我們國家傳統(tǒng)家訓對現(xiàn)代社會的文化價值啟示,家庭教育論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【第五章】我們國家傳統(tǒng)家訓對當代社會的文化價值啟示【結(jié)論/以下為參考文獻】5我們國家傳統(tǒng)家訓對當代社會的文化價值啟示5.1文化價值的涵義研究我們國家傳統(tǒng)家訓對當代社會的文化價值啟示，首先需要對文化價值這個概念有一定的認識。文化價值是屬于社會演變及發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，文化價值和人不可分割，因而也具有人的屬性。不同的領域有它們各自不同的文化性質(zhì)，文化從理論意義上有廣義和狹義之分，在表現(xiàn)形式上也有有形和無形的區(qū)別。所以對文化價值做出概括，就要對不同文化內(nèi)容有一個共同的把握，最后將重點落在對價值的研究上。文化價值需要有主體客體來構(gòu)成，客體的存在能夠知足主體的需要，而主體也意識到了這種需要并且占有和利用客體。文化和人必需要聯(lián)絡在一起，只要具有人的屬性才能夠是文化，所以這里所講的知足主體是知足人的需要。某一種事物的出現(xiàn)或者存在被人認識到是有意義的，該事物能夠?qū)⒆詡€的存在價值發(fā)揮出來，并且該事物對人的發(fā)展有積極的作用，那么價值就是在這種認識的前提下，被追求、利用并且遵循的。所以筆者對文化價值的理解是，文化價值是人根據(jù)自個的需要創(chuàng)造出能夠有利于自個發(fā)展的人化了的事物，而反過來這種事物對人的發(fā)展有很大的意義。文化價值也是文化功能，具有價值意義，討論事物的價值，最基本的要從它的文化價值著手，由于文化價值具有揭示事物本原的特點。人的生存方式是通過自個的親身實踐開展的，文化也就是能夠講是人化，事物的價值研究從人化的角度入手，才能夠回歸本原。從現(xiàn)實的角度，文化價值也是一個具有中立意義的概念，出于對文化價值需要的不同，并不是所有的社會主體都對文化價值有一致的看法，一種文化價值對一個領域或一部分主體是有意義的，但是不一定被其它領域或主體接納。十分是當經(jīng)濟、科學等方面的參與，互相之間發(fā)展和競爭的勢頭使我們將重點放到了經(jīng)濟和技術的領域，科學的不斷進步也潛移默化的觸及到了關于人性和倫理的問題。十分是多元文化在當代化的社會顯現(xiàn)的尤為突出，不同文化價值互相碰撞，打亂了一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與寧靜。綜上所述，傳統(tǒng)家訓的文化價值需要我們?nèi)パ芯?，也值得我們從文化的角度去追尋其價值啟示。5.2對公民道德建設的文化價值啟示公民道德建設不同于其他建設，這是一種長久的經(jīng)過，對于個體來講要關乎終身，對于社會來講，具有永久性的意義。當下，我們國家處于社會的轉(zhuǎn)型期，社會的轉(zhuǎn)型所面臨的是新往事物的交織和摩擦，國家除通過大力構(gòu)建法治社會來加強規(guī)范以外，道德建設也是備受關注的焦點。公民道德建設是關于全體社會公民的道德建設，從主體的層次來看具有廣泛性，不僅牽涉不同的職業(yè)領域，也牽涉每一個家庭；從道德建設角度的多樣性來看，包括職業(yè)道德、家庭美德、社會公德等。加強公民道德建設，離不開道德文化、道德輿論的保障，更需要公民有內(nèi)在的覺悟意識和約束意識?，F(xiàn)實中很多違犯社會道德事件的發(fā)生，對加強公民道德建設提出了更高層次的要求。5.2.1對公民素質(zhì)的培養(yǎng)在整個傳統(tǒng)家訓的教育理念中，教育內(nèi)容延伸到精神、文化、生活、生產(chǎn)等方方面面，但是德育是每一個家庭和每一個家訓都十分重視的教育內(nèi)容，以我們當代的理解就是素質(zhì)教育和人格教育備受關注。