議論文結(jié)構(gòu)模式之“六段式”

——把握行文思路及謀篇布局1

第一段：提出論點(diǎn)，準(zhǔn)確鮮明。或引用，或比喻，或排比，或比興，總之，三兩句話直奔主題，切忌故弄玄虛，拖泥帶水。

第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。只是要寫好詳例剖析殊為不易，不少學(xué)生忘記了議論文的體裁特點(diǎn)，敘事過(guò)于詳盡，變成了記敘文的寫法，這是應(yīng)該盡力避免的。學(xué)會(huì)“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評(píng)價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過(guò)120字）。

第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。如果說(shuō)詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

2第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再?gòu)姆疵媲腥?，正反結(jié)合，對(duì)比鮮明，從而更加突出中心。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過(guò)是一種假設(shè)，絕對(duì)的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。

第六段：聯(lián)系實(shí)際，結(jié)尾升華。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，聯(lián)系實(shí)際，解決問(wèn)題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。3借憂患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆

①孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)。”歐陽(yáng)修有言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！边@些古訓(xùn)，無(wú)一不是在警示我們：不要沉迷享樂(lè)，要在憂患中求發(fā)展。②古人云：“貧賤憂戚，玉汝于成?！必毟F的生活、卑賤的地位、失意的憂傷，有時(shí)像一陣烈風(fēng)，它會(huì)熄滅弱者的生活激情，但也會(huì)揚(yáng)起強(qiáng)者的希望之帆。越王勾踐，由一國(guó)之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后，他卻能實(shí)現(xiàn)三千越甲終吞吳國(guó)的抱負(fù)，雪洗恥辱，光復(fù)越國(guó)。是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話？是憂患。臥薪嘗膽，警醒他毋忘國(guó)恥，時(shí)刻清醒；親身勞作，促使他體恤民生，吊憂賀喜；仇讎在前，激發(fā)他忍辱負(fù)重，苦覓良機(jī)。4③憂患可以光復(fù)一個(gè)國(guó)家，同樣道理，憂患可以使一個(gè)生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個(gè)企業(yè)處于不敗之地。是憂患，使司馬遷忍辱負(fù)重，創(chuàng)造了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，豐富了中華史學(xué)文化的寶庫(kù)；是憂患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一塊沉甸甸的金牌；是憂患，讓張慧春研發(fā)出第四代洗衣機(jī)，讓海爾集團(tuán)在新的競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地……5

④也許有人會(huì)說(shuō)：安樂(lè)的生活，誰(shuí)不向往？殊不知，安樂(lè)，是一張溫床，可以成就幸福的美夢(mèng)，更容易滋生墮落的細(xì)菌；安樂(lè)，是火，可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂(lè)是麻醉劑，可以緩解肉體的疼痛，更可以損害你健全的器官。商紂王沉迷美色，酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人；后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國(guó)滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一時(shí)快樂(lè)，害己害人，釀成個(gè)人悲劇，毀棄家庭快樂(lè)。6⑤以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們，也面對(duì)許許多多的誘惑，這就要求我們，無(wú)論身處憂患，還是享有快樂(lè)，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑——“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證思想：憂患中，樂(lè)觀進(jìn)取，化壓力為動(dòng)力；成功時(shí)，站到生命的更高層，不被安樂(lè)遮望眼，放遠(yuǎn)目光，且莫貪戀一時(shí)的快樂(lè)，重蹈蝸牛的覆轍——強(qiáng)大得令許多天敵都無(wú)可奈何，卻慘死在小巧柔弱蠢笨的螢火蟲(chóng)手中?、迲n患是風(fēng)，推動(dòng)生命之舟。讓我們借憂患之風(fēng)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。7議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)：1、并列式：提出論題之后，本論部分圍繞總題列出幾個(gè)平等的具體論點(diǎn)，分別予以論證。答案是豐富多彩的歷史的答案是豐富多彩的自然的答案是豐富多彩的文學(xué)的答案是豐富多彩的人性的答案是豐富多彩的82、對(duì)照式：在緒論部分提出中心論點(diǎn)后，在本論部分從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出忘記

