第八章明清時(shí)期的政治思想第一節(jié)明清時(shí)期的社會(huì)歷史背景一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況二、政治狀況三、文化狀況一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況▼明初，洪武到宣德六十多年間，即1368年到1435年，土地高度集中的狀況受到遏制，手工業(yè)者的地位得到提高，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。▼明中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。▼清初，在經(jīng)濟(jì)方面，由于實(shí)行了恢復(fù)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)的措施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了顯著發(fā)展，商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。二、政治狀況▼朱元璋起自社會(huì)底層，又親歷元末戰(zhàn)亂，對(duì)民間疾苦頗為了解，對(duì)元朝亡國(guó)的教訓(xùn)有著深刻認(rèn)識(shí)。為加強(qiáng)君主集權(quán)及維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，開國(guó)以后他非常注重“安民”、“恤民”，肯定儒家“重民”、仁政之說(shuō)。▼明朝中葉起，土地兼并日趨激烈。▼明清時(shí)期隨著中央集權(quán)制度的強(qiáng)化，對(duì)民族地區(qū)的管理也達(dá)到了新水平，民族地區(qū)與中央關(guān)系日益密切。

▼廠衛(wèi)制度是明代君主專制強(qiáng)化的重要標(biāo)志。三、文化狀況▼明清時(shí)期，程朱理學(xué)作為官學(xué)在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著統(tǒng)治作用。▼但是，這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了若干新的特點(diǎn)。明中葉出現(xiàn)了王陽(yáng)明的“心學(xué)”。▼明朝末年，針對(duì)王學(xué)末流的空談學(xué)風(fēng)，一些進(jìn)步思想家提倡實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，主張改革時(shí)弊，顧憲成、高攀龍、劉宗周等為其代表。▼明清之際，程朱理學(xué)走向沒(méi)落，其弊端日益暴露。▼古學(xué)和古文獻(xiàn)整理出現(xiàn)高潮。▼清朝統(tǒng)治者也對(duì)文化典籍的整理表現(xiàn)出極大熱情。▼明清時(shí)期，西學(xué)開始傳入中國(guó)。▼對(duì)待西學(xué)，清朝統(tǒng)治者采取了“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”的方針。第二節(jié)王陽(yáng)明“明德親民”的政治思想王陽(yáng)明（１４７２—１５２８），名守仁，字伯安，余姚（今屬浙江）人，世稱陽(yáng)明先生。正德初，任禮部左侍郎。正德十一年（１５１６年）擢右僉都御史，官至南京兵部尚書。因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義有功，晉封新建伯，死后謚“文成”。著作由門人輯成《王文成公書》，一稱《陽(yáng)明全書》。上海古籍出版社出版有吳光等人編校的《王陽(yáng)明全集》。王陽(yáng)明政治思想的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)方面：一是“心即理”，一是“致良知”。王陽(yáng)明的思想以“心即理”、“致良知”，“知行合一”為主旨。他認(rèn)為“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！币?