二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展(一)聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

辯證法既是世界觀也是方法論。

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類(lèi)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

1、事物的普遍聯(lián)系

風(fēng)馬牛不相及春秋時(shí)代，齊桓公率領(lǐng)軍隊(duì)侵略蔡國(guó)，把蔡國(guó)打敗了。接著又進(jìn)攻楚國(guó)，楚王派人對(duì)齊桓公說(shuō)：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！背醯囊馑际牵糊R在黃河以北，楚在長(zhǎng)江以南，兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，縱然放任馬牛雌雄相誘，它們也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)。

風(fēng)馬牛也相及1934年夏初，美國(guó)東部出現(xiàn)了一股可怕的黑色沙塵暴。一陣陣黑色的狂風(fēng)裹著沙塵呼嘯而來(lái)，鋪天蓋地，整整刮了三天三夜，橫掃了美國(guó)的2/3國(guó)土?？耧L(fēng)過(guò)后，生機(jī)勃勃的大地一片荒涼，沃土被卷走，變成了死土，水源干涸，莊稼枯萎，馬牛羊渴死，人員死傷，無(wú)家可歸。這場(chǎng)沙塵暴的起因是與濫伐森林，破壞草原植被有關(guān)。大片土壤失去庇護(hù)，裸露在光天化日之下，成為焦干細(xì)小的粉末……導(dǎo)致了這場(chǎng)災(zāi)難。以上事實(shí)說(shuō)明，風(fēng)馬牛也相及。世界上的事物無(wú)不在一定條件下相互聯(lián)系著。世界呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織在一起的畫(huà)面。因此，我們想問(wèn)題、辦事情，要善于發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系，尤其是要去發(fā)現(xiàn)常人認(rèn)為是風(fēng)馬牛不相及的事物之間的聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性思維。許多新的發(fā)現(xiàn)，正是那些敢于打破“風(fēng)馬牛不相及”傳統(tǒng)觀念的人們所獲得的。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們應(yīng)打開(kāi)新思維的閘門(mén)，擴(kuò)展聯(lián)系的空間。請(qǐng)問(wèn)貓與羊有什么關(guān)系？

貓、田鼠、蜂和三葉草看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。

達(dá)爾文曾提到他的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)——“食物鏈”。他觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也可以養(yǎng)得愈多。原來(lái)羊吃的有一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多。三葉草就越繁茂；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。這樣，貓、田鼠、丸花蜂、三葉草和羊之間，就形成了一條相互聯(lián)系、相互制約的食物鏈。1、事物的普遍聯(lián)系（1）聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。（2）聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來(lái)強(qiáng)加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。例如，雖然地球和太陽(yáng)相距1.5億公里，但二者之間存在著客觀聯(lián)系。由于太陽(yáng)對(duì)地球有巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對(duì)太陽(yáng)有巨大的排斥力（離心力），二者的共同作用才使地球以每秒30公里的速度圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。同樣地，由于地球的引力作用，人才不可能隨心所欲地想跳多高就跳多高，投擲出去的石塊才不可能飛離地球，而總是要落在地球上。地球?qū)Φ孛嫖矬w的引力作用是客觀存在的，既不能消滅也不能創(chuàng)造。

1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開(kāi)封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問(wèn)他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說(shuō)：因?yàn)?9．18"的諧音是"就要發(fā)"，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)。可悲的是他們不僅沒(méi)能發(fā)，反而被正法。聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在，都同前后周?chē)钠渌挛锖瓦^(guò)程聯(lián)系著；每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。恩格斯聯(lián)系的普遍性

與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其它問(wèn)題——牽一發(fā)而全身俱動(dòng)聯(lián)系的普遍性

