第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神起源：公元前5C中葉以后，

古希臘的人文思想

發(fā)展：14至17C—文藝復(fù)興和宗教改革成熟：17、18C——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)單元的核心線索“人文主義”核心是：肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)主要內(nèi)容：提倡個(gè)性自由和解放，反對(duì)天主教神權(quán)和專制主義；提倡現(xiàn)世生活和享受，反對(duì)來(lái)世主義觀念和禁欲主義。

古希臘人和世界上其民族一樣，在剛剛學(xué)會(huì)思考的時(shí)候，就由一種好奇心驅(qū)使，開(kāi)始思考如“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”這一哲學(xué)命題等異常深?yuàn)W的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈家族，認(rèn)為自然界和人類都是由神創(chuàng)造的?！澳闶钦l(shuí)”“你從哪里來(lái)”“你要到哪里去”----每個(gè)保安大叔都研究三個(gè)哲學(xué)上終極問(wèn)題誰(shuí)是世界上最偉大的哲學(xué)家？小區(qū)保安大叔哲學(xué)的誕生及含義◆哲學(xué)的誕生：約公元前7世紀(jì)◆含義：“愛(ài)智”、“愛(ài)智慧之學(xué)”

哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。古希臘的哲學(xué)是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭?！羝鹪矗旱?6課西方人文精神的起源學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵希臘哲學(xué)興起的過(guò)程

前7世紀(jì)，自然哲學(xué)（探討自然）前5世紀(jì)，智者學(xué)派（探討社會(huì)）前5世紀(jì)，蘇格拉底（探討人）前4世紀(jì)，亞里士多德（哲學(xué)成獨(dú)立學(xué)科）（本課線索）前7世紀(jì)前，神主宰一切（探討神）

公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切：神創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈家族，認(rèn)為自然界和人類都是由神創(chuàng)造的。人類對(duì)他敬若如父。顯然，其中已經(jīng)打上了父系社會(huì)的原始烙印。

古希臘神系中的主神掌管雷電和人類宙斯智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯

“水是萬(wàn)物的本源”

——泰勒斯

“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火”

——赫拉克利特“宇宙的本原是原子和虛空”

——德謨克里特前7世紀(jì)希臘幾位重要思想家名言：

約公元前７世紀(jì)，一些人開(kāi)始懷疑宗教神話為世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界的本來(lái)面目，提出一系列普遍性問(wèn)題，最早的哲學(xué)——自然哲學(xué)產(chǎn)生了。自然哲學(xué)1、研究：2、代表：3、意義：

對(duì)自然界本身進(jìn)行探討與解釋，不涉及人生問(wèn)題，與人生沒(méi)有關(guān)系。人物：泰勒斯，西方哲學(xué)之父觀點(diǎn)：萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上面（樸素的唯物主義）脫離了宗教的束縛，開(kāi)始具有自主意識(shí)標(biāo)志著西方人的精神覺(jué)醒材料一：公元前7世紀(jì)以前……古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。材料二：公元前7—前5世紀(jì)“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水?！薄├账埂笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火。”——赫拉特利特材料三：公元前5世紀(jì)中葉“人是萬(wàn)物的尺度?！薄樟_塔哥拉神自然人以上三個(gè)時(shí)期，古希臘人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了什么變化？一、“人是萬(wàn)物的尺度”——智者學(xué)派（5BC中葉以后）——蘇格拉底的主張二、美德即知識(shí)三、柏拉圖和亞里士多德

(前5-前4C)西方人文主義思想的起源①自然哲學(xué)家不重視人類的活動(dòng)和創(chuàng)造性②古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮，民主政治的發(fā)展③人的地位的提高一、“人是萬(wàn)物的尺度”1.智者的概念2.智者學(xué)派的產(chǎn)生背景3.智者學(xué)派的概況4.智者學(xué)派的評(píng)價(jià)教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師（1）研究領(lǐng)域：（2）宣傳方式：普羅塔哥拉（4）代表人物：修辭學(xué)、公開(kāi)演說(shuō)人和人類社會(huì)3.智者學(xué)派的概況（3）主張①反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。

②在社會(huì)道德方面，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

普羅塔哥拉（約前481—約前411），智者學(xué)派的最重要代表人物，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害②認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，③否定了神的意志是衡量一切的尺度，①提出“人是萬(wàn)物的尺度”④樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