我們國家的傳統(tǒng)家訓對家庭成員及子孫后代最基本的教育內(nèi)容就是關于品德的修養(yǎng)，詳細指的是怎樣修身自律，怎樣以德待人，怎樣以德處世。固然在現(xiàn)代社會，德育也是我們一直努力推崇和施行的，但是從現(xiàn)實反映出來的情況來看，還并沒有到達期望的標準，很多關于德的教育僅僅停留在提倡和呼吁階段。關于公民德育，不管在古代的封建社會和當代社會，上層建筑都認識到了其對國家和社會的重要性，只不過出于各自的利益不同，不同時代的上層建筑在追求的目的上各有側(cè)重。封建社會的上層建筑重視德育，除了是為了有利于國家的治理和統(tǒng)治之外，也浸透著控制人們的思想的內(nèi)容。出于這種目的，封建時代的德育不免有糟粕的參雜，是我們當今應該摒棄的。固然古代的德育思想中有其糟粕的東西，但是大部分內(nèi)容是值得我們?nèi)缃窠梃b的，十分是在家庭教育方面，我們?nèi)缃竦募彝ソ逃种刈ψ优闹橇?、才藝的培養(yǎng)，這種注重詳細具體表現(xiàn)出到日常生活中的方方面面。從有利于增長兒童智力以及增加營養(yǎng)的食品，到有利于智力開發(fā)的電子產(chǎn)品，再到具備更多的才藝技能等等，但是卻很少看到有哪一個家庭把追求智力、才能的迫切心放到關于子女品德教育的內(nèi)容上。古人在這方面卻并非如此，我們國家古代注重家庭對子女的教育，更注重德育，這在傳統(tǒng)家訓中有很明顯的教育表現(xiàn)。還有一個值得我們借鑒的地方，我們國家古代很重視對臣民的教化，我們國家古代的家庭教育也有關于對家人子女教化的內(nèi)容，而且將這種教化普及到了同治國一樣的高度，因而有了家國同一的思想。當代社會提倡人權，久而久之，有一種以己為先的不良思想混入華而不實，誤解了人們追求合法權益、平等、自由的意義，以人為本逐步演變成以己為本，社會公德被漠視，更缺少將自個的素質(zhì)跟國家聯(lián)絡在一起的意識，社會呼吁人人要有奉獻的精神，但是從事實上看卻總是事與愿違。當然，關于對事物能否符合時代需要的分析研究，我們應該站在歷史的高度，很多古人的救國救民思想在我們和平發(fā)展的今天也有不能完全符合當今時代特性的一面，傳統(tǒng)的精華真髓只是給予我們啟示，并不是用來套用。為規(guī)范和提高公民素質(zhì)，國家通過制度的公布來進行規(guī)范，內(nèi)容涵蓋為人民服務，集體主義，社會公德，職業(yè)道德，家庭美德等，但是家庭還沒有認識到把國家事業(yè)作為己任，國家制定的規(guī)范不僅僅僅是執(zhí)行遵守，也應該有自覺加強提高本身素質(zhì)的覺悟，為我們國家現(xiàn)前階段的公民道德建設做出力所能及的奉獻。5.2.2對培養(yǎng)方式的引導公民道德建設能夠跟家庭教育結(jié)合起來，將道德建設普及到日常的生活中，使培養(yǎng)的方式詳細化、有效化。我們國家傳統(tǒng)家訓比擬注重的培養(yǎng)方式有很多方面，營造良好家風，家族長輩以身作則、親情感化以及從幼小子女就開場的蒙以養(yǎng)正教育，這些都是值得我們借鑒的做法。經(jīng)歷了世代繁居、繁衍生息的經(jīng)過，每一個家庭或這家族都自個的家風，家風展現(xiàn)的是不同的家庭或家族的生活習慣、處事作風和道德相貌。由于家風是在某一個家庭家族內(nèi)部長期構(gòu)成的，大部分還是為了符合家族內(nèi)部發(fā)展的需要。由于個人性格的不同、利益不同，家風也有好壞優(yōu)差之分，所以良好的家風是有一定標準的。良好的家風要做到站在社會的角度，要符合社會的規(guī)范，處在家庭的環(huán)境中，要能和家庭融為一體。傳統(tǒng)家訓是對家風的詳細表現(xiàn)，因而要營造好的家風，就要遵循好的家訓。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓都在對家人及子孫繼承和營造良好家風的方面提出了要求，比方講良好的家庭環(huán)境，積極健康的家庭氣氛，有書香氣息的家庭教育等。