我國教育技術(shù)的發(fā)展歷史

1、電化教育名稱的產(chǎn)生

20世紀20~40年代，在新興資產(chǎn)階級的“國民教育”、“義務教育”和“實用主義教育”等教育思想的影響下，一批懷著“教育救國”理想的有識之士紛紛遠渡重洋尋找救國救民之良方。他們開始接觸到當時歐美發(fā)達國家教育教學中使用的幻燈、無聲電影、廣播，認為這些手段形象直觀，特別適合于當時文化素質(zhì)普遍很低，甚至是文盲的廣大國民的教育，因而積極引進到中國，為當時的國民教育運動服務。

1919年開始有人運用幻燈進行教學，這是我國電化教育起步的標志。電化教育一詞，是本世紀30年代在我國出現(xiàn)的。究其來源，大致有三種說法：一是陳友松和戴公亮的說法，即1936年他們看到美國聯(lián)邦政府教育署出版的《學校生活》雜志上的一篇文章，把西方國家已經(jīng)崛起的視聽教育統(tǒng)稱為ElectrifyingEducation，認為可將它譯作電化教育。但視聽教育所包含的媒體或資源并不都與電有關(guān)，于是建議從視聽教育手段中選取效果較好，需要用電的四種媒體，即幻燈、電影、播音、電視歸作一類，并將采取這類媒體進行的教育活動稱為電化教育。80年代，我國關(guān)于電化

教育定義的幾種說法：

（1）1983年的定義：“電化教育，簡單的說，就是指利用現(xiàn)代化的聲、光、電設備進行教育、教學活動?！保ㄊ挊渥?，1983）。（2）1985年的定義：“運用現(xiàn)代化教育媒體，并與傳統(tǒng)教育媒體恰當結(jié)合，傳遞教育信息，以實現(xiàn)教育最優(yōu)化就是電化教育。”（南國農(nóng)，1985）

蕭樹滋與南國農(nóng)蕭樹滋(河北磁縣人，1914年7月出生，2002年1月9日逝世

)家境貧寒，幾次輟學，連免交學費都上不了學，1930年好心的校長陳近禮解囊相助，河北邢臺師范學校。蕭先生1943年畢業(yè)于西北聯(lián)大教育系

為人正直，抓住機遇.1945年任教重慶第二中學進修班，該校長欺上瞞下，虛報師生名額，貪污公款，生活腐化.馮玉祥上書三條意見：黨棍、清廉，懂教育愛國一生中“十個第一”占熬頭

1、第一個被公派出國學習教育技術(shù)，攻讀碩士學位；

2、第一個獲電教碩士學位，回國建設新中國，參加“開國大典”的電教人員；

3、第一個出任新中國中央電教領導機構(gòu)的官員（蕭先生為負責人之一），并制作了第一批科普幻燈機；

4、第一個建議高校開設“電化教育課”和在高校開設“電化教育課”；

5、第一個提出“電化教育”的定義和概念（新中國成立后）；

6、第一個編寫出版電化教育課教材；

7、第一個敢于在全國性權(quán)威報紙《人民日報》上爭鳴有關(guān)電化教育存在與發(fā)展的必要性問題，使我國電教事業(yè)得以繼續(xù)發(fā)展；

8、第一個出版電化教育專著；

9、第一個獲得電教（教育技術(shù)學）碩士學位授予權(quán)的辦學者；

10、第一個終身從事電教事業(yè)并為電教事業(yè)奮斗終生的人。

富商家庭，木材商和藥材商從小多才，領導和文藝才能，活動能力強、文才和口才非常好。我國著名愛國劇作家洪深先生教育部部長秘書

他更將陶行知先生的一句名言：“在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家，有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物”作為座右銘。他立志要在一生中把教育事業(yè)作為自己實現(xiàn)救國理想的職責，向陶行知先生學習，爭取做一個有膽量創(chuàng)造、有膽量開辟的教育家而奮斗終生。當南國農(nóng)從美抵香港時，到港口迎接他的不是嬌妻，而是他的知心朋友原中山大學教授香港著名電影導演胡春冰夫婦，他們受托轉(zhuǎn)告要南國農(nóng)不要到大陸，一定要他去臺灣，這是一場爭奪人才之戰(zhàn)，當然南國農(nóng)如去臺灣，憑著他愛人哥的地位，經(jīng)濟條件和社會背景，他的名利地位順理成章，舉手可得