、“心即理”與“致良知”的理論基礎(chǔ)“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心命題。所謂“良知”就是“是非之心”，也就是“天理”或“道”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，王陽(yáng)明進(jìn)一步提出了“萬(wàn)物一體”說(shuō)，“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！蓖蹶?yáng)明講圣人之心與天地萬(wàn)物為一體，重在說(shuō)明圣人君子愛(ài)民如子，推己及人，以仁心推行仁政，從而為他的以德治為核心的政治思想提供理論依據(jù)。王陽(yáng)明政治思想的核心是“明德親民”的德治思想，即發(fā)揚(yáng)內(nèi)心光明的仁德、親愛(ài)于民，從而達(dá)到治國(guó)平天下的目的。王陽(yáng)明說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”二、“明德親民”的德治思想王陽(yáng)明的心學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征，在具體的政治主張方面，提出了諸多具體的地方治理措施，如社學(xué)、鄉(xiāng)約、“十家牌法”等。三、地方治理主張（一）社學(xué)王陽(yáng)明大力提倡教育為本，興辦社學(xué)。（二）鄉(xiāng)約王陽(yáng)明制定的鄉(xiāng)約，在地方治理上突出了兩點(diǎn)：一是由民眾推選約長(zhǎng)、副約長(zhǎng)、約正、約史、知約、約贊等職，約長(zhǎng)開會(huì)征求民眾意見(jiàn)，博采公意以糾惡揚(yáng)善；二是勸民為善，以德為主，以刑為輔。（三）“十家牌法”王陽(yáng)明認(rèn)為，明朝后期民變不斷發(fā)生的原因在于官府對(duì)民眾控制不嚴(yán)，他主張實(shí)行“十家牌”，以加強(qiáng)對(duì)民眾的控制。對(duì)王陽(yáng)明政治思想的評(píng)價(jià)應(yīng)從正反兩個(gè)方面出發(fā)。第三節(jié)張居正加強(qiáng)中央集權(quán)專制

的政治思想張居正（１５２５—１５８２），字叔大，號(hào)太岳，湖廣江陵（今屬湖北）人。少時(shí)“穎敏絕倫”，嘉靖二十六年（１５４７年）進(jìn)士。從隆慶元年入閣至萬(wàn)歷元年（１５６７—１５７３），先后加少保、太子太保、太子太傅，授吏部尚書、加少傅兼建極殿大學(xué)士、加少師兼太子太保等職銜。神宗即位后，進(jìn)中極殿大學(xué)士。隆慶六年（１５７２年）任內(nèi)閣首輔。時(shí)新即位的萬(wàn)歷皇帝年僅十歲。張居正執(zhí)政十年，輔佐小皇帝，推行種種改革。死后謚“文忠”。著述今存《張文忠公全集》四十七卷，一名《張?zhí)兰?。為?qiáng)化中央集權(quán)，維護(hù)君主專制賴以運(yùn)行的官僚機(jī)器，他“審幾度勢(shì)”，提出了一整套“救時(shí)”方案，其核心便是“振紀(jì)綱”。張居正認(rèn)為，“振紀(jì)綱”就是要強(qiáng)化君臣統(tǒng)屬關(guān)系，加強(qiáng)君主對(duì)整個(gè)官僚體系的控制。主要有四層內(nèi)容。其一，君主要親自總攬法紀(jì)刑賞之權(quán)。其二，國(guó)家大事，君主要獨(dú)斷專行。一、“振紀(jì)綱”以加強(qiáng)中央集權(quán)其三，強(qiáng)化君主詔令的絕對(duì)權(quán)威。其四，君主要嚴(yán)明法制。張居正力主“振紀(jì)綱”的目的是為了“強(qiáng)公室，杜私門”，強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固君權(quán)。在他看來(lái)，通過(guò)法治手段以振紀(jì)綱、鞏固中央集權(quán)專制統(tǒng)治，才能革除積弊。張居正以民本為核心的政治思想，是建立在法惟“時(shí)宜”、“民安”的社會(huì)變化觀基礎(chǔ)之上的。張居正繼承了前人的思想，闡發(fā)了“立君為民”的民本觀。他說(shuō)：“天之立君以為民也”。