教育學(xué)主講：唐如前（教師教育學(xué)院）教育學(xué)備注性質(zhì)：《教育學(xué)》是全校教師教育類學(xué)生公共必修課；課時(shí)：3課時(shí)／周，17周，共計(jì)51課時(shí)；考核成績(jī)：

期末考試成績(jī)（70%）+平時(shí)成績(jī)（30%）平時(shí)成績(jī)：作業(yè)（集體作業(yè)與個(gè)人作業(yè)）；課堂表現(xiàn)（回答問(wèn)題、討論等）；到課情況（缺課、請(qǐng)假等）；課堂紀(jì)律（認(rèn)真上課、手機(jī)關(guān)機(jī)或靜音等）導(dǎo)論我們?yōu)槭裁词芙逃阆Ｍ苁茉鯓拥慕逃芊裰v一件發(fā)生在學(xué)校里的、讓你記憶最深的一件事，并談?wù)勀銓?duì)此事的感想。[本課程教學(xué)目標(biāo)]：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生掌握一般的教育原理和規(guī)律；能運(yùn)用教育理論分析和解決實(shí)際的教育問(wèn)題；具備初步的教育研究和教育實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)之情；使學(xué)生樹立先進(jìn)科學(xué)的教育思想觀念。[本課程教學(xué)重點(diǎn)]：基本教育原理和規(guī)律[本課程教學(xué)難點(diǎn)]：教育實(shí)踐中如何運(yùn)用基本教育原理和遵循基本的教育規(guī)律[本課程擬采用的教學(xué)方法]：講授、討論、自學(xué)輔導(dǎo)、實(shí)踐、學(xué)生教學(xué)等方法。[本課程總課時(shí)數(shù)]：51第一章教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展[教學(xué)目的]：1、使學(xué)生了解教育學(xué)的科學(xué)屬性，明確教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)。2、使學(xué)生了解教育學(xué)各個(gè)發(fā)展階段的代表人物及著作觀點(diǎn)。3、使學(xué)生了解學(xué)習(xí)教育學(xué)的的意義與方法。[教學(xué)重點(diǎn)]：教育學(xué)的研究對(duì)象、發(fā)展歷史[教學(xué)方法]：講授討論自學(xué)輔導(dǎo)[課時(shí)數(shù)]：3[教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程]：學(xué)用結(jié)合(通過(guò)以下實(shí)例，看看具有教育理論素養(yǎng)的教育工作者與社會(huì)中的一般常人在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)的差別。)

一個(gè)母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的‘愛(ài)迪生’被你槍斃了?！边@個(gè)母親不解其意，老師給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，“那我現(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽了老師的話，對(duì)自己的行為后悔不迭?！把a(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f(shuō)，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心就可以得到滿足，說(shuō)不定，他還可以學(xué)會(huì)修理呢!”一、教育學(xué)的科學(xué)屬性（一）教育學(xué)的界定1.作為學(xué)科（教育學(xué)）：教育學(xué)（一級(jí)學(xué)科）、心理學(xué)和體育學(xué)2.作為專業(yè)：教育學(xué)類、體育學(xué)類3.作為科學(xué)4.作為課程（二）教育學(xué)的科學(xué)歸屬1.是否是一門科學(xué)2.是一門什么性質(zhì)的科學(xué)（1）具有人文科學(xué)特點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)（2）屬于理論學(xué)科，但具有較強(qiáng)的應(yīng)用性。第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)二、教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)（一）定義：從語(yǔ)源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)Pedagogue，既教仆派生而來(lái)的，就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。不過(guò)在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。比較廣泛的定義:教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。（二）研究對(duì)象1、教育現(xiàn)象教育現(xiàn)象是正在從事著的教育實(shí)踐,它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí),還包括教與學(xué)過(guò)程中的教育因素和教育行為。2、教育問(wèn)題教育問(wèn)題是在特定的條件下教育活動(dòng)中出現(xiàn)的具體矛盾.你了解/關(guān)注哪些教育現(xiàn)象？高考現(xiàn)象：

“黑色六月”以“考”為中心，好不好？個(gè)別發(fā)展全面發(fā)展智力發(fā)展全體發(fā)展（德智體美勞心）？問(wèn)題：規(guī)律：行大禮？教育與文化教育與經(jīng)濟(jì)教育與政治教育產(chǎn)業(yè)化？不再上學(xué)校？（三）研究任務(wù)根本任務(wù)是提示教育規(guī)律教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。兩條基本規(guī)律：一是教育事業(yè)與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，最主要的是教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展相互制約規(guī)律；二是教育與教育對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系，最主要的是教育與青少年身心發(fā)展相互制約的規(guī)律。教育學(xué)的任務(wù)：就是依照教育的邏輯層次去揭示教育的各種規(guī)律，幫助人們認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高。一、萌芽階段——奴隸社會(huì)到封建社會(huì)教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)體系中分化出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科體系；教育理論的論證尚缺乏充分的科學(xué)依據(jù)，帶有相當(dāng)程度的主觀臆測(cè)性；哲學(xué)體系教育學(xué)第二節(jié)教育學(xué)的歷史發(fā)展返回

孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜縣)人。中國(guó)古代最偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧饕獜氖滤饺酥v學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出《詩(shī)》《書》、《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等古代典籍，集中國(guó)古代歷史文化之大成。在中國(guó)教育發(fā)展史上樹立了繼往開來(lái)的豐碑。（公元前55l年～前479年）

孔子的教育思想：集中體現(xiàn)在他的言語(yǔ)記錄《論語(yǔ)》里。A．主張有教無(wú)類。認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的（性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也）B．最高的教育目的是道德教育。（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）C．教育內(nèi)容上主張“六藝教育”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)（博學(xué)于文，約之以禮）

D．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）E．強(qiáng)調(diào)進(jìn)行因材施教。

F．倡導(dǎo)啟發(fā)式的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不知三隅反，則不復(fù)也。）

蘇格拉底（公元前469--399年）古希臘思想家

他強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自己”。以“自知其無(wú)知”為標(biāo)榜。他強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。他在教育實(shí)踐中常運(yùn)用談話法，即“蘇格拉底問(wèn)答法”。談話時(shí)先裝作別人比他聰明，通過(guò)巧妙的詰問(wèn)，將對(duì)方引導(dǎo)到錯(cuò)誤的一面，從而感到自己的無(wú)知，他認(rèn)為這是獲得知識(shí)的第一步，叫蘇格拉底諷刺。第二步叫定義，通過(guò)反復(fù)詰難和歸納過(guò)程，引伸出明確的定義和概念。第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。后來(lái)教育史上的啟發(fā)式教學(xué)就是從此發(fā)展來(lái)的。教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰——蘇格拉底

柏拉圖（公元前427--347年）希臘思想家。

認(rèn)為人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為欲望。他據(jù)此把人分成三種集團(tuán)或等級(jí)：運(yùn)用智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家；憑借勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家的軍人；受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。柏拉圖教育思想體現(xiàn)在代表作《理想國(guó)》中。

亞里士多德（公元前384--322年古希臘思想家。）

認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。他有句名言：“我愛(ài)老師，我尤愛(ài)真理”。著作：《政治學(xué)》。教育專著的出現(xiàn)《學(xué)記》：相傳是孟子的弟子樂(lè)正克所作，全書雖只有1229個(gè)字，卻從正反兩方面總結(jié)概括了若干教育規(guī)律，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及以前的教育目的、制度、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系、教師地位和作用等都作了理論上的闡述。是世界上最早的教育專著。韓愈的《師說(shuō)》荀子的《勸學(xué)篇》西歐，最早的教育專著是古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》

昆體良，古代羅馬杰出教育家，《論演說(shuō)家的教育》被公認(rèn)為西方最早的專門教育論著，比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問(wèn)題，也被稱為世界上第一本研究教學(xué)法的書。這本書大約寫于公元90年前后，直到文藝復(fù)興時(shí)期的1415年在瑞士圣·高爾女修道院藏書樓，被著名的古籍搜集家波爾齊奧·布拉秋利尼發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)教育學(xué)二、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)——17至19世紀(jì)

標(biāo)志：形成獨(dú)立的體系出現(xiàn)具有比較完整的理論體系的教育論著，教育學(xué)的理論化、科學(xué)化水平提高；

《大教學(xué)論》（捷）夸美紐斯《普通教育學(xué)》[德]赫爾巴特教育學(xué)之父第一部科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)第一部教育學(xué)專著

夸美紐斯（公元1592--1670年）捷克教育家。

夸美紐斯，捷克教育家，1632年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問(wèn)世。意味著教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)從哲學(xué)中分離出來(lái)。他還是學(xué)科教學(xué)法的奠基人。返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，提倡“泛智論”，主張“把一切知識(shí)教給一切人類”，實(shí)施普及教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制，編寫百科全書式的教科書。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個(gè)歐洲，并很快傳遍世界各國(guó)，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此，夸美紐斯被稱為“教育學(xué)之父”、“教育史上的哥白尼”。赫爾巴特，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》(1806)是第一部科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)。

（J.F．Herbart，1776—1841）

赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》

他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響。被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

康德（公元1724--1804年）德國(guó)思想家。

深受盧梭的自然主義思想影響。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待發(fā)展，才能生存，“人是惟一需要教育的動(dòng)物”，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。