與銘記忘記痛苦、仇恨忘記名利上的挫折與失利忘記個(gè)人的榮辱與安危忘記人性中的鄙俗與陰暗銘記失敗后的教訓(xùn)銘記恩情、友情銘記生活及人性中的求真、向善、尋美銘記使命、責(zé)任與愛(ài)國(guó)93、層進(jìn)式：提出中心論點(diǎn)后，本論部分的分論點(diǎn)層層推進(jìn)，步步深入，由淺入深地進(jìn)行論證。談意氣（湖南卷）第一層(引題)：意氣是李白的高歌，杜甫的錚言，毛澤東的壯懷……（例引）人要有意氣，氣概，意氣是立業(yè)之本（中心觀點(diǎn)）第二層（本論）人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟人有意氣，才能千古留名，流芳百世人有意氣，才能追求不泯，意志不衰第三層（發(fā)展）用缺乏意志之人做對(duì)比意氣，需要理想和磨煉（做法）第四層（結(jié)論）人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)104、章節(jié)式：將行文分成幾個(gè)小部分，并用數(shù)字或者小標(biāo)題的形式標(biāo)示出來(lái)。這種形式結(jié)構(gòu)美觀，對(duì)整流暢。但要注意上下對(duì)稱，發(fā)展等級(jí)清晰，每一小部分的內(nèi)容要集中明確。

晨讀陶潛

（安徽卷）引題：陶公半生恰如四字：歸、園、田、居。本論歸——辭官歸隱園——守拙園田田——開(kāi)荒南野居——采菊閑讀結(jié)論：陶公一生，非始于出生之日，應(yīng)始于歸園田居。流傳千載，或曰：超脫人世“者，恐不曾讀懂陶公。11歸?園?田?居——晨讀陶潛札記梁硯敏為何年少須折腰？書(shū)生白衣，輕向先生笑，無(wú)一言。不堪明了。自關(guān)樊籠，未舍功名哪敢返自然，忘紛擾？三十年未過(guò)，莫敢言“誤”。

——題記《年少問(wèn)》

一夜淺睡，晨起無(wú)夢(mèng)。飯?zhí)缅仩t之聲乍起，天猶未亮。昨日先生問(wèn)，為何作文遲未交？為文而文，恐力猶不及。今取陶潛詩(shī)文以讀，不求甚解。閱其文，閱其人。文之所述，人之所謂，陶公半生恰如四字：歸，園，田，居。12歸欲仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高。

——蘇軾陶公為人為事，皆率性而作，不違拗，不功利，不“吝情去留”。酒后任去留，不足道也。卻嘆一聲，“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！”即便解印綬去職。此等率真，縱觀古今一千六百載，難覓第二人。然此絕非書(shū)生一時(shí)意氣。陶公為官，數(shù)任數(shù)辭。可見(jiàn)其心中亦有為官之意，且不論為人民或?yàn)槊谰??？蓢@官場(chǎng)里，趨膻逐臭，鉆營(yíng)巧取，豈能為陶公所謀所忍？“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”帝鄉(xiāng)與富貴，莫能與心中一點(diǎn)真相比，遂甘愿歸去。一千六百載，陶公之言仍猶在耳——“歸去來(lái)兮！”13園孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

——《讀山海經(jīng)十三首（其一）》

粗讀陶公詩(shī)文，不難覓出多處敘及其園其廬，欣喜之情，溢然紙上?！鞍兹昭谇G扉，虛室絕塵想。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！薄皥@日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！薄l(xiāng)村偏僻，車馬少至，陶公終究可得寧?kù)o，忘卻喧囂。想其辭官歸故里，既因世與其相違，更是“性本愛(ài)丘山”。官場(chǎng)浮沉，榮華富貴，過(guò)眼云煙而已，散去也罷。只欲聽(tīng)雞鳴狗吠，看炊煙繚繞。千年風(fēng)雨，衡宇豈復(fù)存于世；寥寥詩(shī)句，容膝仍屹立于文。今朝，天已大亮，卻不曾見(jiàn)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”14田他耕種的姿勢(shì)或許很可笑，腰躬著，整個(gè)上身幾乎于土地平行。人們并不知道，他是一邊耕種，一邊在泥土中尋找他的詩(shī)句。

