理是一個過程（1）.認(rèn)識具有反復(fù)性。EQ\o\ac(○,1)認(rèn)識受到各種條件的限制（從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的其本質(zhì)的暴露也是個過程。）EQ\o\ac(○,2)對事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。.認(rèn)識具有無限性和上升性。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界。認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。認(rèn)識的基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識的發(fā)展是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。.認(rèn)識反復(fù)性無限性上升性原理:EQ\o\ac(○,1)認(rèn)識具有認(rèn)識反復(fù)性，無限性，上升性。EQ\o\ac(○,2)這就要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不斷的追求和永恒的使命。辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）聯(lián)系觀（唯物辯證法總特征之一）.聯(lián)系的特點（1).含義：是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（2）.聯(lián)系的特點：聯(lián)系是普遍的。EQ\o\ac(○,1)任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。EQ\o\ac(○,2)每一個事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。EQ\o\ac(○,3)世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。聯(lián)系是客觀的。EQ\o\ac(○,1)聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。EQ\o\ac(○,2)自在事物的聯(lián)系（機械的，物理的，化學(xué)的，生物的聯(lián)系）在人類產(chǎn)生以前就存在了。EQ\o\ac(○,3)人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系具有多樣性。EQ\o\ac(○,1)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別事物的聯(lián)系也是多種多樣的。EQ\o\ac(○,2)有直接聯(lián)系，間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系，外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系，非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系，偶然聯(lián)系，因果聯(lián)系，主要次要聯(lián)系，部分與整體聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性原理：EQ\o\ac(○,1)聯(lián)系指事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的。EQ\o\ac(○,2)聯(lián)系具有普遍性，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。EQ\o\ac(○,3)這就要求我們用聯(lián)系，全面的觀點看問題，切忌用孤立、片面觀點看問題。聯(lián)系的客觀性原理：EQ\o\ac(○,1)聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。EQ\o\ac(○,2)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切記主觀隨意性；EQ\o\ac(○,3)人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：EQ\o\ac(○,1)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別事物的聯(lián)系也是多種多樣的。EQ\o\ac(○,2)我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（二）.用聯(lián)系的觀點看問題.整體含義：事物的全局，是事物發(fā)展的全過程。部分含義：事物的局部，是事物發(fā)展的某個階段。兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（4）部分對整體作用原理：EQ\o\ac(○,1)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。EQ\o\ac(○,2)整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。EQ\o\ac(○,3)部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體對部分作用原理：EQ\o\ac(○,1)部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。EQ\o\ac(○,2)整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。EQ\o\ac(○,3)這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：EQ\o\ac(○,1)整體與部分的關(guān)系在一定意義上，就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。EQ\o\ac(○,2)系統(tǒng)基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這就要求我們EQ\o\ac(○,1)要著眼于事物的整體性；EQ\o\ac(○,2)要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；EQ\o\ac(○,3)要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；EQ\o\ac(○,4)要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。著眼于事物的整體，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的準(zhǔn)確認(rèn)識。（當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部各要素以合理有序的結(jié)構(gòu)優(yōu)化的時候，整體功能就大于各部分功能之和，反之，相反。）二．發(fā)展觀（唯物辯證法總特征之二）（一）.發(fā)展的特點（1）發(fā)展的普遍性：EQ\o\ac(○,1)自然界是發(fā)展的。自然界總是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。整個自然界經(jīng)歷了一個從無機到有機，再從無生命到有生命，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程。EQ\o\ac(○,2)人類社會是發(fā)展的。人類社會經(jīng)歷了從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，一些國家進(jìn)入社會主義社會，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會還將繼續(xù)發(fā)展。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。EQ\o\ac(○,3)人的認(rèn)識是發(fā)展的。每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷由不知到知，由知之不多到知之較多。對事物的認(rèn)識也是由淺及深。認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。（任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。）（2）發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）發(fā)展的普遍性原理EQ\o\ac(○,1)世界是永恒發(fā)展的，世界上的任何事物都處于永不停息的發(fā)展中。EQ\o\ac(○,2)發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。