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可是南國農(nóng)對國民黨政府早已深惡痛絕，他已看到中國的希望在中國共產(chǎn)黨，他的事業(yè)在大陸，在億萬祖國人民之中，他在愛情、家庭與事業(yè)、政治前途的激烈沖突面前，他的頭腦十分清楚，立場十分堅定，他義無反顧地謝辭堅決返回了大陸。

他們二人各有所長，相輔相成，并駕齊驅(qū)，在1978年至1990年期間十幾年中，他們二人為培訓我國的電教隊伍和專業(yè)師資到處講課，參加各級會議，編審電教教材，特別是為創(chuàng)建電化教育的學科，常年奔波于全國各地，他們的智慧與能量如火山一樣地爆發(fā)出來，發(fā)揮了他們二人有生以來的最大青春活力，論文不斷發(fā)表于全國的教育雜志、電教雜志和報刊上，著作也陸續(xù)出版。

南國農(nóng)一直將陶行知的話作為座右銘，立志要在教育上努力做一個“有膽量開拓的人，有膽量創(chuàng)造的人”。他在八十年代初就提出中國電教要走自己的路，要建立具有中國特色的電化教育學的理論體系，他反對照搬國外經(jīng)驗，提倡要根據(jù)中國國情，建立自己的學科，但他又不主張搞國粹主義，外國經(jīng)驗要借鑒，中國傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗更要繼續(xù)發(fā)展，在各種會議及講壇上他一再強調(diào)發(fā)展中國的電化教育要有自己的特色和語言，他的主張被廣大電教工作者與教育部領導接受。

電化教育現(xiàn)代教育思想、理論現(xiàn)代教育技術(shù)（現(xiàn)代教育媒體、媒體教學法和教學設計）結(jié)合電教本質(zhì)問題兩種傾向擴大化----將電教等同于教育縮小化----將電教局限于教學輔助手段或工具南先生認為“電化教育是屬于現(xiàn)代教育范疇的一種新的教育方式，它不只是一種新的教育工具，不只是一種新的教育方法，不只是一種新的教育內(nèi)容傳遞形態(tài)，不只是一種新的教育形式，而是所以這些的綜合，是一種新的教育方式?！敝赋鏊枪ぞ?、方法、內(nèi)容傳遞形態(tài)和教學組織形式的綜合體?！捌哒摗钡闹饕獌?nèi)容本質(zhì)論，探討電化教育的基本概念；功能論，探討電化教育的功能和特點；發(fā)展論，探討國內(nèi)外電化教育發(fā)展歷史和趨勢；媒體論，探討各類媒體的特點、功能和作用和各類視聽教材的編制；過程論，探討電化教學過程和模式；方法論，探討電化教學的原則和方法；管理論，探討電化教育的管理問題。（南國農(nóng)“面向21世紀的中國電化教育”《電化教育研究》1996年第3期）南先生電教人才觀

電教者要重塑形象，找準家門電教者要具備“兩熱愛”、“三精神”的思想品德（艱苦奮斗、實事求是、民主與協(xié)作精神）簡單服務型教學科研型“士”字型知識結(jié)構(gòu)（基礎知識、專業(yè)基礎知識和專業(yè)知識）“三層次的能力結(jié)構(gòu)”（聽、說、讀、寫等能力；一般能力和專門能力；應變能力和創(chuàng)造能力）努力成為創(chuàng)造型的人電教者應具備“強健的體魄、精力充沛、豁達樂觀”

啟示：老一輩電教工作者的楷模，新一代電教工作者的榜樣嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和謙虛的精神寬容的人格和博大的胸懷活到老，學到老的終生學習精神緊跟時代步伐，虛心接受和學習新思想，新觀點80年代，我國關(guān)于電化