普羅塔哥拉的主張地位：概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)（1）積極方面：

否定超自然力量對(duì)人生的作用，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值、作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。（2）消極方面：

給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。如何評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想主張？詭辯學(xué)派：一場(chǎng)奇怪的官司

普羅塔哥拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。

在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。

歐提勒士則針?shù)h相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。這就是歷史上著名的“普羅塔哥拉悖論”，也稱為“半費(fèi)訴訟”。到底誰(shuí)去洗澡？互動(dòng)時(shí)刻你說(shuō)我說(shuō)大家說(shuō)有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”為什么會(huì)有不同的答案？因?yàn)橹钦邔W(xué)派沒(méi)有一個(gè)客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全以人的感覺(jué)為準(zhǔn)。有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；

二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。這體現(xiàn)了捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的原則。后來(lái)在獄中服毒受死，終年7O歲。蘇格拉底——蘇格拉底的主張關(guān)注領(lǐng)域：二、美德即知識(shí)1.背景：

雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。2.主張：（1）提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。（3）提出善良的道德，他的倫理思想是知德合一3.地位：

對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要

表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問(wèn)。人生的幸福和倫理道德◆蘇格拉底與一個(gè)女人的故事“蘇格拉底的妻子”是悍婦的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶”時(shí)，他回答說(shuō)“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話?？峙绿煜戮驮僖矝](méi)有難于相處的人了?！倍?、知識(shí)即美德——蘇格拉底有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！?/p>

蘇格拉底——知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》使我們更好地理解“美德即知識(shí)”。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無(wú)知，釀成了惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是“善”。知識(shí)即美德——蘇格拉底通過(guò)材料，概括蘇格拉底的主要思想！正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。從懷疑自己的知識(shí)開(kāi)始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來(lái)源。他常常愛(ài)說(shuō)“我知道我一無(wú)所知”。“要認(rèn)識(shí)你自己”“知識(shí)即美德”

蘇格拉底認(rèn)為治理國(guó)家只有極少數(shù)優(yōu)秀的人物才能勝任，而只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力”,因而才能具有美德?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”美德不是天生的，知識(shí)也不是與生俱來(lái)的，所以，實(shí)現(xiàn)人的美德，必須使人接受知識(shí)、理解知識(shí)和掌握知識(shí)，而人對(duì)知識(shí)的理解和掌握又離不開(kāi)教育?！懊赖掠山逃鴣?lái)”蘇格拉底之死

毒芹草的汁液已經(jīng)碾好，盛在一只杯子里端了上來(lái)。蘇格拉底不動(dòng)聲色地說(shuō)：把這玩意作奠酒怎么樣？克力同懇求蘇格拉底等太陽(yáng)從地平線上落下去再服食毒藥。蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。小活動(dòng)說(shuō)說(shuō)蘇格拉底那些事兒

“我們?cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢給他。”以死踐行了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和堅(jiān)持真理的理性精神。

哲學(xué)故事或名言？命運(yùn)？……小活動(dòng)說(shuō)說(shuō)蘇格拉底那些事兒

智慧：真正高明的人，能借重別人智慧使自己不受蒙蔽；習(xí)慣：好習(xí)慣是人能穿著的最佳服飾；能力：想左右世界的人，先能左右自己；犯錯(cuò)：人可以犯錯(cuò)，但不可兩次犯同一個(gè)錯(cuò)；磨煉：逆境是磨練人的最高學(xué)府；情緒：發(fā)怒時(shí)，緊閉你的嘴免得增加你的怒氣。

“蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，還迫使它審視生命、倫理與善惡?！?/p>

——西塞羅

神人天上生命這段話反映出蘇格拉底對(duì)希臘哲學(xué)做出了怎樣的貢獻(xiàn)？哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作《理想國(guó)》③認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）思想主張意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，

為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

柏拉圖

①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，

創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)亞里士多德三、柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)Plato(427-347B.C.)柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生十分重要影響。《理想國(guó)》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者亞里士多德

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德部分著作（中文單行本書(shū)影）

優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。

放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過(guò)失是最大的痛苦。

學(xué)問(wèn)是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

——亞里士多德

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題。

柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們