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái)物理學(xué)化學(xué)物理化學(xué)化學(xué)物理邊緣學(xué)科示意圖聯(lián)系的普遍性化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái)聯(lián)系的普遍性物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái)聯(lián)系的普遍性請(qǐng)同學(xué)們舉幾個(gè)事物普遍聯(lián)系的例子蝴蝶效應(yīng)1963年，美國(guó)氣象學(xué)家洛侖茲創(chuàng)立了大氣對(duì)流數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用計(jì)算機(jī)對(duì)天氣變化進(jìn)行了數(shù)值模擬，結(jié)果很清楚地看到了數(shù)值上千分之一的誤差導(dǎo)出了完全不同的天氣模式。對(duì)于這個(gè)情況，洛侖茲用“蝴蝶效應(yīng)理論”來(lái)加以形象化的說(shuō)明：一只蝴蝶在巴西的熱帶雨林中扇動(dòng)幾下翅膀，幾周后便會(huì)在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)巨大的龍卷風(fēng)。事物的聯(lián)系是普遍的，因此巴西的熱帶雨林就和德克薩斯有了聯(lián)系；小小的蝴蝶翅膀扇動(dòng)和巨大的龍卷風(fēng)有了聯(lián)系。

在基督山伯爵中，有一段很經(jīng)典的蝴蝶效應(yīng)的故事：給白菜下砒霜，兔子吃白菜，老鷹吃兔子，老鷹掉到河里，魚(yú)吃了老鷹，魚(yú)被別人捉住做菜，毒死了仇人。。。。。。。一個(gè)人的死和豆角漲價(jià)陜西安塞縣副縣長(zhǎng)的父親大人去世了，孝子為父親大肆操辦喪事，把老人本該停放三五天的喪期適當(dāng)?shù)乜刂频搅耸臁驗(yàn)橥７艜r(shí)間越長(zhǎng)，吊唁的客人越多——結(jié)果來(lái)吊唁的客人很多，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膬?nèi)需，使當(dāng)?shù)氐亩菇?、青椒、西紅柿的價(jià)格每五百克分別漲了0.5元、0.2元、0.2元，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)丶彝ブ鲖D們的不滿，直言不諱地說(shuō)什么“就盼著快點(diǎn)下葬，好使菜價(jià)掉下來(lái)！”丟失一個(gè)釘子

亡了一個(gè)帝國(guó)？西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。城門(mén)失火，殃及池魚(yú)?！盎鹚~(yú)”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門(mén)失火啦！城門(mén)失火，殃及池魚(yú)呀內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。2、事物的永恒發(fā)展新生事物不可戰(zhàn)勝：第一、就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二、就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。是否符合客觀規(guī)律

有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力

有沒(méi)有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)理解區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注意：※不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷新舊事物※不能僅從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物?！荒芤允挛镆粫r(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷新舊事物。如何對(duì)待新事物

別里科夫與趙武靈王契訶夫筆下的別里科夫：他因擔(dān)心俱樂(lè)部的開(kāi)放會(huì)鬧出亂子而心煩意亂；怕年輕人不安分而限制他們的行動(dòng)；就連看到華連卡姐弟騎車(chē)游玩，他也要發(fā)出“這還成體統(tǒng)？”的慨嘆?？偠灾?，一切有悖于舊制度，舊傳統(tǒng)的事，及更微乎其微，也會(huì)使他惶恐不安。他“像害怕瘟疫一樣害怕新事物，害怕一切超乎平凡庸俗生活常規(guī)以外的東西”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王：為了強(qiáng)化趙國(guó)，面對(duì)祖宗的規(guī)矩，面對(duì)世俗的偏見(jiàn)，面對(duì)千百年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，趙武靈王毅然公布了“胡服騎射”的命令。要脫去那標(biāo)志著貴族身份的寬大衣服，要扔掉顯示威武的龐大戰(zhàn)車(chē)，這且不說(shuō)，還要穿上異邦小族的衣服，效法胡人的軍事，那還了得？豈不要給祖宗丟臉？于是“別里科夫式”的大人物，開(kāi)始以形形色色的“套子”加以阻撓。趙武靈王不愧是位英雄，他不僅敢于向最頑固的傳統(tǒng)觀念和保守勢(shì)力宣戰(zhàn)，而且擊敗了貴族官僚們的反對(duì)，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的宏愿，最終使趙國(guó)進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)七雄之列。別里科夫與趙武靈王每一個(gè)新生事物都有人說(shuō)好,也有人說(shuō)壞!好與壞是辨證關(guān)系,當(dāng)然也是眼光.層次.觀念.位置關(guān)系,誠(chéng)當(dāng)然,作為新生事物的出現(xiàn)，在剛開(kāi)始的時(shí)候遭到一些非議和議論，甚至是污蔑，是很正常的一種現(xiàn)象。我們看看歷史的發(fā)展便知——最早的電燈沒(méi)有蠟燭亮；最早的汽車(chē)沒(méi)有馬車(chē)跑得快；