二、重惜民生的施政理念基于上述認(rèn)識(shí)，張居正進(jìn)一步提出了安民之道的施政理念?！案`聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已?！睆埦诱宄卣J(rèn)識(shí)到豪門勢(shì)力、貪官污吏、富商大賈盤剝貧民的社會(huì)政治現(xiàn)狀，并給予無(wú)情的揭露。為了實(shí)現(xiàn)其安民的施政理念，張居正在稅收制度方面實(shí)行了改革。萬(wàn)歷九年在全國(guó)通令實(shí)行“一條鞭法”?！耙粭l鞭法”作為一項(xiàng)重要的稅制改革，體現(xiàn)了張居正通過(guò)改革稅制來(lái)實(shí)現(xiàn)安民之道的施政思想，標(biāo)志著封建稅制由賦役制向租稅制的轉(zhuǎn)化，在一定程度上起到了“貧民不致獨(dú)困，豪民不能并兼”的政治調(diào)整作用。張居正認(rèn)為，學(xué)風(fēng)與政風(fēng)相通，相互影響，想要根本扭轉(zhuǎn)政治上虛浮空論的頹敗現(xiàn)象，必須從轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)開始。為此張居正提出了“學(xué)以致用”。張居正主張，學(xué)問(wèn)應(yīng)以修己治人為導(dǎo)向。三、禁私學(xué)，實(shí)行文化專制基于這樣的認(rèn)識(shí)，張居正力主禁私學(xué)，積極推行文化專制政策，提出了三點(diǎn)規(guī)定：其一，“不許別創(chuàng)書院”。其二，取士“以宋儒傳注為宗”。其三，嚴(yán)禁書生干政。第四節(jié)李贄反儒學(xué)正統(tǒng)的政治思想李贄（１５２７—１６０２），字卓吾，號(hào)溫陵居士，泉州晉江人。出身商人家庭。少時(shí)通習(xí)五經(jīng)，嘉靖三十一年舉人。歷任共城教諭，南京國(guó)子博士、南京禮部司務(wù)、南京刑部主事、員外郎、郎中等官職。在京期間，潛心問(wèn)道，研習(xí)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，師事王艮之子王襞，得泰州學(xué)派真?zhèn)?。萬(wàn)歷五年調(diào)任姚安知府，因厭惡仕宦生活而辭官。萬(wàn)歷二十七年《藏書》刊行，遭當(dāng)權(quán)者忌恨，被明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名下獄，自剄于獄中。李贄一生剛正不阿，痛恨道學(xué)虛偽，為世俗所不容。著述甚豐，達(dá)五十余種。主要有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評(píng)要》、《四書評(píng)》、《李氏文集》等，皆存。程朱理學(xué)發(fā)展到明代，日趨教條僵化。李贄對(duì)此深感不滿，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的理學(xué)“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。為此，他提出了童心說(shuō)。李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”“夫童心者真心也”。一、“童心”說(shuō)以童心的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，滿口道德的“偽道學(xué)”們反不如市井小民有德。李贄的童心說(shuō)表達(dá)了這樣一種觀念：源于人之真心、有真情實(shí)感的話是真德之言。他批評(píng)道學(xué)虛偽，否定了理學(xué)家的權(quán)威，將人們習(xí)以為常的貴賤尊卑顛倒了過(guò)來(lái)。以童心為標(biāo)準(zhǔn)，李贄對(duì)儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑，在一定程度上否定了其正統(tǒng)性。李贄以童心說(shuō)為基礎(chǔ)，對(duì)儒家傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行了深刻反思與批判，提出了許多驚世駭俗之論。