教育定義的幾種說法：

（1）1983年的定義：“電化教育，簡單的說，就是指利用現(xiàn)代化的聲、光、電設備進行教育、教學活動?！保ㄊ挊渥?，1983）。（2）1985年的定義：“運用現(xiàn)代化教育媒體，并與傳統(tǒng)教育媒體恰當結(jié)合，傳遞教育信息，以實現(xiàn)教育最優(yōu)化就是電化教育?！保蠂r(nóng)，1985）

教育技術(shù)是對學習過程和學習資源的設計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐。

“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過程和資源，以促進學習和提高績效的研究與符合倫理道德的實踐。”

電化教育體系和教育技術(shù)體系

電化教育體系的內(nèi)涵是“媒體論”，即運用現(xiàn)代化的教學媒體傳遞教育信息，外延是應用現(xiàn)代化教學媒體的教育，力圖通過教育手段的現(xiàn)代化，促進教育的現(xiàn)代化；

教育技術(shù)體系的內(nèi)涵是“方法論”，即運用系統(tǒng)方法設計、開發(fā)、運用、管理和評價學習過程和學習資源，外延是整個教育領域，力圖通過系統(tǒng)科學方法和教學資源的合理利用，促進學習者的學習，范圍要比電化教育廣泛得多。

教育技術(shù)發(fā)展的“2×3”模型

產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底與歐諦德謨的對話

問：虛偽應歸于哪一類？答：應歸入非正義類。問：偷盜、欺騙、奴役等應歸入哪一類？答：應歸入非正義類。問：如果一個將軍懲罰那些極大地損害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？答：不能。問：如果他偷走了敵人的財物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？答：這當然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？答：應算是正義的。問：如果一個孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？答：應屬于正義類。蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？答：是，他們也應屬于這一類。問：你不是認為朋友之間不能欺騙嗎？歐諦德謨：請允許我收回我剛才說過的話。從這一段生動的對話可以看出，蘇格拉底“產(chǎn)婆式”教學的特點是：抓住學生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導，層層分析，步步深入，最后導出正確的結(jié)論。孔子的啟發(fā)式教學

“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)。

“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！?/p>

“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。

這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。有何不同？孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。

和蘇格拉底對話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決。

孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續(xù)去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。

國外教育技術(shù)的發(fā)展演變一、媒體教學技術(shù)——從直觀教學到視聽傳播1．直觀教學——教育技術(shù)的先聲夸美紐斯接受了同時代英國唯物主義哲學家貝康（FrancisBacon）關(guān)于“感覺是一切知識的源泉”的論斷，從感覺論哲學出發(fā)論證了直觀教學。

他指責經(jīng)院主義學校只教學生用別人的眼睛去看，用別人的腦袋去想，而沒有教會學生去觀察外面的世界。他說，靠這樣的方法獲取知識正如一棵沒根的樹，雖有“樹條、花兒、果實、花環(huán)和花冠，但是它不能生長，也不能長久，很快即將枯死”?？涿兰~斯由此得出結(jié)論：充分運用直觀形象或直觀教具是教學工作的“金科玉律”。

直觀教學是通過運用真實事物標本、模型、圖片等為載體傳遞教學信息，進行具體的教學活動。直觀教學強調(diào)教室要布滿圖畫，書本要配有插圖，直觀教具的呈現(xiàn)要放在學生面前合理的距離內(nèi)，讓學生先看到整體，然后再分辨各個部分，并且要設法引起和保持學生的注意?？涿兰~斯按照直觀教學的原則編寫出第一本帶有150幅插圖的教科書《世界圖解》（1675），被認為是教育技術(shù)發(fā)展史上最重要的成就之一。

2．視覺教學（VisualInstruction）——教育技術(shù)的發(fā)端以語言、文字書籍為主要手段的教學越來越不適應社會的需求，傳統(tǒng)的“口傳身教”的教學方法因為忽視語言符號與學生已有經(jīng)驗建立聯(lián)系，導致學生不求甚理解，死記硬背地學習。