最早的飛機(jī)飛上天空幾十秒鐘就會(huì)發(fā)生爆炸。。。因此，對(duì)新生事物的嘲笑和諷刺就自然而至！但是，世界并不掌握在嘲諷者嘴里，而掌握在發(fā)明者的手中和實(shí)踐者的腳下！

我的態(tài)度做趙武靈王，別當(dāng)別里科夫。難在永遠(yuǎn)保持年輕開(kāi)放的心態(tài)，尤其是有了一定的既得利益后。如果你一時(shí)看不順眼，看不慣，不妨寬容一點(diǎn)。給一點(diǎn)時(shí)間，不要武斷地一棒子打死，誰(shuí)是誰(shuí)非，相信歷史自有判斷?！靶碌膽?yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死；各各如此走去，便是進(jìn)化的路?！?/p>

－－魯迅（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的理論體系三大規(guī)律；五對(duì)范疇；

普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉?jiǎng)恿头较蜇灤┺q證法其他規(guī)律和范疇的中心線索矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（1）唯物辯證法的矛盾范疇

唯物辯證法所說(shuō)的矛盾不是形式邏輯的矛盾，而是辯證邏輯的辯證矛盾。我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。?/p>

“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！?/p>

“以子之矛，陷子之盾，何如？”自相矛盾辯證矛盾

唯物辯證法的矛盾不是形式邏輯的矛盾，而是客觀存在的、事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。簡(jiǎn)而言之，既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是矛盾。

（2）矛盾的兩個(gè)基本屬性同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾同一性

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》

不是冤家不聚頭武

矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾同一性

矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。物極必反、否極泰來(lái)；陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；窮則反，終則始；福禍相依；失敗是成功之母

矛盾同一性男性——————女性

金星河利秀矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、同化與異化、遺傳與變異等等。在社會(huì)中，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、批評(píng)與自我批評(píng)等等。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)矛盾斗爭(zhēng)性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對(duì)的△矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系相互聯(lián)結(jié)

△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。

矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展中的作用：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，這才是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原動(dòng)力。植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。推動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。

人類(lèi)社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律

正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不甚深刻的認(rèn)識(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開(kāi)普勒牛頓愛(ài)因斯坦地心說(shuō)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律相對(duì)論2、矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性

矛盾的普遍性包含兩層含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；（無(wú)所不在、無(wú)處不在）其二，矛盾在每一事物發(fā)展過(guò)程中自始至終的存在著。（無(wú)時(shí)不在）機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。矛盾的普遍性在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異、進(jìn)化和退化的矛盾。矛盾的普遍性在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾的普遍性托勒密哥白尼對(duì)癥下藥據(jù)《三國(guó)志》中《華倫傳》記載：有一次，他遇到兩個(gè)病人，一個(gè)叫倪尋，一個(gè)叫李延。兩人都說(shuō)頭痛和發(fā)燒，不適的感覺(jué)也相同。華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)診察二人的病情后，卻給二人開(kāi)了不同的藥方。給倪尋開(kāi)的是通導(dǎo)藥，給李延開(kāi)的卻是發(fā)散劑。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他，他兩個(gè)人患有同樣的病，為什么卻給不同的藥吃呢？華佗回答說(shuō)：“他倆的病癥雖然相像，但病因卻不同。倪尋的病是由于傷食所致，身體外部沒(méi)有病，所以用瀉藥；李延的身體內(nèi)部沒(méi)有病，病是從外部感冒引起的，所以用發(fā)汗藥。”兩人吃了藥，第二天果然都好了。后來(lái)，人們稱贊華佗這種治療方法叫“對(duì)癥下藥”，這也就是“對(duì)癥下藥”這句成語(yǔ)的來(lái)歷。無(wú)論做什么事，必須注意事物矛盾的特殊性。（2）矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。

矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：

第一、矛盾性質(zhì)的特殊性第二、矛盾地位的特殊性第三、矛盾解決方式的特殊性第一、矛盾性質(zhì)的特殊性

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。第二、矛盾地位的特殊性

就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

主要矛盾和次要矛盾

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

矛盾的主要方面和次要方面

鄧小平同志科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。

第三、矛盾解決方式的特殊性矛盾的一方克服另一方。矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，形成全新的事物?！锩芙鉀Q形式的特殊性△矛盾的一方克服另一方。生存競(jìng)爭(zhēng)、先進(jìn)勢(shì)力戰(zhàn)勝落后勢(shì)力、和平壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)等等都是這樣。抗戰(zhàn)勝利日本投降生存競(jìng)爭(zhēng)△矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。奴隸和奴隸主斗爭(zhēng)的結(jié)果----雙方同歸于盡

△有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，形成全新的事物。

城市和鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)這類(lèi)非對(duì)抗性的矛盾，最終會(huì)達(dá)到融合，形成完全新型的居民點(diǎn)和勞動(dòng)者。兩種相反的觀點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)論最后取得一致意見(jiàn)。牛頓的微粒說(shuō)——惠更斯的波動(dòng)說(shuō)——愛(ài)因斯坦的光的量子說(shuō)（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系第一、普遍性與特殊性相互區(qū)別第二、普遍性與特殊性相互依存第三、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國(guó)籍中國(guó)人、日本人、美國(guó)人、英國(guó)人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。普遍性與特殊性相互依存

普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件可以轉(zhuǎn)化。從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。事物的質(zhì)鹿之所以為鹿之所以有別于馬不能指鹿為馬就是因?yàn)樗鼈兙哂凶陨淼馁|(zhì)的規(guī)定性質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)往往是多方面的。人的質(zhì)，既有生理方面的，又有心理方面的，還有社會(huì)方面的。一個(gè)人的體質(zhì)好不好，這是生理方面的質(zhì)；一個(gè)人的脾氣好還是壞，這是心理方面的質(zhì)；一個(gè)人思想品質(zhì)怎么樣，這是社會(huì)方面的質(zhì)。

一支步槍?zhuān)扔胁牧戏矫娴馁|(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。事物的量量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。

量是事物本質(zhì)所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。事物的度關(guān)節(jié)點(diǎn)臨界點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)臨界點(diǎn)度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是：0℃——100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。黑格爾度要注意掌握分寸，“過(guò)猶不及”。樂(lè)極生悲發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（2）量變和質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。到19世紀(jì)60年代，人們共發(fā)現(xiàn)了化學(xué)上63種元素。俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫把63種元素以及各自的性質(zhì)，一一寫(xiě)在卡片上。他把卡片擺來(lái)擺去，力圖尋找元素間的關(guān)系。每種元素的性質(zhì)都是多種多樣的。為了找出決定元素間關(guān)系的某種性質(zhì)，他從元素的顏色，到元素的化合價(jià)，再到元素的沸點(diǎn)、比重、硬度、導(dǎo)電性、磁性、導(dǎo)熱性等等一一進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)真的研究。最后，他終于發(fā)現(xiàn)了一條規(guī)律：元素的性質(zhì)隨著原子量的增加而呈現(xiàn)出周期性的變化。他根據(jù)這個(gè)規(guī)律列了一張表，叫做元素周期表，從而對(duì)元素進(jìn)行僅為化學(xué)、原子物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也提供了一些哲學(xué)上的啟示。一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。量變的形式：

二是事物構(gòu)成成分在空間上的排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式量變的形式H6C2O音樂(lè)中七個(gè)音符通過(guò)不同的排列組合，既可以組成高亢、激越的《命運(yùn)》;也可以組成低沉、哀晚、令人神傷的《二泉映月》。