（一）反思傳統(tǒng)是非觀念李贄說(shuō)：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也，亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì)則此是彼非，并育而不相害；無(wú)定論則是此非彼，亦并行而不相悖矣。”他否定以往以孔子的是非作為是非標(biāo)準(zhǔn)。二、對(duì)儒學(xué)的反省批判（二）批判傳統(tǒng)等級(jí)觀念李贄對(duì)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念進(jìn)行了深刻批判。李贄對(duì)太極為萬(wàn)物本源說(shuō)進(jìn)行了反思，重申天地為萬(wàn)物本原，提出“萬(wàn)物生于兩”的命題。實(shí)際上否定了天理的絕對(duì)權(quán)威。李贄進(jìn)而提出道不遠(yuǎn)人，他說(shuō)：“道不遠(yuǎn)于人……人即道也，道即人也，人外無(wú)道，而道外亦無(wú)人?！崩钯椪J(rèn)為人與人之間沒(méi)有什么本質(zhì)的差別，進(jìn)而提出“凡圣無(wú)別”的平等思想。他說(shuō)：“圣人之意若曰：爾勿以尊德性之人為異人也。彼其所為，亦不過(guò)眾人之所能為而已?！崩钯椷€提出了“致一之道”的思想，他說(shuō)：“致一之理，庶人非下，侯王非高?！睆氖シ财降韧茖?dǎo)出君民平等。（三）對(duì)傳統(tǒng)善惡觀的反思李贄對(duì)“善”作了詮釋，認(rèn)為如同“是非”是人人都有的，善也是人人具有的，“又何必專學(xué)孔子而后為正脈？”“至善者，無(wú)善無(wú)不善之謂也。”這就是說(shuō)，從個(gè)人真心發(fā)出的言行均是善。李贄認(rèn)為，善與人同，善的標(biāo)準(zhǔn)將隨世而變，隨人而變，并無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)：“夫大人之學(xué)，止于至善。至善者，無(wú)善之謂也?！痹诶钯椀挠^念中，真與善是統(tǒng)一的。他因而批評(píng)當(dāng)世之人不懂得什么是真正的善。（四）對(duì)傳統(tǒng)義利觀的反思李贄反對(duì)傳統(tǒng)的義利觀，提出：“天下曷嘗有不計(jì)功謀利之人哉！”據(jù)此，李贄明確提出了崇尚功利的主張。他說(shuō)：“夫欲正義，是利之也；若不謀利，不正可矣。吾道茍明，則吾之功畢矣；若不計(jì)功，道又何時(shí)而可明也。”李贄提出了理想的治道原則：“至人之治，因乎人者也”。所謂“因乎人者”，也就是順從民的需要或天性而加以“利誘”或“順應(yīng)”。李贄所倡導(dǎo)的至人之治與先秦道家所提倡的無(wú)為而治，在基本理路上是相近的。三、“至人之治”的治道思想總體上看，李贄的思想“大抵是人之非，非人之是”。它對(duì)儒家政治思想的批判嚴(yán)重沖擊了封建專制統(tǒng)治下的正統(tǒng)觀念，具有強(qiáng)烈的反權(quán)威精神。第五節(jié)黃宗羲反專制的政治思想黃宗羲（１６１０—１６９５），字太沖，號(hào)南雷、梨洲，余姚（今屬浙江）人。崇禎元年（１６２８年），在刑部會(huì)訊時(shí)錐刺宦官許顯純，名震朝野。明朝滅亡后，舉兵抗清，堅(jiān)持八年而敗。此后，多次拒絕清政府征召。著述有《明夷待訪錄》、《孟子師說(shuō)》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等。浙江古籍出版社出版的《黃宗羲全集》，收錄較全。黃宗羲親眼目睹了明末清初的改朝換代和社會(huì)巨變，深刻反思君主專制之弊害，形成了具有進(jìn)步意義的反專制思想。黃宗羲是明末清初啟蒙思想家的代表。在《明夷待訪錄·原君》中，黃宗羲提出：“有生之初，人各自私也，人各自利也”。在他看來(lái)，就像“好逸惡勞”一樣，“自私”、“自利”都是“人之情也”。黃宗羲并不是簡(jiǎn)單地肯定民眾私利的合理性，而是對(duì)民眾的私欲作了區(qū)分。他說(shuō)：“古今無(wú)無(wú)事功之仁義，亦無(wú)不本仁義之事功。四民之業(yè)，各事其事，出于公者，即謂之義，出于私者，即謂之利?！币?、“人各自私、人各自利”的人性觀念黃宗羲的人性觀念是對(duì)傳統(tǒng)君主專制統(tǒng)治理論的顛覆。黃宗羲雖然沒(méi)有能夠走出君主專制的藩籬，但是在認(rèn)識(shí)上將君主專制統(tǒng)治的邏輯起點(diǎn)放在滿足一般社會(huì)成員的利益上面，賦予了“人性”以新的含義，啟發(fā)人們對(duì)君主專制統(tǒng)治的重新思考。黃宗羲在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，明確提出了“天下為主君為客”的觀點(diǎn)。黃宗羲說(shuō)：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！倍?、“天下為主君為客”的天下觀黃宗羲區(qū)分了天下和君主這兩個(gè)范疇，認(rèn)為天下治亂的關(guān)鍵是百姓的“憂樂(lè)”。他說(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！秉S宗羲將“天下”與“君主”區(qū)分開來(lái)，試圖跳出君主和國(guó)家一體的結(jié)構(gòu)體系，用“天下”一詞來(lái)指稱國(guó)家，以區(qū)別于君主一姓的王朝。黃宗羲的民本思想很有特點(diǎn)，他既注重仁義，同時(shí)也注重功利的合理性，賦予民本思想以新的含義。黃宗羲繼承了孟子的仁義思想。他說(shuō)：“國(guó)之所以治，天下之所以平，舍仁義更無(wú)他道。”三、注重民生的民本思想黃宗羲反對(duì)只講仁義或偏重事功，主張將仁義與功利統(tǒng)一起來(lái)。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，黃宗羲主張關(guān)注百姓的實(shí)際民生，將仁政體現(xiàn)為百姓的實(shí)際利益。為此，他提出要實(shí)行仁政，降低稅率，以減輕民眾負(fù)擔(dān)。黃宗羲說(shuō)：“三代以上有法，三代以下無(wú)法?！彼J(rèn)為，三代以上的法是“天下之法”，而三代以下的法為“一家之法”。黃宗羲用以區(qū)分一家之法與天下之法的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)“公”字。一家之法是導(dǎo)致社會(huì)政治秩序混亂的根本原因。據(jù)此，黃宗羲主張以天下之法取代一家之法。四、以“天下之法”取代“一家之法”黃宗羲在反思和批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列變法救世的具體措施。（一）置相權(quán)以分君權(quán)（二）設(shè)學(xué)校以議政五、變法救世的政治措施黃宗羲的變法救世思想，在認(rèn)識(shí)的深刻程度上超越前賢。他反思君主專制之弊，力主對(duì)君主的權(quán)力要有所制約，提出恢復(fù)宰相制度和學(xué)校議政，為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想增添了新的思想內(nèi)涵，具有一定的啟蒙色彩和鮮明的歷史進(jìn)步性。第六節(jié)顧炎武明道救世的政治思想顧炎武（１６１３—１６８２），字寧人，江蘇昆山人。初名繼紳，后更名絳。１６４５年清兵攻破南京，顧炎武立志恢復(fù)明朝，更名炎武，號(hào)亭林，世稱亭林先生。早年曾參加政治性學(xué)術(shù)團(tuán)體———復(fù)社，議論朝政，反對(duì)宦官權(quán)貴，青年時(shí)代留心于經(jīng)世致用之學(xué)，注意民生利弊得失及國(guó)家大事。明亡后，清兵南下，他在蘇州、昆山等地參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后避禍江南，晚年定居陜南，致力于學(xué)，至死不仕清。顧炎武一生著述不輟，在經(jīng)、史、地理、音韻、金石、詩(shī)文等多方面均有精深詣，開一代樸學(xué)風(fēng)氣之先。著作有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《亭林詩(shī)文集》等。顧炎武對(duì)于宋明以來(lái)的理學(xué)與心學(xué)兩大派別均持批判態(tài)度，且其對(duì)宋明理學(xué)的批判也遠(yuǎn)較黃宗羲徹底，這成為其經(jīng)世致用思想的認(rèn)識(shí)前提。顧炎武區(qū)別了“古之理學(xué)”與“今之理學(xué)”，認(rèn)為古代的理學(xué)也就是經(jīng)學(xué)，以通經(jīng)致用、明理救世為宗旨，而宋明理學(xué)則空談心性、天道而自我標(biāo)高，違背了儒學(xué)的傳統(tǒng)。一、經(jīng)世致用思想顧炎武從明朝滅亡的教訓(xùn)中，深切認(rèn)識(shí)到了理學(xué)家的清談?wù)`國(guó)。顧炎武將明朝的衰亡歸咎于理學(xué)，實(shí)際上是對(duì)理學(xué)末流“清談”誤國(guó)的批判，他試圖恢復(fù)早期儒學(xué)通經(jīng)致用的實(shí)踐精神，達(dá)到救世的目的。顧炎武進(jìn)一步指出，理學(xué)的清談之所以較魏晉玄學(xué)的清談危害更大，是因?yàn)槔韺W(xué)家把以治國(guó)平天下為要?jiǎng)?wù)的儒家思想變成了空談。顧炎武激烈批判秦漢以來(lái)的政治體制，認(rèn)為君主權(quán)力高度集中，是造成政治弊端的根源。顧炎武深刻剖析了封建統(tǒng)治者私天下、據(jù)國(guó)家權(quán)力為己有的危害與后果：一方面，專制君主集一切權(quán)力于一身，根本無(wú)法勝任使天下致治的責(zé)任。另一方面，君主權(quán)力過(guò)度集中，剝奪了郡縣守宰的事權(quán)，各級(jí)官吏之間相互猜忌，相互牽制。二、對(duì)“私天下”的君主專制制度的批判顧炎武通過(guò)對(duì)周代“班爵”制度的闡發(fā)，試圖從理論上否定封建專制制度下的絕對(duì)君權(quán)。他說(shuō)：“班爵之意，天子與公侯伯子男一也，而非絕世之貴。是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊，知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！痹趯?duì)君主專制進(jìn)行批判的同時(shí)，顧炎武區(qū)分了“國(guó)家”和“天下”兩個(gè)概念，以說(shuō)明君權(quán)的相對(duì)性。他提出“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。顧炎武的這一觀點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。為了矯治君主權(quán)力過(guò)度集中的弊端，顧炎武提出了分權(quán)“眾治”的主張，要求合理劃分君主權(quán)力和地方權(quán)力。顧炎武提出了“寓封建于郡縣之中”的分權(quán)措施，主張從中央到地方層層分權(quán)，由郡縣分割中央政府的權(quán)力，由宗族分割郡縣的權(quán)力。三、“寓封建之意于郡縣”的政治主張?jiān)陬櫻孜淇磥?lái)，最好的辦法就是把郡縣制與分封制度的某些優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，將由君主獨(dú)攬的權(quán)力分割給地方郡縣，提高郡縣官吏的自主權(quán)。具體做法如下：其一，“尊令長(zhǎng)之職”，把辟官、蒞政、理財(cái)、治軍四權(quán)授予郡縣長(zhǎng)官。其二，“謹(jǐn)鄉(xiāng)里之治”，完善鄉(xiāng)、亭基層組織。其三，“復(fù)宗族之制”。顧炎武秉承儒家思想傳統(tǒng)，批判繁刑苛政。他認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，必要的法制和禁令是不可偏廢的。法制禁令本身就能起到正人心、厚風(fēng)俗的作用，“法制禁令，王者之所不廢，而非以為治也，其本在正人心、厚風(fēng)俗而已”四、正人心、厚風(fēng)俗的主張顧炎武認(rèn)為，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于人才，得人才則治，不得人才則亂。而治人的關(guān)鍵則在于教化，離開教化，不可以言治。顧炎武希望用良好的道德為政治統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。在他看來(lái)，正人心、厚風(fēng)俗的基本內(nèi)容是“張四維。他說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”。顧炎武對(duì)行教化、正人心、厚風(fēng)俗寄予厚望，他稱這種政治為“以名為治”，“漢人以名為治，故人材盛，今人以法為治，故人材衰”。第七節(jié)王夫之以“公天下”為核心

的政治思想王夫之（１６１９—１６９２），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居衡陽(yáng)石船山，世稱“船山先生”。王夫之生于儒學(xué)世家，少負(fù)俊才，留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世。二十四歲中舉人，赴京會(huì)試，因路阻作罷。王夫之曾舉兵衡山，武裝抗清。南明失敗后，顛沛流離，隱居僻壤達(dá)四十年，堅(jiān)持反清，竟“完發(fā)以終”。他反思亡明教訓(xùn)，立志明道救世，一生著述宏富。王夫之的思想充滿了批判精神。王夫之著述今存《周易外傳》、《尚書引義》、《詩(shī)廣傳》、《讀四書大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄》等，大都收入《船山遺書》。１９８２—１９９６年，岳麓書社編輯出版了《船山全書》１６冊(cè)，收錄較全。王夫之認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣，“天人之蘊(yùn)，一氣而已”。王夫之也指出，所謂的理是依附于氣存在的，宇宙之間并沒(méi)有“虛脫孤立之理”。如果離開了氣，理也就不存在了，“若無(wú)氣處，則俱無(wú)也”。一、理氣、道器說(shuō)道器關(guān)系是中國(guó)思想史上的一個(gè)重要論題。從自然觀出發(fā)，王夫之說(shuō)：“天下惟器而已矣。道者，器之道，器者，不可謂之道之器也。無(wú)其道則無(wú)其器，人類能言之；雖然，茍有其器矣，豈患無(wú)道哉？”在王夫之看來(lái)，人類社會(huì)的物質(zhì)存在是器，道只能依附于器而存在。也就是說(shuō)，事物發(fā)展變化的規(guī)律存在于具體的客觀事物之中，這就在根本上否定了程朱理學(xué)的道器觀。王夫之反思明朝滅亡的原因，把“三代”以降亡國(guó)亂天下的根源歸結(jié)于帝王把天下?lián)椤耙恍罩健?，?shí)行極端專制，為此提出了“公天下”的思想?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也”，并以此對(duì)君主專制進(jìn)行了深刻批判。二、“公天下”以批判專制的思想王夫之首先揭示了“公”與“私”的內(nèi)涵，認(rèn)為天下為公、君為私。他說(shuō)：“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！蓖醴蛑畬?duì)歷代專制弊端進(jìn)行了猛烈抨擊。他批判帝王“孤高于上”。他揭露君主專制的實(shí)質(zhì)是以“私”亂天下“公理”。但另一方面，王夫之又為君權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為“君臣之義，生于性者也”，天子應(yīng)該“以絕乎臣民而尊者也”王夫之批判君主專制、主張“公天下”，提出了“以民為基”的主張。他說(shuō)：“君以民為基……無(wú)民而君不立?！币悦癖舅枷霝槌霭l(fā)點(diǎn)，王夫之提出了樸素的平均觀。他說(shuō)：“聚者有余，有余者，不均也。聚以之于彼，則此不足；不足者，不均也……故平天下者，均天下而已！”三、“寬以養(yǎng)民”的民本思想王夫之以民本思想為基礎(chǔ)，還提出了“寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏”的治國(guó)策略。他說(shuō)：“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)，為進(jìn)退者也?！蕠?yán)以治吏，寬以養(yǎng)民，無(wú)擇于時(shí)而并行焉，庶得之矣。“夫平治天下在乎人君之一心，心以立道”。這就是王夫之全部政論的歸結(jié)點(diǎn)。第八節(jié)唐甄反專制的政治思想唐甄（１６３０—１７０４），字鑄萬(wàn)，號(hào)圃亭，四川達(dá)州人。出身書香門第，清順治舉人.任山西長(zhǎng)子知縣，不久因與上司意見(jiàn)沖突而被革職.后“困于遠(yuǎn)游，厄于人事”，窮困潦倒。晚年賣文為生，病逝于蘇州。唐甄在政治思想方面有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于治理國(guó)家非常自信。他說(shuō)：“使我立于明主之側(cè)，從容咨詢，舍其短而用其長(zhǎng)，以授之能者而善行之，可以任官，可以足民，可以弭亂，不出十年，天下大治矣?！闭缰小稘摃穫魇馈Ｔ摃逗鈺?，是唐甄積三十年心血的苦心之作，集中反映了他的政治思想。唐甄的思想淵源于陽(yáng)明心學(xué)。在《潛書·悅?cè)搿分?，唐甄自道：“甄晚而志于道，而知即心是道，不求于外而壹于心?！碧普缢岬摹捌涞牢┤恕薄ⅰ捌浔疚┬摹?、“其用惟情”的觀念，是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)基本思想的表述。一、“學(xué)即其政，政即其學(xué)”的思想主張但是，唐甄的思想與陽(yáng)明心學(xué)又有著明顯差異。陽(yáng)明心學(xué)主旨在于明心見(jiàn)性，而唐甄雖然以心為本，但其根本目的卻在于“得治天下之道”，明心見(jiàn)性只是其手段。“古之圣人，言即其行，行即其言，學(xué)即其政，政即其學(xué)”。在唐甄看來(lái)，儒學(xué)如果脫離了政，就不成其為學(xué)；不以治國(guó)安民為目的，修身也就成了一句空話，“修身治天下為一帶，取修身割治天下，不成治天下，亦不成修身”。唐甄認(rèn)為：“治天下者惟君，亂天下者惟君?！边@句話表明，他一方面承認(rèn)君權(quán)至上，另一方面又對(duì)專制君主進(jìn)行深刻反思與猛烈抨擊。唐甄首先撕下了君主神圣的外衣。唐甄進(jìn)一步揭露了君主的本質(zhì)，指斥帝王皆賊。從帝王皆賊的認(rèn)識(shí)出發(fā)，唐甄進(jìn)一步指出，正是由于帝王的昏庸，才導(dǎo)致政治昏暗、官吏擾民、民不聊生。二、對(duì)專制君主的反思與批判唐甄認(rèn)為，自秦漢以來(lái)，賢君少而亂君多。原因有二：第一，帝王之家很少有賢人。第二，由尊君卑臣而造成。在唐甄看來(lái)，專制君主視天下為私產(chǎn)，獨(dú)斷專行，恣意妄為，造成了民不聊生、天下動(dòng)亂。但“帝王皆賊”的命題并沒(méi)有否定君主專制制度。相反，他還提出了為君之道，主要內(nèi)容包括：其一，君主要抑尊。其二，君主要向天下人求教。其三，君主應(yīng)該以節(jié)儉示天下。其四，君主要知人善任，尚賢與能。唐甄認(rèn)為，在社會(huì)政治生活中，民無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。唐甄對(duì)于民的認(rèn)識(shí)基本上沒(méi)有超出傳統(tǒng)民本思想的范圍。在他的政治觀念中，民并不是社會(huì)政治的主體，而只是統(tǒng)治者實(shí)行政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。三、“財(cái)用為生民之命”的養(yǎng)民思想唐甄進(jìn)而提出，統(tǒng)治者必須以養(yǎng)民為務(wù)。“古之賢君，舉賢以圖治，論功以舉賢，養(yǎng)民以論功，足食以養(yǎng)民。雖官有百職，職有百務(wù)，要?dú)w于養(yǎng)民?！别B(yǎng)民是君主為政最根本的出發(fā)點(diǎn)，是治國(guó)的根本環(huán)節(jié)。唐甄認(rèn)為養(yǎng)民的關(guān)鍵在于富民，統(tǒng)治者要實(shí)行有利于民生的政治、經(jīng)濟(jì)政策。唐甄強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民的根本原則是實(shí)行均平政策。第九節(jié)戴震以批判理學(xué)為核心

的政治思想戴震（１７２４—１７７７），字慎修，又字