——《陶公祠的菊花》

數(shù)歷朝詩(shī)人，何人曾“開(kāi)荒南野際”？數(shù)歷朝詩(shī)人，何人曾“帶月荷鋤歸”？微斯人，獨(dú)陶潛也。陶公，未曾超脫人世，未曾不食人間煙火。既而辭官，既而歸園，則植杖耘耔，樂(lè)乎田間，憂乎田間?？瓷Ｂ闈u長(zhǎng)，樂(lè)之；恐秋霜忽至，憂之；聽(tīng)春雷陣陣，樂(lè)之；見(jiàn)莠草已出，憂之。如一農(nóng)民乎——確一農(nóng)民乎。農(nóng)民也罷，詩(shī)人也罷，同為一陶潛，爭(zhēng)之何足道哉？何不“披草共來(lái)往”，“單道桑麻長(zhǎng)”？15居古人常道，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒馬。對(duì)陶淵明來(lái)講，有書(shū)，有詩(shī)，有酒，便足夠了。

——友人的讀書(shū)筆記農(nóng)閑時(shí)節(jié)，細(xì)雨紛飛，新釀初成，略讀山海經(jīng)、周王傳，詩(shī)句隱現(xiàn)。酒，或沽之，或自釀；書(shū)，不求甚解，閑讀而已；詩(shī)，自然流出，不見(jiàn)斧鑿之痕。間或于東籬間，采菊一朵。足已。人淡如菊。不為詩(shī)而詩(shī)，為文而文。只道心之所思，文之所就。吾嘆曰，所謂文章，本該如此。陶公一生，非始于出生之日，應(yīng)始于歸園田居。流傳千載，或曰“超脫人世”者，恐不曾讀懂陶公。匆匆下筆，恐不合吾師之意。也罷，也罷，只充數(shù)已。二零零四年十月廿三日晨飯?zhí)?6事例論據(jù)的幾種展現(xiàn)方式1.單例成段式這種方式，顧名思義就是一個(gè)事例為文章的一個(gè)段落的方式。這種方式的好處是可以將事例全面具體地展開(kāi)，充分地證明論點(diǎn)。如高考全國(guó)卷的一篇滿分作文片斷：17滿分作文片斷：青蟲(chóng)破繭成蝶，是因?yàn)樯骄€中安排了破繭這一艱苦航線。海龜伸頭探路，是因?yàn)樯骄€中預(yù)定了嘗試并躲避敵人的路線。可是人總是要干預(yù)他們。好心人拿剪刀剪開(kāi)繭，可蝶已無(wú)力再展翅高飛；好心游客趕走老鷹，可成群的小龜無(wú)力再見(jiàn)到自己的父母。于是我們才明白：不要改變生命的航線?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，陶潛的生命航線是指向自然，遠(yuǎn)離世俗的。不明的君主改變他的航向，可陶潛只上任不足百天，便辭職歸隱。世俗的利欲不適合“不為五斗米折腰”的五柳先生。當(dāng)他回到自己生命航線時(shí)，不免感慨“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。不免由衷感嘆：“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。悠然自得，恬淡自然是陶淵明的生命航線，我們不能改變。18【簡(jiǎn)析】考生在簡(jiǎn)單地分析完材料后，非常簡(jiǎn)潔地提出自己的觀點(diǎn)：不要改變生命的航線，然后用單例成段的方式展現(xiàn)了陶潛的事例。文章先引用陶潛的詩(shī)句表明陶潛的正確的航線是什么，接著寫不明的君主卻要改變他的航線的結(jié)果，最后又寫陶潛回到自己的航線上的表現(xiàn)，文章用一個(gè)段落將陶潛的事例充分展開(kāi)，對(duì)比鮮明，充分地證明了自己的觀點(diǎn)。19多例組合式這種方式，就是一個(gè)段落中列舉多個(gè)事例。這種方式的好處是一個(gè)段落中可以敘述所選取的不同角度的事例，不僅使文章顯得材料豐富，論據(jù)充實(shí)；而且可以多方位地論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。這種組合可以分為兩種方式：詳敘組合式和略敘組合式。20