蒙以養(yǎng)正，是我們國家傳統(tǒng)家訓很鮮明的一個教育內(nèi)容，正指的是優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的能力。傳統(tǒng)家訓特別注重家庭中關于幼年青年的教育方式，推崇先從本身的角度去養(yǎng)成，外在引導次之。但是我們?nèi)缃竦慕逃齾s把養(yǎng)演化成了強加，對于兒童而言，他們的天性是好的，對善惡是非沒有客觀判定的能力，所以對子女的教育要遵循他們的本心。如今的家庭教育出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，要么是缺失關于道德品質(zhì)的教育，要么就是強迫性的施加和灌輸，把彌補缺失當成了如今教育追求的目的，養(yǎng)正在于以養(yǎng)前提，而不是沒有做好養(yǎng)這件事再去彌補。另一方面，如今的家庭教育總希望子女能遵從自個的布置，以為這樣能夠少走很多彎路，但是卻忽視了子女的成長不是以到達目的地為唯一的追求。傳統(tǒng)家訓中有很多關于子女的教育理念，對我們當今的教育很有指導意義，所以我們要挖掘這些優(yōu)秀的思想，從源頭認識，指導社會教育和家庭教育的實踐。家庭日常生活中關于養(yǎng)德的教育，家庭長輩的以身作則起到關鍵的作用，假如講長輩的言傳從某種意義上講有灌輸?shù)纳剩敲瓷斫淌菍ψ优逃囊环N很好的方式方法。身教要求以身作則，要做到對子女起典范的作用，顏之推將家長通過以身作則到達對子女的教育稱之為風化,這是長輩對子女自然的熏陶，也是子女對長輩自然的效仿。所以，在家庭中，父母首先要做到嚴格要求自個。在人生態(tài)度上，要有積極的人生觀；對待事業(yè)要愛崗敬業(yè)，有責任感；日常生活上，要為人正直誠信，言行一致。認識到并且同時做到，不僅對子女做出了典范，對本身而言也由于嚴格的要求，到達了修身的效果。5.3對和睦家庭的文化價值啟示家庭生活是社會生活的一個方面，家庭關系也暗示著社會中人與人的相關狀況。要發(fā)揮家庭對社會的作用，就要明確構(gòu)成家庭的各種因素，主要包括家庭關系，家庭文化，家庭條件等，這些因素不僅承當著有利于家庭的和諧的責任，也為社會的和諧穩(wěn)定鋪墊基礎。另外，這些因素也互相作用，家庭關系的和睦，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的家庭文化，而家庭關系和家庭文化的共同發(fā)展，也離不開家庭條件的物質(zhì)基礎做保障。家庭對社會的重要性以及對個人成長發(fā)展的重要性顯而易見，然而，當下也出現(xiàn)了很多有關家庭道德的問題。比方夫妻之間，十分是年青夫妻之間離婚率的升高，兄弟姐妹之間由于家庭財產(chǎn)問題鬧得斷絕關系，父母與子女之間由于奉養(yǎng)義務變得互相有隔膜等等。因而，怎樣充分發(fā)揮家庭的作用，怎樣解決家庭道德的問題，是很值得我們當下重新認識的。我們國家古代有優(yōu)良的家庭文化，而且這些傳統(tǒng)家庭文化長期在優(yōu)良的社會風俗和思想文化中孕育和成長，華而不實對傳統(tǒng)家庭道德的表現(xiàn)最深入、最突出、最有意義的就是家訓。同時家訓作為家庭文化和社會文明范疇的組成部分，對每一個家庭和每一代人有著潛移默化的影響，傳統(tǒng)家訓同過規(guī)范形式和意識形式，給人們的思想與行為以能動的調(diào)節(jié)作用。因而，深入挖掘傳統(tǒng)家訓對和睦家庭的文化價值很有意義。5.3.1夫妻關系的平等和睦當生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，緊接著社會的各方面得到了功能上的進步，不知不覺中，家庭對社會和對國家的功能也發(fā)生了改變。十分是家庭主體關系重心的改變，從以前的以注重父母同子女之間的關系轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揸P系作為家庭關系的重點。