EQ\o\ac(○,3)這就要求我們要用堅持發(fā)展的觀點看問題。（二）.用發(fā)展的觀點看問題（1）事物發(fā)展的特點：EQ\o\ac(○,1)事物發(fā)展的前途是光明的。A.它在就事物的母體中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了其中積極，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。B.舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。C.在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（新事物：符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物。不能以時間出現(xiàn)，力量的一時強弱，事物的名稱旗號判斷。）EQ\o\ac(○,2)事物發(fā)展的道路是曲折的。A.新事物的發(fā)展要經(jīng)歷從小到大，由不完善到比較完善的過程。B.新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。C.舊事物在一開始往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性：EQ\o\ac(○,1)事物發(fā)展前途是光明。EQ\o\ac(○,2)道路是曲折的。EQ\o\ac(○,3)我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長，壯大。EQ\o\ac(○,4)還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。 （4）質(zhì)變和量變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)。EQ\o\ac(○,1)量變：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。EQ\o\ac(○,21)質(zhì)變：質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的，顯著的變化。（5）量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：質(zhì)變和量變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)。EQ\o\ac(○,1)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變到達(dá)一定程度會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，我們做事情要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。EQ\o\ac(○,2)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變到達(dá)一定程度必然會引起質(zhì)變。量變到達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。三.矛盾觀（辯證唯物法的實質(zhì)與核心根本特征）（一）矛盾的特性（1）.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。（2）.矛盾的特性1）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。含義：一是矛盾雙方相互依賴一方存在于另一方的存在為前提雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2）矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系：矛盾的同一性是相對的矛盾的斗爭性是絕對的。EQ\o\ac(○,1)同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通事物就不能存在和發(fā)展。EQ\o\ac(○,2)斗爭性寓于同一性之中并為同一性所制約，無同一性就無矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。EQ\o\ac(○,3)矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動變化和發(fā)展。4）對立統(tǒng)一的觀點原理：EQ\o\ac(○,1)世界上一切的一切的事物都包含兩個方面，這兩個方面既對立又統(tǒng)一，矛盾即對立統(tǒng)一。EQ\o\ac(○,2)矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。EQ\o\ac(○,3)這就要求我們必須用一分為二的觀點對立統(tǒng)一的觀點全面的觀點看問題，同時要積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。5）矛盾的普遍性原理:矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中（事事有矛盾），矛盾貫穿每一件事物發(fā)展過程的始終（時時有矛盾）。這就要求我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾分析矛盾勇于揭露矛盾積極尋找正確的方法解決矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。）6）矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。EQ\o\ac(○,1)不同事物有不同的矛盾。EQ\o\ac(○,2)同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。EQ\o\ac(○,3)同一事物中的不同矛盾同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性。這就要求我們堅持具體問題具體分析。7）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié)：EQ\o\ac(○,1)普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。EQ\o\ac(○,2)特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們要堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的歷史的。（二）.堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（3）.用對立統(tǒng)一(矛盾）的觀點看問題的原理（堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理）：1）主次矛盾的辯證關(guān)系原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中存在多種矛盾，EQ\o\ac(○,1)其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。EQ\o\ac(○,2)其他處于從屬地位對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。EQ\o\ac(○,3)主要矛盾和主要矛盾相互依賴相互影響并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。EQ\o\ac(○,4)這就要求我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。(a.堅持兩點論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾，b.堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展的過程中著重把握主要矛盾。)2）矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理:每一個矛盾中的兩個方面的力量都是不平衡的。EQ\o\ac(○,1)一方處于支配地位起著主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面。EQ\o\ac(○,2)另一方處于被支配地位的是次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，EQ\o\ac(○,3)矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，EQ\o\ac(○,4)這就要求我們堅持重點論與兩點論的統(tǒng)一，堅持兩點論就是在認(rèn)識某一矛盾時既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面，堅持重點論就是在認(rèn)識矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面抓住主流。