遭遇挫折時(shí),我們不要輕易說(shuō)“不”。著名作家史鐵生在他人生的黃金時(shí)代——21歲的時(shí)候，遭遇了重大的挫折——雙腿癱瘓了，從此他只能坐在輪椅上度過(guò)他的人生。雙腿癱瘓，對(duì)一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕人來(lái)說(shuō)，該是多么多么沉重的打擊??！癱瘓后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，史鐵生坐著輪椅，痛苦地徘徊在地壇公園里，有時(shí)真想以死來(lái)了卻此生。是他的母親，一個(gè)普通而偉大的女性，給了他深沉的愛(ài)和生存下去的勇氣，讓他沒(méi)有輕易說(shuō)出那個(gè)“不”字——不活了，而是選擇了走文學(xué)創(chuàng)作的道路，毅然拿起筆來(lái)，去描寫豐富多彩的人生，去刻畫(huà)復(fù)雜多變的精神世界，給迷茫的人以啟示，給痛苦的人以鼓舞，給空虛的人以充實(shí)。21在中國(guó)的文學(xué)史上，像史鐵生這樣的人是很多的。西漢的司馬遷，在遭遇宮刑以后,他沒(méi)有輕易說(shuō)“不”——我不想活了，而是忍受這奇恥大辱，繼續(xù)他的創(chuàng)作，為后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富——《史記》，被魯迅稱為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。清代的曹雪芹，在家道中落以后，過(guò)著三餐都吃不飽的日子，這時(shí)他沒(méi)有輕易說(shuō)“不”——我過(guò)不下去了，而是刻苦地寫作，用了十年的時(shí)間，寫出了《紅樓夢(mèng)》，成為我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的最高峰，成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。假如他們?cè)谠庥鋈松卮蟠煺鄣臅r(shí)候，都輕易地說(shuō)“不”，選擇“不再活下去”，那么后人還能知道司馬遷、曹雪芹、史鐵生這些光輝的名字嗎？世人還能享受那無(wú)比寶貴的精神財(cái)富嗎？中國(guó)的文學(xué)史還能像今天這樣熠熠生輝嗎？22【簡(jiǎn)析】文章采用多例詳敘組合的方式展現(xiàn)所選取的中國(guó)古今兩個(gè)時(shí)間段上的著名作家史鐵生、司馬遷、曹雪芹三個(gè)事例，每一個(gè)事例都緊扣論點(diǎn)詳細(xì)敘寫了他們?cè)庥龃煺蹠r(shí)都沒(méi)有輕易說(shuō)“不”的做法與帶來(lái)的結(jié)果，這們使得文章極富說(shuō)服力。23略敘組合式。

這種方式，就是組合在一起的每一個(gè)事例都簡(jiǎn)略敘述，多采用排比的方式或整散句結(jié)合的方式來(lái)展現(xiàn)。好處是事例敘述簡(jiǎn)潔，句式整齊或多變，使文章顯得富有文采24堅(jiān)強(qiáng)是古人成功的階梯。古人身處逆境卻成就一番事業(yè)，原因就在于他們身上有堅(jiān)強(qiáng)的光芒。仲尼“韋編三絕”的故事家喻戶曉；匡衡“鑿壁借光”的事跡婦孺皆知；“頭懸梁，錐刺骨”，“囊螢映雪”的美談大家也耳熟能詳，這些堅(jiān)強(qiáng)的偉人用堅(jiān)強(qiáng)的力量克服物質(zhì)生活的貧乏，終于成就一番事業(yè)?！竞?jiǎn)析】文章論據(jù)敘述非常簡(jiǎn)略，運(yùn)用排比的方式展現(xiàn)了仲尼、匡衡、蘇秦、孫康的故事，這種展現(xiàn)方式，事例讓人覺(jué)得熟而不俗，即使文章簡(jiǎn)略，同時(shí)又有文化底蘊(yùn)。25從運(yùn)用的句式角度看：復(fù)句式和單句式復(fù)句式這種方式主要是將論據(jù)材料用不同關(guān)系的復(fù)句來(lái)展示出來(lái)。常用的關(guān)系復(fù)句有：轉(zhuǎn)折關(guān)系型、因果關(guān)系型、條件關(guān)系型、假設(shè)關(guān)系型等。這種方式的好處是語(yǔ)意重點(diǎn)突出，能更充分地突出論點(diǎn)，材料更好地為論點(diǎn)服務(wù)。26（1）轉(zhuǎn)折關(guān)系型。這一類型的敘述中經(jīng)常用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，像“雖然……但是（卻）……”或單用“但”、“卻”等。（2）因果關(guān)系。這一類型的敘述中經(jīng)常用表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，像“因?yàn)椤浴薄罢驗(yàn)椤浴钡?。?）條件關(guān)系型。這一類型的敘述中經(jīng)常用表?xiàng)l件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，像“只有……才……”“只要……就……等”。

