《等待戈多》的分析這是一部兩幕劇。第一幕,主人公流浪漢愛斯特拉岡（簡稱戈戈）,和弗拉基米爾（簡稱狄狄）,出現(xiàn)在一條村路上,四野空蕩蕩的,只有一棵光禿禿的樹。他們自稱要等待戈多,可是戈多是誰?他們相約何時見面?連他們自己也不清楚。但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却?。為了解除等待的煩?他倆沒話找話,前言不搭后語,胡亂的交談,他們一會兒談到懺悔，一會兒談到應(yīng)該到死海去度蜜月，一會兒又講到《》里救世主和賊的故事；還說這樣一些話：“我覺得孤獨”，“我作了一個夢”，“我很快活”——并且沒事找事,做出許多無聊的動作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進去摸……可是戈多老是不來,卻來了主仆二人,波卓和幸運兒。波卓用一條繩子牽著幸運兒,并揮舞一根鞭子威脅他。幸運兒拿著行李，唯命是從。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來了一個男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個可憐的流浪漢，戈多今晚不來了，但明天晚上準(zhǔn)來。第二幕的內(nèi)容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時間，同一地點，場景的變化只是那棵樹上長出了四五片葉子。他們繼續(xù)等待戈多,為了打發(fā)煩躁與寂寞,他們繼續(xù)說些無聊的話,作些荒唐可笑的動作。這時候,波卓和幸運兒又出現(xiàn)了,只是波卓的眼睛瞎了,幸運兒成了啞巴。最后又等來了那個男孩,他告訴狄狄和戈戈,今天戈多不會來了,但他明天準(zhǔn)來。該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感,突出沒有目的生活無休止的循環(huán)。第一、二幕在時間（都是黃昏）、地點（都是空蕩蕩的四野）、內(nèi)容（都是兩人先出場,冗長的對話之后,是主仆二人出場,然后是男孩出場捎口信）幾方面都相似。尤其是內(nèi)容,到了最后又回到開始的地方。我們完全可以設(shè)想,如果該劇有第三幕、第四幕,也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板,以及人生所承受的沒有盡頭的煎熬。貝克特主張：“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)。”他的確把《等待戈多》的情節(jié)與動作減到了極低的限度,這出戲沒有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突。用劇中人物戈戈在第二幕的話說：他們在前一天“談了一天的空話,”“作了一場惡夢”,但今天又是這些空話和惡夢的重復(fù)。這正是貝克特虛無主義人生觀的體現(xiàn),這種虛無主義包含著對現(xiàn)實的極端不滿情緒,他筆下的人物最不堪忍受的是生活既空虛又可惡：“我們膩煩得要死，這是沒法否認(rèn)的現(xiàn)實?！薄ⅰ霸蹅円呀?jīng)失去咱們的權(quán)利。”、“我***一輩子到處在泥地里爬！”、“瞧瞧這垃圾。我這一輩子從來沒有離開過它！”劇中主人公狄狄和戈戈總是嘮叨不停,這樣可以證明他們自己還存在,可以不必思想，不必聽別人說話，從而逃避現(xiàn)實。他們的唯一希望是等待戈多，可戈多究竟是誰？他代表什么？劇中沒有說明，觀眾更是無人知曉。此劇一九五八年在美國上演，導(dǎo)演問作者：戈多究竟代表什么？貝克特的回答充滿了機智與荒誕色彩：“我要是知道，早就在戲里說出來了”。從劇中看，戈多僅僅是支持流浪漢狄狄和戈戈捱時光的微茫的希望，是他們賴以生存下去的一根救命稻草：“戈多來了，咱們得救?！钡褪遣粊?他們苦悶得想上吊。但他們能去死嗎？不能，因為他們必須得等待戈多。在貝克特看來，人生就是這樣，既難活，又難死，既有希望，又很絕望。而歸根到底是絕望的。盡管如此，但“我們還得等待戈多，而且將繼續(xù)等待下去”?！妒ダネ⑿侣劇穄觀眾們都知道，苦苦的等待帶來的必然是幻滅的結(jié)局，這是一幅多么悲慘的人生畫圖。一九五三年，《等待戈多》轟動法國，連演三百場，這樣一出沒有情節(jié)，沒有戲劇沖突，沒有人物形象塑造，只有亂無頭緒的對話和荒誕插曲的戲劇，何以具有如此藝術(shù)魅力呢？我想就是因為作者運用了荒誕的藝術(shù)手法表現(xiàn)了荒誕不經(jīng)的社會現(xiàn)實。它演奏了一首時代的失望之曲，反映了一代人的內(nèi)心焦慮。