最先在大學(xué)開設(shè)《教育學(xué)》課程。

1、英培根1623年首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)。2、捷克教育家夸美紐斯，1632年出版的《大教學(xué)論》——標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問(wèn)世。3、德赫爾巴特1806年出版《普通教育學(xué)》——標(biāo)志著教育學(xué)成為一門科學(xué)形態(tài)的學(xué)科。較全面地論述了教育中德、智、體各育的一些根本問(wèn)題，體系比較完整；而且從其理論基礎(chǔ)來(lái)看，包括了心理學(xué)和倫理學(xué)，基礎(chǔ)較為殷實(shí)，并以心理學(xué)為基礎(chǔ)論述了教學(xué)過(guò)程及其方法等問(wèn)題。以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育派”主張:以教師為中心、以課堂為中心、以教材（書本）為中心；此外，這一時(shí)期還有英洛克的《教育漫畫》、法盧梭的《愛(ài)彌爾》、瑞士裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》三、多樣化階段——19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)50年代1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》、拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》2、文化教育學(xué)：狄爾泰《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格《教育與文化》3、實(shí)用主義教育學(xué)：杜威《民主主義與教育》提出了“實(shí)用主義教育理論”，主張“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、學(xué)校即社會(huì)、從做中學(xué)”。4、馬克思主義教育學(xué)：凱洛夫的《教育學(xué)》、中國(guó)楊賢江《新教育大綱》—中國(guó)第一本試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作。

杜威（1859-1952）

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家。

作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威提出教育即生活、教育即生長(zhǎng)、學(xué)校即社會(huì)，要把教育的重心從教科書、教師或任何別的地方轉(zhuǎn)移到兒童（學(xué)生）身上。他把這個(gè)教育重心的轉(zhuǎn)移叫做“哥白尼式的革命”。他非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是人和自己所創(chuàng)造的環(huán)境的“交涉”，教育乃是經(jīng)驗(yàn)之增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)尊重兒童的興趣，要讓兒童從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)、從活動(dòng)中學(xué)，即“從做中學(xué)”。其代表作有：《學(xué)校與社會(huì)》、《明日之學(xué)?！?、《民主主義與教育》。與赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”相對(duì)，以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”派主張：以兒童為中心、以活動(dòng)為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心。

*我國(guó)近現(xiàn)代的教育家：

教育思想家：蔡元培、楊賢江、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟、黃炎培、陳鶴琴等。蔡元培（1868-1940）浙江紹興人，

在《對(duì)于教育方針之研究》一文中，提出了軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育、世界觀教育和美育。這種全面和諧發(fā)展的教育思想，被南京臨時(shí)政府定為國(guó)民教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間（1917~1926年），提倡“思想自由，兼容并包”，并開放“女禁”，讓女子接受高等教育。他還積極提倡勞動(dòng)教育與平民教育。

陶行知（1891-1946年）我國(guó)現(xiàn)代著名教育家。

他的生活教育理論，包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三個(gè)組成機(jī)部分。。“生活即教育”是核心。他認(rèn)為自從有人類以來(lái)，生活就是教育，哪里有生活，哪里就有教育。“社會(huì)即學(xué)?！?，即以社會(huì)為學(xué)校，奉自然為宗師?！敖虒W(xué)做合一”就是指該怎么做就怎么學(xué)，該學(xué)什么就教什么。“做”是中心，它是根據(jù)人生和社會(huì)的需要來(lái)確定的。“教學(xué)做合一”是實(shí)行“生活即教育”的手段。

他還倡導(dǎo)民主教育，使學(xué)生都能“自覺(jué)覺(jué)人”。

四、理論深化階段——20世紀(jì)50年代以來(lái)1、美布魯姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》、布魯納《教育過(guò)程》。2、前蘇贊可夫《教學(xué)與發(fā)展》、巴班斯基提出“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”思想。3、法保羅.朗格朗《終身教育引論》提出了終身教育的思想，終身教育思想的主要觀點(diǎn)是要求把教育擴(kuò)展到人的一生，將社會(huì)各部分都變成教育場(chǎng)所。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義只要學(xué)好專業(yè)，就能當(dāng)好老師？不當(dāng)老師，要當(dāng)家長(zhǎng)！

做合格父母很重要！1、有助于樹立正確的教育思想2、有助于提高教育質(zhì)量和教育效益3、有助于提高教育科研能力4、有助于培養(yǎng)熱愛(ài)教育事業(yè)的思想思考與討論:學(xué)了教育學(xué)不一定能當(dāng)好老師，不學(xué)教育學(xué)也未必當(dāng)不好老師。你如何看待這種觀點(diǎn)?太陽(yáng)底下，你能否“最光輝”?

都說(shuō)教師是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。如今你的頭頂上，照耀的已是一輪21世紀(jì)的太陽(yáng)，那么太陽(yáng)底下的你，該是一道怎樣的風(fēng)景?你能否做到“最光輝”?你應(yīng)該詩(shī)意地棲居在校園里。作為教師，校園就是你的“大地”，你“充滿勞績(jī)”，但更應(yīng)該充滿著詩(shī)意。詩(shī)意的本質(zhì)是情感。過(guò)去，你也許看起來(lái)還非常具有愛(ài)心，但你不妨無(wú)情地解剖一下自己，是否狹隘、庸俗、偽圣，是否是以學(xué)生智商的高低、分?jǐn)?shù)的多少?zèng)Q定你情感的濃淡。詩(shī)意來(lái)源于憧憬，對(duì)明天的憧憬會(huì)使你美麗無(wú)比。詩(shī)意的生存，會(huì)使你感覺(jué)到趣味和美，感覺(jué)到校園風(fēng)景如畫。于是，你與學(xué)生的每一次詰難問(wèn)疑，都會(huì)