27（4）假設(shè)關(guān)系。這一類型往往有正例反設(shè)和反例正設(shè)兩種類型。材料敘述中經(jīng)常用表假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，像“如果……就……等。2.單句式這種方式主要是將論據(jù)材料用一個(gè)單句的形式展示出來(lái)。好處是行文簡(jiǎn)潔，可以將多個(gè)同類事例列舉出來(lái)，增強(qiáng)文章材料的豐富性。28夏洛蒂·勃朗特奇特的一生布滿了崎嶇與坎坷：親人離世，家庭貧困，但她沒(méi)有對(duì)生命說(shuō)一個(gè)“不”字，她集中精力，歷盡困苦，終于完成了一部驚世之作《簡(jiǎn)·愛(ài)》，終于英國(guó)文壇上享有崇高地位。（《不要輕易說(shuō)“不”》）【簡(jiǎn)析】作者將夏洛蒂·勃朗特的事例用一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句展示出來(lái)，尤其用一個(gè)轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)“但”突出敘述出了她在這種艱難條件下沒(méi)有對(duì)生命說(shuō)一個(gè)“不”字所產(chǎn)生的結(jié)果，有力地突出了論點(diǎn)。29古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進(jìn)之中的障礙，龐涓未經(jīng)深思，輕信孫臏所設(shè)之計(jì)，才有了“龐涓死于此樹(shù)之下”的遺憾；司馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計(jì)，才有了擁有搬弄是重兵而致大敗的千古遺恨。而正因?yàn)橛辛硕啻嗡伎?，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個(gè)杠桿，他可以撬起整個(gè)地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨秤，他可以稱出地球質(zhì)量的傳奇?！竞?jiǎn)析】作者用因果復(fù)句敘述了未充分思考的龐涓與司馬懿兩個(gè)反面事例和阿基米德與卡文迪許兩個(gè)正面事例，即使事例敘述非常簡(jiǎn)練，同時(shí)又顯得論據(jù)豐富。30

晉朝時(shí)代黑暗，朝廷腐敗，卻只有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價(jià)值觀。于是才有了嵇康的片林打鐵，廣陵絕唱，才有了阮籍的“時(shí)無(wú)英雄遂使豎子成名”的高呼，才有了劉伶抱欄桿而舞，把盞而歌的吟唱。（《精神的三間小屋》）【簡(jiǎn)析】作者用“只有……才……”的條件關(guān)系的形式將嵇康、阮籍和劉伶這三個(gè)事例扣緊論點(diǎn)簡(jiǎn)潔地展示出來(lái)，即使句式整齊，又顯得材料豐富。31

要成功就不要輕易說(shuō)“不”。成功的甜頭只屬于敢于嘗試的勇者，如果一個(gè)人對(duì)任何都輕易說(shuō)“不”，那么他就不可能抓住成功的機(jī)遇，更沒(méi)有機(jī)會(huì)登上勝利的頂峰。在2004年雅典奧運(yùn)賽場(chǎng)上，中國(guó)女排如果在落后0：2的劣勢(shì)下泄氣，沒(méi)有勇于挑戰(zhàn)對(duì)方的信心，那么勝利就永遠(yuǎn)無(wú)法成功獲得。（《不要輕易說(shuō)“不”》）【簡(jiǎn)析】作者將2004年雅典奧運(yùn)賽場(chǎng)上的中國(guó)女排作了正例反設(shè)，闡明了輕易說(shuō)“不”帶來(lái)的不利后果，從而有力地證明了“要成功就不要輕易說(shuō)‘不’”的觀點(diǎn)。32這里所指的“奇”是牛頓對(duì)于蘋果為什么會(huì)掉在自己頭上的疑問(wèn)；是伽俐略對(duì)于亞里士多德兩個(gè)鐵球?yàn)槭裁床荒芡瑫r(shí)落地的質(zhì)問(wèn)；是李四光對(duì)中國(guó)“貧油論”的反問(wèn)。（《好奇心》）33