它使人們看到，人作為社會存在的支柱，已經(jīng)到了無法生存下去的地步。社會的災(zāi)難，人格的喪失，個性的毀滅，以及自身的無聊絕望，已經(jīng)使生存和生命黯然失色，使存在不具備任何意義了。貝克特試圖以振聾發(fā)聵的辦法使人們覺察這個世界的狀況，現(xiàn)實的可笑，自我的分裂及無所不在的死亡，它把人描繪成陷進了不可理解的力量漩渦之中，作者希望通過描繪事物的混亂、無聊來使人們獲得深刻的印象，它展現(xiàn)在人們面前的是一個什么事也沒有的世界，而人就在其中慢慢耗費掉毫無意義的一生。作為貝克特的成名作、也是荒誕派戲劇的的代表作，《等待戈多》在藝術(shù)上的確達到了空前的高度。他的戲劇作品還有《最后一局》、《啊,美好的日子》、《戲劇.》等。一九六九年貝克特獲得金，獲獎的原因是：“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”。瑞典皇家學(xué)院的代表在授獎儀式上贊揚他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”?；恼Q派戲劇興起于二十世紀(jì)五十年代，到六十年代達到了高峰。二戰(zhàn)的惡夢剛剛過去，戰(zhàn)爭給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破滅了。世界讓人捉摸不透，社會令人心神不安。劫后余生的人們，撫摸著戰(zhàn)爭的傷疤，開始了痛苦的反思，對傳統(tǒng)價值觀念和現(xiàn)存的秩序持否定的態(tài)度。往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，這種精神上的空虛反映到文學(xué)藝術(shù)上，自然形成了一個“沒有意義，荒誕，無用的主題”?；恼Q派戲劇另一代表作家尤金.尤奈斯庫在他論述的文章《在城市的武器》時指出：“荒誕是指缺乏意義，和宗教的，形而上學(xué)的，先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用。”就在尤奈斯庫《禿頭歌女》上演后的第十年，英國著名的戲劇理論家馬丁.埃林斯發(fā)表了題為《荒誕的戲劇》的論著，從而在理論上給這一流派正式定名。從辭源上來說“荒誕”一詞來自拉丁文“聾的”，原本用來描寫音樂上的不和諧。字典上注明它是“不合道理和常規(guī),不調(diào)和的,不可理喻的,不合邏輯的”。在英語中,“荒誕”一詞可簡單解釋為“荒謬可笑”。.貝克特、尤奈斯庫們的戲劇繼承和發(fā)展了突出主觀精神和手法荒誕的一面，又深受哲學(xué)的影響。他們不依靠高度清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理來表達他們所意識到的人類處境的荒唐無稽。而荒誕派戲劇則放棄理性手段和推理思維，來表現(xiàn)他們所意識到的人類處境的毫無意義，他們憑本能和直覺而不憑自覺努力來解決矛盾。他們放棄了關(guān)于人類處境荒誕性的爭論，而以具體的舞臺形象直接表現(xiàn)存在的荒誕性。所以，在他們的戲劇舞臺上常常出現(xiàn)光怪陸離，荒誕不經(jīng)的場面，沒有具體的情節(jié)，沒有什么開場、高潮、結(jié)局，沒有符合現(xiàn)實的人物，也沒有明確的時間地點。劇中沒有鮮明的、栩栩如生的人物性格，卻充滿了破碎的舞臺形象，人們好像都成了神經(jīng)病、瘦弱的老頭、骯臟的流浪漢，他們只是機械重復(fù)動作和語言的“木偶”。比如《禿頭歌女》中無數(shù)個工作、外貌均相同的勃比.華特森；全劇開頭結(jié)尾場面相同，只是人物由史密斯夫婦換成了馬丁夫婦，劇中人物可以隨便更換。這些表現(xiàn)劇作家們對現(xiàn)實狀況的認(rèn)識，人已經(jīng)失去了自我和個性?！兜却甓唷分械业液透旮暌嗍侨绱?。劇作家們認(rèn)為，在荒誕的世界里，似乎只有內(nèi)心深處的生活才具有意義。因此，這個流派的主要闡釋者薩洛特說：“主要人物是沒有外形、難以確定、不可捉摸、無法看見的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的變相反映—他周圍的人物都失去了自身獨立存在的意義，只不過是這萬能的‘我’的幻覺、惡夢、幻想、反映、橫態(tài)或者附庸品而已”。劇中人雖然是世界的犧牲品，但他們對不公道的命運極少喊出反抗之聲?；恼Q派戲劇一再涉及的問題是交流的不可能及人與環(huán)境的全面失調(diào)。讓我們來看看尤奈斯庫的《椅子》，它寫的是一個孤島上有一對年逾九十的老夫婦，他們住在燈塔中。老頭為了向人們宣布他一生所發(fā)現(xiàn)的人生奧秘，請來了許多客人。