（4）.堅持具體問題具體分析（在唯物論就是一切從實際出發(fā)，實事求是）1).含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性并找出解決矛盾的方法，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則是馬克思主義活的靈魂。2意義：EQ\o\ac(○,1)具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。（世界上一切事物之所以千差萬別就是因為各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊性的本質(zhì)，只有從實際出發(fā)具體分析矛盾的特殊性才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。離開了對矛盾特殊性的具體分析就無法區(qū)分事物，就不能正確認(rèn)識事物。）EQ\o\ac(○,2)具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（我們認(rèn)識矛盾的目的是為了正確解決矛盾，事物的矛盾各不相同決定了解決矛盾的方法也不同，只有對具體問題作具體分析，把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法?！皩ΠY下藥”一把鑰匙開一把鎖就是針對不同的問題，采取不同的解決辦法。）辯證否定觀（一種發(fā)展觀）含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己自己發(fā)展自己。內(nèi)涵：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使就是我滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物他總是汲取，保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實質(zhì)：揚棄。（4）辯證否定原理：EQ\o\ac(○,1)辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。EQ\o\ac(○,2)辯證否定的實質(zhì)是揚棄，既不是簡單的肯定，也不是簡單的否定，是既肯定又否定，即克服又保留。保留的是舊事物中積極的內(nèi)容，克服的是舊事物中消極的內(nèi)容，增添的為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。歷史唯物主義（認(rèn)識社會和價值選擇）認(rèn)識社會尋覓社會的真諦小知識：EQ\o\ac(○,1)社會歷史是由有意識的人的活動構(gòu)成的。EQ\o\ac(○,2)研究社會歷史發(fā)展的規(guī)律，尋覓社會的真諦是正確認(rèn)識和把握人生實現(xiàn)人生價值和理想的前提。EQ\o\ac(○,3)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史的鑰匙。(一）社會發(fā)展的規(guī)律（1）.社會存在和社會意識（社會生活=社會實踐=社會存在+社會意識）EQ\o\ac(○,1)社會存在：自然地理環(huán)境，人口因素，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（最根本）EQ\o\ac(○,2)社會意識：是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱主要包括政治思想，法律思想，道德，科學(xué)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等各種不同的社會意識形式。（2）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系EQ\o\ac(○,1).社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映.EQ\o\ac(○,2).社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但他有時會落后于社會存在有時又很先進(jìn)社會存在而變化發(fā)展。EQ\o\ac(○,3).落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識，可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（二）社會基本矛盾運動（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1）.生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力（更替標(biāo)志：生產(chǎn)工具）+生產(chǎn)關(guān)系2）人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足生活需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。3）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命·最活躍的因素。4）生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制，產(chǎn)品分配方式，人們在生產(chǎn)中的地位關(guān)系5）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：EQ\o\ac(○,1)辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。EQ\o\ac(○,2)基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑：EQ\o\ac(○,1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的各種社會政治·法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和意識形態(tài)。EQ\o\ac(○,2)辯證關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。EQ\o\ac(○,3)基本規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。（3）.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的“庫芬克斯”之謎，使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。（三）社會歷史發(fā)展的總趨勢（1）總趨勢：前進(jìn)的上升的過程是曲折的。（社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的）（2）基本矛盾的解決：階級社會階級斗爭（被剝削階級和剝削階級）社會主義社會改革（社會主義制度的自我完善和發(fā)展）改革根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展。改革作用：是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（四）社會歷史的主體人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾含義：一切對社會歷史起推動作用的人們。（2）人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者：1）人是社會歷史的主體。社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都是歷史活動的參與者，但人們在社會歷史發(fā)展中所起的作用和性質(zhì)和大小是不同的，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史是人民群眾創(chuàng)造的歷史。2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。EQ\o\ac(○,1)作為社會物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃穿住行的必用生活資料。EQ\o\ac(○,2)人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。EQ\o\ac(○,3)人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。3）.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。EQ\o\ac(○,1)人民群眾的生活和實踐是一切精神財富創(chuàng)造的源泉。EQ\o\ac(○,2)人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。