帶著感動(dòng)出發(fā)，在大自然的奧秘與美麗中行走，我們將收獲發(fā)人深省的哲思。當(dāng)川端康成感動(dòng)于夜半時(shí)分盛開(kāi)的海棠花，他便在這潔白如雪的花瓣中領(lǐng)悟了孤寂與純美的結(jié)合律；當(dāng)宗璞駐足在紫藤蘿瀑布下，體會(huì)著紫色波浪帶來(lái)的感動(dòng)時(shí)，她便領(lǐng)悟了生活與不幸的辯證法；當(dāng)史鐵生在地壇的花花草草中停留，感動(dòng)于昆蟲(chóng)們的辛勞時(shí)，他便看穿了生與死的輪回……人總是由自然而生，與自然中生靈萬(wàn)物有著共同的感應(yīng)，而感動(dòng)便是這樣一把鑰匙，讓我們打開(kāi)與自然的感應(yīng)之門，收獲樸實(shí)而深刻的哲思。（《帶著感動(dòng)出發(fā)》）【簡(jiǎn)析】作者將三個(gè)事例分別用一個(gè)單句的形式敘述，然后用排比的形式組合在一起，即使材料敘述非常的簡(jiǎn)潔，又使行文句式整齊，文采斐然。34晉代的陶淵明，你是后人的典范，多少人都向往你那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，你遠(yuǎn)離鬧市，遠(yuǎn)離塵囂，只是為了與大自然打交道，因?yàn)樵陔[居中你擁有了淡然的心態(tài)，豁達(dá)的胸懷。莊周，你的境界是無(wú)數(shù)人向往卻又無(wú)法企及的。人們都知道“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，人們也都知道你愿意做水中小魚(yú)。你在自然中生活，你的思想觸摸著身旁的一草一木。你懂得如何與大自然打交道，因?yàn)椴菀蚰愣?，水因你而清。【?jiǎn)析】作者用第二人稱敘述了陶淵明、莊周、用與事例中的人物對(duì)話的方式非常鮮明地展現(xiàn)了他們懂得如何與大自然打交道的原因，水到渠成地論證了自己的觀點(diǎn)。35作業(yè)展示：生命的長(zhǎng)途中有平坦的大道，也有崎嶇的小路；有春光明媚萬(wàn)紫千紅，也有寒風(fēng)凜凜萬(wàn)木枯萎。在生命的寒冬里我們需要執(zhí)著，然而當(dāng)面前就是萬(wàn)丈深淵之時(shí)還固執(zhí)前行就意味著死亡。變通就是一指間的距離卻讓你獲得生命。36“窮則變，變則通，通則久”。人生要不得一味地堅(jiān)持，那往往會(huì)成為頑固不化。人生會(huì)有機(jī)會(huì)機(jī)遇，不要堅(jiān)持最重要的，而要選擇最現(xiàn)實(shí)的。不要因不渝的夢(mèng)想而虛幻了現(xiàn)實(shí)的景象，迷茫了現(xiàn)實(shí)的腳步。凡爾納曾在法國(guó)做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：假如盧浮宮失火，而只能救出其中的一幅畫(huà)，你會(huì)選擇哪一個(gè)？在眾多“救最貴的”呼聲中，“救最靠近門的那一幅”獲得法爾納的認(rèn)同。的確，可望而不可即的理想不會(huì)引導(dǎo)你成功，不現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)只是南柯一夢(mèng)。所以在追求理想的從開(kāi)始到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)會(huì)變通尤為重要。變通是人生因時(shí)而異的另一解讀。37詳例“登高望遠(yuǎn)天地間，大江茫茫去不還”，謫仙人的一生傳奇而富有浪漫氣息，從“仰天大笑出門去，我輩豈是篷蒿人”的狂放，李折經(jīng)過(guò)了宮廷御用文人的脬華與空虛，也經(jīng)歷了棄筆從戎的豪情與悲壯，更有后來(lái)長(zhǎng)期流放的艱辛與苦痛，可以說(shuō)，為了選擇一種更適合自己的生活方式，李白幾易其轍，幾度受挫，變通的內(nèi)涵由李白演繹得淋漓盡致。38劉翔最初主要練跳高，100米跑只是輔助訓(xùn)練。在田徑賽中，他跳高僅獲第三名。而100米短跑比賽卻輕松自如，教練評(píng)價(jià)他“速度快，爆發(fā)力好，腳踝力量強(qiáng)，是塊練田徑的料，但腰太長(zhǎng)、韌帶緊，這不利于在跳高上的發(fā)展，而符合跨欄的要求”。于是，劉翔改練了跨欄。試想，倘若沒(méi)有劉翔這毅然一變，怎會(huì)有110米欄12秒88這一體壇奇跡的誕生；倘若沒(méi)有劉翔這決然一變，又怎會(huì)有黃色閃電驚艷世界時(shí)！