不斷響起劃船聲，門鈴聲，他們搬來一張張椅子，象征性的表明客人紛紛到來。老頭無法說清楚他想說的東西，只好寄希望于代他宣布真理的演說家了。但演說家竟然是個啞巴！無獨有偶，貝克特《如此情況》一劇中敘事者也是個啞巴，羅伯－葛利葉作品中的敘事者，無名無姓，在文章中既不說話也不出現(xiàn)。它們都意在說明要了解人生奧秘是不可能的，人與人之間也是不可溝通的。在荒誕的世界里，沒有什么是值得信賴的，人們只有用死亡來使自己滿足。這樣，荒誕便指向兩種現(xiàn)象：毫無意義的世界及人在其中的有限地位。另外，人物的語言也十分荒誕。他們不斷重復(fù)日常生活中的陳詞濫調(diào)，冗長乏味的談話，邏輯紊亂的爭論。如《犀?！返谝荒恢校瑤讉€人對剛才看到的犀牛是亞洲種或是非洲種，是獨角或是雙角爭論不休；《動物園的故事》中杰利有一大段廢話，長達數(shù)頁。作者還在提示中這樣寫道：“念下面這大段臺詞時要配上很多動作，以便在觀眾身上達到催眠的效果”?！獜目傮w意義上看，都是些無稽之談。它們僅僅負(fù)載著這樣的功能：顯示現(xiàn)代人的空虛單調(diào)，機械壓抑，以及不可能互相理解和交流，人心與人心的陌生和遙不可及的距離。以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映生活的毫無意義，及存在的荒謬思想。劇中人物大多生活在死亡和瘋狂的陰影里，他們受盡痛苦卻得不到榮光，得不到智慧，他們都是典型的在等待的人――他們滿懷希望耐心的等待，越是虔誠越是絕望，表明了希望本身的荒誕性，也是理性的荒誕性?？偠灾?，傳統(tǒng)戲劇中的一切在這里都不見了。非理性的結(jié)構(gòu)，非邏輯的語言，直喻的舞臺形象和扭曲了個性的人物，使同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭災(zāi)難的觀眾從中窺視到了人生的痛苦與荒誕。

《等待戈多》是一出兩幕劇。第一幕，兩個身份不明的流浪漢戈戈和狄狄（弗拉季米爾和愛斯特拉岡），在黃昏小路旁的枯樹下，等待戈多的到來。他們?yōu)橄r間，語無倫次，東拉西扯地試著講故事、找話題，做著各種無聊的動作。他們錯把前來的主仆二人波卓和幸運兒當(dāng)作了戈多。直到天快黑時，來了一個小孩，告訴他們戈多今天不來，明天準(zhǔn)來。第二幕，次日黃昏，兩人如昨天一樣在等待戈多的到來。不同的是枯樹長出了四、五片葉子，又來的波卓成了瞎子，幸運兒成了啞巴。天黑時，那孩子又捎來口信，說戈多今天不來了，明天準(zhǔn)來。兩人大為絕望，想死沒有死成，想走卻又站著不動。劇作無論從劇情內(nèi)容到表演形式，都體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)戲劇大相徑庭的荒誕性。貝克特以戲劇化的荒誕手法，揭示了世界的荒謬丑惡、混亂無序的現(xiàn)實，寫出了在這樣一個可怕的生存環(huán)境中，人生的痛苦與不幸。劇中代表人類生存活動的背景是凄涼而恐怖的。人在世界中處于孤立無援、恐懼幻滅、生死不能、痛苦絕望的境地。

《等待戈多》中，兩個像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒有出現(xiàn)。那么，戈多究竟是誰呢？有人說，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(EnAttendantGodot)這個法文劇名，看來是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》(AttentdeDieu)一書；有人說，戈多象征“死亡”；有人說，劇中人波卓就是戈多；有人說，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至說，戈多就是一位著名的摩托車運動員……于是有人問作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說出來了?！睙o論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實含義，即人對生存在其中的世界，對自己的命運一無所知。無論戈多將會是誰，從作品中可以明顯看出，他的到來，將會給劇中人帶來希望，戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”。1957年11月9日，《等待戈多》在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出，觀眾是1400名囚犯。演出之前，演員們和導(dǎo)演憂心忡忡，這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂《等待戈多》呢？出人意料的是，它竟然立即被囚犯觀眾所理解，一個個感動得痛哭流涕。一個犯人說：“戈多就是社會?！绷硪粋€犯人說：“他就是局外人?！边@以后，無田無地的阿爾及利亞農(nóng)民，把戈多看作是已許諾卻沒有實現(xiàn)的土地改革；而具有被別國奴役的不幸歷史的波蘭觀眾，把戈多作為他們得不到民族自由和獨立的象征。人們終于恍然大悟：“戈多”原來是那“口惠而實不至的東西！”。

《等待戈多》的主題和核心是等待希望。是一出表現(xiàn)人類永恒的在無望中尋找希望的現(xiàn)代悲劇?！案甓唷弊鳛橐粋€代名詞始終是一個朦朧虛無的幻影，一個夢魘中的海市蜃樓。戈多雖然沒有露面，卻是決定人物命運的首要人物，成為貫穿全局的中心線索。戈多似乎會來，又老是不來。戈戈和狄狄生活在如此惡劣的環(huán)境中，想活連骨頭也吃不到，想死連繩子也沒有。但他們還是在執(zhí)著地希望著、憧憬著。無論戈多會不會來，也不管希望會不會成真，它畢竟使絕望中的人多了一層精神寄托。如果說，戈戈和狄狄在荒誕的世界中百無聊賴地活著、希望著，具有一種幽默滑稽成分的話，那么，他們在無望的希望中執(zhí)著地等待也令人感動。他們既不知道戈多是誰，也不知道戈多什么時候來，只是一味的苦苦等待。狄狄說：“咱們不再孤獨啦，等待著夜，等待戈多，等待著，等待著。”天黑了，戈多不來，說明天準(zhǔn)來，第二天又沒來。第二幕中，一夜之間，枯樹長出來了四、五片葉子，戈戈和狄狄的穿著更破爛，生存狀況更糟糕，波卓成了瞎子，幸運兒成了啞巴。劇中的兩天等待情景，是漫長人生歲月的象征。真是“戈多遲遲不來，苦死了等他的人”?！兜却甓唷废蛭覀兘沂玖艘粋€殘酷的社會現(xiàn)實，也給我們以極大的啟迪：希望是存在的，但要等待希望的實現(xiàn)是未知的，等待就是意味著幻滅。盡管如此，人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之”?！兜却甓唷分袑οＭ牡却?，體現(xiàn)了貝克特不愿將痛苦的人類推入絕望的深淵，于無望之中給人留下一道希望之光的存在主義人道主義的思想。

《等待戈多》在藝術(shù)上表現(xiàn)出反傳統(tǒng)戲劇傾向，具有濃郁的荒誕性特征。首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。沒有開端高潮，也無結(jié)局。戈戈和狄狄從何而來，為何要等戈多，我們都一概不知。整個內(nèi)容情節(jié)以人物無聊的小動作，語無倫次嘮叨，含糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來代替。脫下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，在頂上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時卻互不相識。一夜之隔，枯樹長出了葉子，波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴。幸運兒替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面裝著沙土。戲劇只展示了兩個傍晚，但次日卻是個不定數(shù)。戈多托小孩帶來口信，說明天要來，卻又總不來。失望的戈戈和狄狄想上吊，卻沒吊成，老說要走，但始終沒付諸行動。雜亂的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。其次，戲劇的語言是荒誕的。人物對話、獨白顛三倒四，胡言亂語，充滿了荒誕性，使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦，牛頭不對馬嘴，嘮叨重復(fù)，文不對題。被主人喚作“豬”的幸運兒，突然激憤地講演起來，不帶標(biāo)點的連篇累牘、毫無意義的廢話，使人不知所云。表明在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語言當(dāng)然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理，流露出人物對荒謬世界與痛苦人生的真實感受。請看劇中弗拉季米爾和愛斯特拉岡的一段對話：愛：咱們馬上就上吊吧。弗：在樹枝上？我信不過它。愛：咱們試試總是可以的。弗：那就試吧。愛：你先來。弗：不，不，你先來。愛：干嘛要我先來？弗：你比我輕。愛：正因為如此！弗：我不明白。愛：用你的腦子，成不成？弗：我想不出來。愛：是這么回事。樹枝……樹枝……用你的頭腦，成不成