霍本還指出，在選用視覺教材時有四個方面值得考慮，即視覺教材本身的現(xiàn)實性、學生過去的經(jīng)驗范圍和性質(zhì)、教育目的和教室環(huán)境、學生智力的成熟程度。

視覺教學與直觀教學在本質(zhì)上是一致的，其區(qū)別在于所用媒體種類的不同。視覺教學主要強調(diào)要向?qū)W生提供生動的視覺形象，使抽象的概念以具體形式呈現(xiàn)。視覺教學重視視覺教具和教材的選擇應用，而很少重視教材的設計、開發(fā)、制作、評價和管理。

3．視聽教學（Audiov-VisualInstruction）——媒體教育技術(shù)研究的主體

“經(jīng)驗之塔”的理論要點是：最底層的經(jīng)驗最具體，越往上越抽象，各種教學活動可以依其經(jīng)驗的具體－抽象程度，排成一個序列；教學活動應從具體經(jīng)驗入手，逐步進入抽象經(jīng)驗；在學校教學中使用各種媒體，可以使教學活動更具體，也能為抽象概括創(chuàng)造條件；位于“塔”的中間部位的那些視聽教材和視聽經(jīng)驗，比上層的言語和視覺符號具體、形象，又能突破時間和空間的限制，彌補下層各種直接經(jīng)驗方式之不足。

“經(jīng)驗之塔”的理論要點是：最底層的經(jīng)驗最具體，越往上越抽象，各種教學活動可以依其經(jīng)驗的具體－抽象程度，排成一個序列；教學活動應從具體經(jīng)驗入手，逐步進入抽象經(jīng)驗；戴爾也曾把教學活動中的“經(jīng)驗”稱作學習途徑。因此，“經(jīng)驗之塔”學說不但延續(xù)了霍本關(guān)于視覺教學的理念，而且進一步詳盡論述了具體學習經(jīng)驗的重要性，強調(diào)抽象的學習經(jīng)驗必須以具體的學習經(jīng)驗為基礎。

視聽傳播(Audio-VisualCommunication)——教育技術(shù)觀念由媒體論向過程論和系統(tǒng)論過渡（1）傳播理論對視聽教學的影響——教育技術(shù)觀念從靜止的媒體論走向動態(tài)的過程論

①應用傳播過程的觀點，把教師、學生、教學內(nèi)容、教學媒體都置于整個教學過程之中，糾正了傳統(tǒng)視聽教學理論對視聽媒體進行孤立研究的錯誤傾向。②把傳播學中訊息（message）的結(jié)構(gòu)、處理方式、內(nèi)容引入視聽傳播領域，這是教育技術(shù)設計范疇中訊息設計的理論基礎之一。

③視聽傳播接受了傳播學中多種感官的思想，使視聽媒體擴展為多種媒體，解決了視聽教學“眼和耳”的局限，同時也為以后提出學習資源的概念打下基礎。④反饋和控制是傳播學的重要內(nèi)容，教育傳播過程中信息的流向是雙向的、互動的。傳統(tǒng)的視聽教學只注重信息的單向傳遞，而不研究學生的反應，具有很大的局限性。因此，為了觀測教育的效果，視聽傳播開始重視師生間的雙向信息交流活動。1962年，南加洲大學博士研究生埃博克（SidneyC.Eboch）提出的“視聽與教育傳播過程的關(guān)系”的理論模型。后來該模型被以伊利(D.P.Ely)為首的“定義與術(shù)語委員會”所采用，成為視聽傳播的理論框架。該模型很好地說明了視聽傳播和教學過程有機聯(lián)系的宏觀層面，同時又重視教學目標的具體化和教學訊息的選擇以及把視聽傳播設計的產(chǎn)物——教學系統(tǒng)投入到教學情境中使用等各個方面，還考慮了反饋評價環(huán)節(jié)對于提高教育傳播效果的重要性。傳播理論、早期系統(tǒng)觀和行為主義學習理論的發(fā)展，以及視聽傳播理論的形成，給視聽教學領域帶來了大量新鮮的觀念和理論，拓寬了視聽教學理論工作者的視野。