事物構(gòu)成成分在空間上的排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。量變的形式

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。▲例如，從地球上發(fā)射一個(gè)物體，當(dāng)速度達(dá)到每秒7.9公里時(shí)，就可以不再落回地球而成為地球的一顆衛(wèi)星。當(dāng)速度達(dá)到每秒11.2公里時(shí)，這個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)軌道就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，就會(huì)離開(kāi)地球繞太陽(yáng)作橢圓軌道運(yùn)動(dòng)，成為太陽(yáng)系的一顆行星。當(dāng)速度達(dá)到每秒16.7公里時(shí)，就可以脫離太陽(yáng)系，遠(yuǎn)飛宇宙空間，成為銀河系的一個(gè)天體。質(zhì)變有兩種基本形式：一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭(zhēng)等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀的改變等。李時(shí)珍《本草綱目》火山爆發(fā)地震海嘯戰(zhàn)爭(zhēng)猿到人的轉(zhuǎn)化事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。

事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物?！泵珴蓶|

原子核的裂變?cè)谠訌棻ㄖ惺潜l(fā)式飛躍，而在核電站的原子反應(yīng)堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。秦山核電站原子彈爆炸原子核裂變事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的活動(dòng)超出一定的度或外國(guó)勢(shì)力插手干涉，我們就不得不采取武力統(tǒng)一的形式，即通過(guò)爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第三、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備愚公移山熟能生巧鐵杵磨針千里之堤，潰于蟻穴。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第三、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。第三、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役

(1)肯定和否定的含義

肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。哲學(xué)上所說(shuō)的肯定和否定是指客觀事物本身所固有的一種矛盾關(guān)系。4、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（2）唯物辯證法的科學(xué)否定觀辯證的否定第一、辯證的否定是事物的自我否定第二、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四、辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄第一、辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯第二、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定第三、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪第四、辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。（3）否定之否定否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一。

兩次否定，三個(gè)階段就是：

肯定——否定——否定之否定。

肯定否定否定之否定麥粒麥粒植物第一、兩次否定三個(gè)階段的一般公式：第二、否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善

否定之否定一方面是事物自身發(fā)展的中斷和另一新發(fā)展過(guò)程的開(kāi)始。另一方面它又是事物自身發(fā)展的繼續(xù)，是完善自身所必然經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，不能把事物的發(fā)展理解為一系列否定的機(jī)械相加。例如，甲變乙、乙變丙、丙變丁……。即“惡性的、沒(méi)有結(jié)果的否定?！钡谌?、否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

首先、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。其次、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。首先、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運(yùn)算。超大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)集成電路計(jì)算機(jī)晶體管計(jì)算機(jī)電子管計(jì)算機(jī)

現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒2.1萬(wàn)億次。代性能第1代第2代第3代第4代第5代首先、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。電腦的學(xué)名為電子計(jì)算機(jī)，是由早期的電動(dòng)計(jì)算器發(fā)展而來(lái)的。1946年，世界上出現(xiàn)了第一臺(tái)電子數(shù)字計(jì)算機(jī)“ENIAC”，用于計(jì)算彈道。是由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)莫爾電工學(xué)院制造的。1956年，晶體管電子計(jì)算機(jī)誕生了，這是第二代電子計(jì)算機(jī)。只要幾個(gè)大一點(diǎn)的柜子就可將它容下，運(yùn)算速度也大大地提高了。1959年出現(xiàn)的是第三代集成電路計(jì)算機(jī)。最初的計(jì)算機(jī)由約翰·馮·諾依曼發(fā)明(那時(shí)電腦的計(jì)算能力相當(dāng)于現(xiàn)在的計(jì)算器)，有三間庫(kù)房那么大，后逐步發(fā)展。

1946年面世的“ENIAC”，它主要是用于計(jì)算彈道。是由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)莫爾電氣工程學(xué)院制造的，它的體積龐大，占地面積170多平方米，重量約30噸，消耗近150千瓦的電力。顯然，這樣的計(jì)算機(jī)成本很高，使用不便。這個(gè)說(shuō)法被計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教科書(shū)上普遍采用，事實(shí)上在1973年根據(jù)美國(guó)最高法院的裁定，最早的電子數(shù)字計(jì)算機(jī)，應(yīng)該是美國(guó)愛(ài)荷華州立大學(xué)的物理系副教授約翰·阿坦那索夫和其研究生助手克利夫·貝瑞(CliffordE.Berry，1918-1963）于1939年10月制造的"ABC"(Atanasoff-Berry-Computer）。之所以會(huì)有這樣的誤會(huì)，是因?yàn)椤癊NIAC”的研究小組中的一個(gè)叫莫克利的人于1941年剽竊了約翰·阿坦那索夫的研究成果，并在1946年時(shí)，申請(qǐng)了專(zhuān)利。由于種種原因直到1973年這個(gè)錯(cuò)誤才被扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。（具體情況參閱百度百科----“約翰·阿坦那索夫”詞條，希望大家記住ABC和約翰·阿坦那索夫，希望以后的教科書(shū)能夠修改這個(gè)錯(cuò)誤）。后來(lái)為了表彰和紀(jì)念約翰·阿坦那索夫在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域內(nèi)作出的偉大貢獻(xiàn)，1990年美國(guó)前總統(tǒng)布什授予約翰·阿坦那索夫全美最高科技獎(jiǎng)項(xiàng)----“國(guó)家科技獎(jiǎng)”。其次、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，主要有兩個(gè)原因：新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程。由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。其次、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。人的成才過(guò)程也是如此，每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程都不是一帆風(fēng)順的?？茖W(xué)巨人愛(ài)因斯坦，首次考大學(xué)竟名落孫山。他在專(zhuān)利局工作時(shí)，只能偷偷地研究相對(duì)論。（三）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法

主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。2、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法的基本范疇

原因與結(jié)果必然與偶然現(xiàn)實(shí)與可能現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式原因和結(jié)果的含義

原因和結(jié)果是揭示事物發(fā)展過(guò)程中先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過(guò)程中，每一現(xiàn)象總是由別的現(xiàn)象引起的，而任何現(xiàn)象總會(huì)引起別的現(xiàn)象。

引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因；

由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系一方面，原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐颉?/p>

冷和發(fā)抖另一方面原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)結(jié)果原因結(jié)果原因必然性和偶然性的含義必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離開(kāi)偶然性的純粹必然性。如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的。

馬克思必然性和偶然性的辯證關(guān)系

一只老鷹在地上抓起一只烏龜，飛到空中又把它扔下來(lái)，而烏龜正好落在一個(gè)禿子的頭上。這種偶然性中也蘊(yùn)含有必然性。必然性和偶然性的辯證關(guān)系

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔

現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

可能性是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性與可能性的含義現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系區(qū)別：現(xiàn)實(shí)性是現(xiàn)實(shí)存在的事物和現(xiàn)象，表示事物現(xiàn)在的狀態(tài)，可能性是尚未變成現(xiàn)實(shí)的東西，表示事物未來(lái)的發(fā)展方向或趨勢(shì)。聯(lián)系：相互依存；相互轉(zhuǎn)化。可能性包含于現(xiàn)實(shí)性之中，以現(xiàn)實(shí)性為根據(jù)，并在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，以可能性為前提，不可能的東西永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。世界各個(gè)事物就是在在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人的感官可以直接感知。本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別和具體的，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中的一般。第三，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。第四，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。

這幅漫畫(huà)說(shuō)明什么道理？

現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。下列現(xiàn)象各異，引力相互作用是一般。房屋倒塌吉林隕石蘋(píng)果落地人造衛(wèi)星飛機(jī)墜落

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的

一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的含義內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。

內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。

內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界思維語(yǔ)言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系內(nèi)容是王，形式是金內(nèi)容與形式均是獨(dú)一無(wú)二的新聞攝影報(bào)道，毫無(wú)疑問(wèn)是最受讀者歡迎的；僅僅“形式”（即照片的畫(huà)