夫妻之間的地位平等，互相尊重，互相關愛，成為保障當代家庭和諧而應該具備的基本前提。在我們國家的古代，盡管家庭中關于夫妻的關系存在著深入的男尊女卑的封建等級觀念和封建時代的烙印，但是這不能講古代的家庭就沒有夫妻關系要相互平等相互尊重的內(nèi)容，反而我們還能從中找到如今對夫妻關系要求的原型，古代的家庭教育中固然有男尊女卑的等級觀念，但是我們應該從時代性去看待那時的家庭關系。古代的家庭生活實行男耕女織，家庭的主要重擔都落在了男子的身上，也就是講男子是一個家庭的支撐，所以，男尊女卑的思想觀念從另一個角度考慮，也反映了男子對于家庭穩(wěn)定的重要性，男子在家庭中的地位應該遭到尊重。前文中已經(jīng)講到，當代社會對夫妻關系的要求，從古代社會能夠找到借鑒的原型，例如在(禮記哀公問〕中就記錄講妻也者，親之主也。敢不敬乎①，這句話能夠講明古代也有不同于男尊女卑的思想觀念，強調(diào)妻子在家庭中的地位不比丈夫低，妻子能尊重丈夫，同樣丈夫?qū)ζ拮右矐撘跃粗氐膽B(tài)度對待。儒家對夫妻的相處之道也有同樣的觀點，以為夫妻之間的關系是建立在平等基礎上的。在(顏氏家訓〕中也有這樣的教育觀點，夫不義則婦不順.②夫妻應該做到互相尊重對方，夫妻之間不存在任何一方地位的高低。而且古代家訓除了有男女平等的思想以外，更有關于夫妻怎樣認識互相之間關系的教育，夫妻間的關系不是簡單的結(jié)合，不但要有情，還要有義。男女之間不是為了組成一個家庭而結(jié)合，也不僅僅僅是為了給自個的感情找到一個歸宿那么簡單，出于對自個的負責，應該是為了有共同的對美妙生活的追求，也是為了能結(jié)識到一個能共同扶持一生的伴侶后而共同生活的負責。有了這個前提，夫妻共同生活在一起，各自付出自個的一切為了這個共同的目的而努力，從這個角度，不管是哪一方都要被得到敬重。并且也只要這樣，夫妻關系才能具體表現(xiàn)出出真正的意義，對以后的子女的成長和家庭發(fā)展也鋪墊良好的基礎。姚舜牧在(藥言〕也有關于夫妻關系的正確教育，一夫一妻是正理③，強調(diào)夫妻之間除了有地位互相平等的前提條件以外，還規(guī)定了組成家庭的夫妻關系，要做到對婚姻關系和對對方的忠貞，更強調(diào)了對女性的保衛(wèi)。在(蔣氏家訓〕中甚至對女子在家庭中的保衛(wèi)上升了更高層次的高度，女子在封建社會的家庭中還是屬于弱勢群體，封建社會的三綱五常還是對女子在家庭中的權利有著束縛，所以在該家訓中，作者認識到了這一點，并提出了新的思想主張，女子能夠有自個的權利，不提倡甚至女子從一而終,甚至對從一而終提出了反對，并且在施行細則上并教誡家人做到婦人三十歲以內(nèi)，大故者，令其母擇配改適，親屬不許阻撓。④今天的社會，男女平等早已不是人們還經(jīng)常掛在嘴邊的觀念，男尊女卑的思想也早已只字不提，但是我們國家封建社會的幾千年歷史已經(jīng)對家庭關系中的夫妻關系留下了不可磨滅的印記，古代提倡的夫妻平等相愛也對我們今天的夫妻關系有很多一樣的地方，這也表示清楚任何事物在不同的時代都有其優(yōu)越性，也有它的局限性。重新認識古代家庭關系中的夫妻關系，并且相比古代的家庭關系，我們認識到不管是封建社會的綱常制度，還是男女平等制度，夫妻關系問題是一個永遠恒久的話題，在不同的時代有同的狀況。事實上，相比我們國家封建社會的夫妻關系，如今我們國家的婚姻狀況情況更不容樂觀，夫婦之間將感情看的重要是好的一面，但是卻缺失了義的成分。因此在很多現(xiàn)實面前，夫妻之間的關系經(jīng)不住考驗。因而，為了促進當代家庭關系，我們將視野回歸到原點，探究起源，這對促進當代夫妻關系和諧很有現(xiàn)實意義。5.3.2奉養(yǎng)義務的履行奉養(yǎng)父母，善待老人，不僅僅是我們的傳統(tǒng)美德，而且是(憲法〕和(婚姻法〕等法律強迫力所保衛(wèi)的內(nèi)容。不管從社會道德規(guī)范還是法律規(guī)定，尊老和養(yǎng)老是每一個人必須的義務和責任，這種義務和責任深切進入人心，能夠講人人都懂，但是現(xiàn)實生活中卻還是經(jīng)常出現(xiàn)與之相違犯的思想和現(xiàn)象。在我們國家傳統(tǒng)家訓中，尊老的教育思想內(nèi)容很多，每個家庭的家訓都有關于尊老的教育內(nèi)容。范質(zhì)在(戒從子詩〕的開始部分就有關于教育家人尊敬老人的內(nèi)容。尊老是所有人都明白的道理，在我們國家的古代家訓也有非常具體的做法。比方有的家訓告訴家人子孫尊重老人和奉養(yǎng)老人，要有物質(zhì)方面的支持和精神方面的付出，十分是精神給予應該放在第一位。當今的社會啃老現(xiàn)象嚴重，而且老齡化構(gòu)造加快，老人在社會中的比重越來越大，加之人們將幼者本位看為重點，忽視了老人在社會中本該應有的地位。這種種的思想觀念表現(xiàn)出來的與現(xiàn)實情況是極不相符狀況，應該引起我們的重視，我們要從新擺正我們的思想，看清現(xiàn)在狀況，認清問題。5.3.3撫養(yǎng)義務的履行對父母和家庭而言，撫養(yǎng)和教育子女是最基本的義務，也是最基本的職責，由于養(yǎng)育子女是最基本的倫理道德的具體表現(xiàn)出。父母和家庭培養(yǎng)出優(yōu)秀的下一代，對社會和國家而言，有著更高層次的發(fā)展意義，由于人類社會和人類文明的發(fā)展離不開新一代的不斷延續(xù)。不管是古代社會的家庭還是當代社會的家庭，父母撫養(yǎng)教育子女都是家庭倫理道德中的最基本要求。在我們國家古代父系社會中，家庭關系以父輩為長，并且父親與子女的關系是各種家庭關系中最重要的關系。儒家思想中的關于人倫道德的關系有五種，而父子關系是居于首位的，父與子的關系有相應的規(guī)范準則，即父子有親。解釋華而不實的含義就是父親要對兒女慈祥敬愛，子女要孝敬父親。北齊顏之推在(顏氏家訓〕中以父子之嚴，不可押；骨肉之愛，不可簡，簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。①這是在講怎樣處理好父子之間的關系，父親要以正確的方式對待子女，不能過于溺愛，也不能太過嚴苛，要調(diào)整好嚴和慈之間的關系，做到嚴慈相繼。5.4對和諧社會的文化價值啟示當下的社會形勢不管對老中青任何一代而言都有一個共同的感受，即社會生活節(jié)拍的加快，優(yōu)勝劣汰嚴重，競爭無處不在。很多人不甘于被落到后面，希望給自個和家人一個美妙的生活的這種信念讓人們不得不拼搏奮斗。這是一種好的社會風氣和積極的個人精神，但是同時也會造成另外一種結(jié)果的出現(xiàn)，都埋頭于自個的事情，使得人際關系變得淡化。當競爭的意識潛入每一個人的內(nèi)心時，很容易讓人與人之間由于一些事或物而產(chǎn)生矛盾，有了矛盾便會有了爭論，當整個社會普遍存在這樣的現(xiàn)象時，這些競爭的矛盾和爭論久而久之會對社會風氣與產(chǎn)生一定的影響，人與人之間的關系也變得不再信任，利和義的舍取問題擺在人們的面前，人們變得不知道怎樣抉擇。所以，怎樣糾正這種競爭的歪曲意識，營造一個良性循環(huán)的工作和生活環(huán)境，處理好人與人之間的人際關系，對每一個人和每一家庭及整個社會都是有利的。傳統(tǒng)家訓中關于和諧社會的思想不可勝數(shù)，這些優(yōu)秀的文化能夠拿來給予我們啟示。這些優(yōu)秀的思想是我們的難得珍貴財富，挖掘和利用它們，對推動現(xiàn)代家庭道德文化的建設，豐富家庭對社會的教化是很有意義的。我們希望回歸淳樸的心靈，通過家訓的啟示去創(chuàng)造一個良好和諧的社會風氣。5.4.1優(yōu)化社會風氣端正家庭的思想風貌和優(yōu)化社會的風氣是聯(lián)絡在一起的，要將這兩方面做好，應該有標準來做指引，以古代圣人們的思想來做示范是一個很好的方式。從古到今，圣賢之人的卓越思想影響著我們，對社會的進步和民族的發(fā)展都有過卓越的奉獻。古代家庭，十分是世家家族，很看重家風的作用，對于有地位的家庭來講，沒有正氣的家風，會遭到人們的非議，有良好的家風，就會被人們稱頌和效仿。對當代社會而言，假如我們的家庭要在立家和治家上做到有道可言，有義可信，樹立良好的家風是非常必要的。社會的整體風貌和每個家庭的良好家風建設是離不開的，家風是社會風氣的一部分表現(xiàn)，社會良好的風氣也源自于普遍家庭家風的傳遞和渲染，社會風氣和家風是相通的，好的家風傳遞給社會的也是正面積極的能量，而壞的家風不僅對自個家庭的發(fā)展是不利的，而且對社會已經(jīng)存在正能量也會造成負面的影響。擁有良好家風的家庭給社會及別人不僅留下的是正面的印象，同時也會帶動感召著社會和別人，對整個社會良好風氣的營造創(chuàng)造了良好的基礎。家庭和社會的關系密不可分，當下我們國家的家庭，從構(gòu)造上轉(zhuǎn)變了很多，傳統(tǒng)社會常見的世代同堂的家族幾乎很少見到，取而代之的是一個個小家庭的建立，并且是當今社會家庭開創(chuàng)建立的一種典型的表現(xiàn)，小家庭的出現(xiàn)造成了家庭構(gòu)造的變化，親屬之間家庭與家庭之間的距離拉大，有血緣關系的互相獨立，家教沒有用武之地，家風也逐步淡化消失。家庭構(gòu)造的變化對社會也造成一定的影響，人與人之間的關系冷淡，人與人之間的誠信變?yōu)橐环N試探，個人主義、利己主義干擾著社會的正能量的發(fā)揮。因而，重新重視家風對于當代社會來講是很有現(xiàn)實意義的。社會除了家庭的構(gòu)成以外，也蘊藏著不同地域鄉(xiāng)土人情的特色，這些鄉(xiāng)土人情的特色深深植根于家庭文化和地域文化的內(nèi)容中，傳統(tǒng)家訓中蘊含著特別豐富的地域鄉(xiāng)土氣息，具體表現(xiàn)出了人們認同和尊重傳統(tǒng)風情的意識，從這個角度也能加深人們對社會風情的歸宿心理和愛國的民族情感。所以，良好社會風氣的養(yǎng)成和發(fā)揚是需要各種精神和文化相結(jié)合的，傳統(tǒng)家訓影響著家庭風氣，家風也和社會風氣相融共通。5.4.2建立良好人際關系人們往往對人際關系的認識都是建立在現(xiàn)實社會條件的基礎上，由于除親情以外，人與人之間的關系是人的社會生存發(fā)展作為依存條件。事實上，人際關系的構(gòu)成和發(fā)展也遭到傳統(tǒng)文化的影響，十分是家庭文化在傳統(tǒng)文化中的歷史地位，家庭教育關于人際關系的影響起到一定的作用。在對子女與人相處的教育中，大部分的傳統(tǒng)家訓將個人的與人為善擺在第一位，(藥言〕中講智術仁術不可無，權謀術數(shù)不可有。①與人相處首先要端正自個，在對待別人時要與人為善，心懷善念。對待別人的問題上，傳統(tǒng)家訓還提倡自謙虛自嚴，自謙就是與人相處要謙虛低調(diào)，尊敬別人，自嚴指的是與別人相處不要自大傲慢自負，這是古代家庭教育中關于人際交往的美德，做到了這些，人與人之間就會多一份真誠，而少一份冷漠。傳統(tǒng)家訓關于人際關系的建立提出了很多的處事原則和見解，人際關系是建立在人與人之間的交往的基礎上，選擇與什么樣的人相處交往，就是一個值得重視的問題。傳統(tǒng)家訓中具體表現(xiàn)出了父母對子女慎重擇友的關注重視，當人在幼年階段，心智品性都不成熟，很容易遭到本身以外的人和物的影響，子女的成長和他們周圍的環(huán)境是嚴密相關的，十分是關于怎樣擇友的問題，(顏氏家訓〕中具體表現(xiàn)出了長輩對子女擇友這件事的重視。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。①除了家庭和家人以外，子女們接觸最多的就是社會環(huán)境中的人，別人的言行舉止都會或多或少的影響到子女的行為舉止中去，所以在對待子女的成長時，除了提供應他們良好的生活和學習環(huán)境以外，還要對他們怎樣擇友給予提醒。在傳統(tǒng)家訓中，具體表現(xiàn)出的是關于慎交的問題，傳統(tