2020年高三二模語文試卷一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1），不如登高之博見也。（荀子《勸學(xué)》），都在空城。（姜夔《”兩句借三國典故抒發(fā)詩人的憂慮感慨。（2）漸黃昏，》）（3）杜甫《登樓》中“2.按要求選擇。（5分），（1）贊頌醫(yī)護(hù)人員奮不顧身抗擊疫情的精神，以下內(nèi)容合適的一項(xiàng)是（）。（2分）A.捐軀赴國難，視死忽如歸。B.居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。C.荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。D.醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。（2）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）真正的蔑視，，，。因?yàn)椋绻阕屢粋€(gè)你所看不起的人知道你輕視他，你就不過是表露了對(duì)他的某種尊敬。①總是不露聲色②作為真正榮耀的對(duì)應(yīng)面③不讓任何人發(fā)現(xiàn)自己的存在A.③①②B.②①③C.②③①D.①②③二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）現(xiàn)代人與創(chuàng)新人格劉鐵芳①創(chuàng)新品質(zhì)固然是現(xiàn)代人的重要品質(zhì)，但創(chuàng)新品質(zhì)就足以成為現(xiàn)代人的核心特征乃至成為現(xiàn)代人的基本標(biāo)志嗎？實(shí)際上，所謂現(xiàn)代人并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的一種簡(jiǎn)單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時(shí)間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，它相對(duì)于古代人、近代人；一是從品質(zhì)來看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對(duì)于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個(gè)既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳統(tǒng)社會(huì)中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨(dú)立性，義務(wù)意識(shí)，崇尚權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，重共性，重守成等，那么，在中國社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨(dú)立性，權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自主判斷、自主選擇意識(shí)，對(duì)新事物的開放性，創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)取精神等。顯然，從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，所涉及的決不僅是社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域、某種知識(shí)形態(tài)，而是涉及到社會(huì)生活的整體，以創(chuàng)新人格來涵括現(xiàn)代人的基本人格特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。②不僅如此，如果說傳統(tǒng)社會(huì)尚可以概括出某種基本的人格范式，以開放性作為基本特征的現(xiàn)代人，恰恰拒絕對(duì)人的簡(jiǎn)單規(guī)約。現(xiàn)代人在擁有現(xiàn)代性社會(huì)所需的基本品質(zhì)外，還擁有更廣闊的開放的自主發(fā)展空間，人們的個(gè)性發(fā)展不會(huì)簡(jiǎn)單地終止、停留在某種既定的發(fā)展被還原成某種簡(jiǎn)單化的范型。這樣，盡管創(chuàng)新可算是現(xiàn)代人的一種基本品質(zhì)，但我們卻并不可以因之而把現(xiàn)代人規(guī)約為以創(chuàng)新為核心的人格標(biāo)準(zhǔn)范型，從而把那些現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新品質(zhì)不夠的人統(tǒng)統(tǒng)打入另冊(cè)?，F(xiàn)代人并不是一個(gè)抽象的概念，不是我們?cè)谟^念中構(gòu)造出來的抽象的人，而是一個(gè)一個(gè)的人，創(chuàng)新人格范型不足以涵括現(xiàn)代人的人格范型。③我們可以進(jìn)一步思考，突出創(chuàng)新品質(zhì)在現(xiàn)代人的個(gè)性發(fā)展、人格生成中有重要的意義，但創(chuàng)新品質(zhì)在人的個(gè)性發(fā)展、整體人格生成中究竟意義如何？創(chuàng)新，中文意為“創(chuàng)造新的，更新”，英語中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就創(chuàng)新的基本含義而言，它所指涉的其實(shí)只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價(jià)值并無直接關(guān)涉的指稱，也就是說，創(chuàng)新所直接關(guān)注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價(jià)值與意義，簡(jiǎn)單地說，創(chuàng)新所關(guān)注的是“怎么做”，而不是“為什么”，是事實(shí)而非價(jià)值。換言之，創(chuàng)新本身并不足以確保其自身的價(jià)值。由此可見，在個(gè)體的人格整體中一定有比創(chuàng)新更基本、也重要的因素，比如個(gè)體的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，比如社會(huì)責(zé)任感，比如德性等。創(chuàng)新說到底只是個(gè)體人格的外在表現(xiàn)形式，個(gè)體人格的基本追求乃是獨(dú)立性、自主性、完整性、豐富性，創(chuàng)新只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的手段和形式，是個(gè)體人格的外化，創(chuàng)新是為個(gè)體人格服務(wù)的，而不是人格為創(chuàng)新服務(wù)，盡管一定的人格基礎(chǔ)是創(chuàng)新的必要條件，但歸根到底創(chuàng)新還是要服務(wù)于個(gè)體人格的完善，人格永遠(yuǎn)也不是或者說不應(yīng)是創(chuàng)新或者別的什么的手段，人格就是目的。也許，就我們的慣于聽從、服從的人格現(xiàn)實(shí)而言，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格比創(chuàng)新人格更有價(jià)值。④當(dāng)然，也有人把創(chuàng)新所需要的個(gè)體人格特質(zhì)，諸如開放的心態(tài)、批判質(zhì)疑意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和能力等與創(chuàng)新相關(guān)的知、情、意、行等方面綜合起來稱為創(chuàng)新人格。盡管如此，這種看似完整的“創(chuàng)新人格”仍不足以標(biāo)識(shí)完整的個(gè)體人格，個(gè)體人格中有些因素實(shí)際上跟創(chuàng)新與否并無多大關(guān)聯(lián)，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要勉強(qiáng)把它們都牽連起來，籠而統(tǒng)之地名為培養(yǎng)創(chuàng)新人格，就不可避免地會(huì)導(dǎo)致對(duì)人格豐富性、完整性、多樣性的削減。3.第②段加點(diǎn)詞“打入另冊(cè)”在文中具體是指4.下列對(duì)第①段的分析不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.開頭以問題形式提出本文的論題。B.運(yùn)用分類說明現(xiàn)代人的兩重含義。C.通過對(duì)比闡明現(xiàn)代人的品質(zhì)特點(diǎn)。D.得出創(chuàng)新不屬于現(xiàn)代人品質(zhì)結(jié)論。（2分）5.文章開頭用“創(chuàng)新品質(zhì)”而不是“創(chuàng)新人格”，其理由不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.“創(chuàng)新人格”不能涵括現(xiàn)代人的人格特征。B.“創(chuàng)新品質(zhì)”更能體現(xiàn)現(xiàn)代人的品質(zhì)特征。C.“創(chuàng)新人格”不能規(guī)約為現(xiàn)代人人格范型。D.創(chuàng)新不是人格，而是個(gè)體人格的外在形式。6.對(duì)第③段中加點(diǎn)詞語用法分析不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.用“也就是說”“簡(jiǎn)單地說”等短語進(jìn)一步闡述創(chuàng)新的內(nèi)涵。B.用“是……而不是……”等句式能夠更清晰界定創(chuàng)新的特征。C.“由此可見”是標(biāo)志詞，表明是由上述內(nèi)容可以推斷出結(jié)論。D.“也許”一詞是推測(cè)詞，強(qiáng)調(diào)其推斷出于主觀缺乏客觀依據(jù)。7.結(jié)合上文，分析最后一段在論證中的作用。（5分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）秋的旋律韓秀①入秋了，2008年的華府，空氣有點(diǎn)冷，帶著硬度。②10月初，里諾從事玻璃藝術(shù)六十年的回顧展，在白宮對(duì)面的美國藝術(shù)藝?yán)萊enwickG