39誰(shuí)想到“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡奈暮溃瑑簳r(shí)的志向竟是成為一名救死扶傷的醫(yī)生？魯迅先生在日本的一次偶然經(jīng)歷，觸動(dòng)了他心底最初的堅(jiān)持，一個(gè)堪稱偉大的抉擇，一次勇敢的轉(zhuǎn)身，他放棄了熱愛(ài)的醫(yī)學(xué)，找到了最適合自己的生命狀態(tài)，以筆為槍，痛擊著舊社會(huì)的腐朽，醫(yī)治著近代中國(guó)的創(chuàng)傷。誰(shuí)能想到一向立志做偉大的物理學(xué)家的人竟沒(méi)選擇埋頭試驗(yàn)，最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)？楊振寧博士在其導(dǎo)師的諄諄勸說(shuō)下轉(zhuǎn)變了初衷，并慢慢發(fā)現(xiàn)原來(lái)理論物理才是能真正開(kāi)啟他智慧大門的鑰匙，他熱愛(ài)上了這份本不情愿從事的事業(yè)，在華人諾貝爾獎(jiǎng)史上又揮毫出濃墨重彩的一筆。生命中只需一次的變化，幻化出了他們身上最靈動(dòng)的光彩！

40譬如說(shuō)“愚公移山”的故事吧！人們往往會(huì)稱贊愚公的堅(jiān)持不懈、執(zhí)著和不屈的精神，這種精神固然是可貴的，是戰(zhàn)勝困難所必備的，但如果我們突破思維規(guī)則的束縛，再來(lái)談?wù)撘幌掠薰呐e動(dòng)呢？或許你這才意識(shí)到，實(shí)在愚公的做法也是一種很“傻”的辦法，出動(dòng)全家大下、男女老幼進(jìn)行移山，那經(jīng)濟(jì)來(lái)源何以取之呢？與其用微乎其微的力量來(lái)“搬”山，倒不如開(kāi)辟一條旅游的通道來(lái)，在山上建一些“風(fēng)景”，豈不更好？所以當(dāng)執(zhí)著真正地植進(jìn)人的思想生活和社會(huì)，就需要我們用思維和理智另辟一條新路來(lái)(反面例證)41“變則通，通則久?！薄皻v史是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看題目，使思想和實(shí)際相符合?！边@是馬克思的辨證法給我們的科學(xué)真理。

一個(gè)人需要變通來(lái)獲得成功，一個(gè)企業(yè)需要變通來(lái)獲得效益，一個(gè)民族需要變通獲得發(fā)展。變通就在你不經(jīng)意的一瞬間，就是一指間的距離，變通會(huì)讓你看到柳暗花明。42有時(shí)，變通不是弱者的行徑，而是強(qiáng)者所為?；搓?yáng)侯韓信在項(xiàng)羽軍中，始終受不到重視，于是他選擇了劉邦，終成一代大將，為漢室王朝立下了汗馬功勞，魯迅三易其志，用匕首般鋒利的文字剖析著社會(huì)的黑暗；施瓦辛格從運(yùn)動(dòng)健將，到好萊塢天王巨星，再到政壇新秀的改變讓人無(wú)不佩服他的……勇氣變通讓他們找到了自己的人生價(jià)值43商鞅二次變法為秦統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；唐太宗唐玄宗的變法改革于是有了開(kāi)元盛世，有了貞觀之治；日本的明治維新使日本迅速發(fā)展。而清朝的閉關(guān)鎖國(guó)固步自封則使清朝嚴(yán)重落后于世界歷史的潮流，造成中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，造成了大量財(cái)產(chǎn)被帝國(guó)主義侵占，造成了中國(guó)人民的屈辱史和血淚史。

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因?yàn)樽兺?，才有了左丘失明后的《?guó)語(yǔ)》；因?yàn)樽兺?，才有了不韋遷蜀后的《呂覽》；因?yàn)樽兺ǎ庞辛酥倌嵊握f(shuō)各國(guó)失敗后的《春秋》；因?yàn)樽兺?，才有了文王受拘后的《周易》…?5人生天地間，總要有一程程山水與之唇齒相依。跋山涉水，執(zhí)著必須存有，變通更不可少。變通使生命駛向正確的航向，變通是涓涓溪流，能在重巖迭嶂的石峰中自由地穿過(guò)意想不到的縫隙，能在緩慢行進(jìn)中有更明智的思考，能讓絕望為希望鋪路。

46人類正處身充滿變化的時(shí)代，短平快的節(jié)奏，日新月異的進(jìn)步，一日千里的發(fā)展，轉(zhuǎn)瞬而逝的歲月流年，讓人不得不審慎地打量生活，審視人生，直面命運(yùn)。一味不合時(shí)宜地墨守陳規(guī)、固步自封，只能舉步維艱。只有智慧變通，才能笑對(duì)生活的波濤洶涌、大浪淘沙。

47好文章的開(kāi)頭應(yīng)具備哪些標(biāo)準(zhǔn)呢？1．表達(dá)主題鮮明，給人印象深刻。議論文的開(kāi)頭一定要讓讀者一下子就知道你要說(shuō)什么，即一定要向讀者亮出你的論點(diǎn)。所謂開(kāi)宗明義就是這個(gè)意思。2．使用一定的表現(xiàn)手法，使開(kāi)篇富有文采。寫議論文的開(kāi)頭，可以運(yùn)用修辭手法，如比喻、引用、設(shè)問(wèn)、排比等，使其煥發(fā)出奪目的光彩。481．引用名言。（1）古語(yǔ)云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。曾子殺豬為一“信”字，孔明接受“托孤’為一“誠(chéng)”字。因有了“誠(chéng)信”二字，百年的老店得以顧客盈門，劉邦的約法章得以千年傳為美談?！\(chéng)信49《禮記》云：士可殺而不可辱。當(dāng)尊嚴(yán)與生命二者不可得兼時(shí)，寧可放棄生命，也不能舍棄做人的尊嚴(yán)。正是為了保持做人的尊嚴(yán)，廉者寧可餓死也不接受嗟來(lái)之食，志士寧可渴死也不貪飲盜泉之水。維護(hù)尊嚴(yán)是做人的根本。502．寓言、故事導(dǎo)入，類比開(kāi)頭我們驚嘆于蒼鷹那和諧自在的飛翔時(shí)，是否想到它那雙強(qiáng)有力的翅膀呢？沒(méi)有翅膀，蒼鷹永遠(yuǎn)飛不起來(lái)。人是智慧的動(dòng)物，他的心靈長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，憑著那對(duì)翅膀，穿梭在茫茫的人海中，不至于迷茫，不至于失望，也不至于眾叛親離，在漫漫的人生路途中，尋找生命的真諦，那雙翅膀便是誠(chéng)信?！覜](méi)有看見(jiàn)過(guò)斷翅的鳥(niǎo)兒在天空中飛翔，我也不相信失去誠(chéng)信的人能夠輝煌燦爛。”513．設(shè)問(wèn)開(kāi)篇。就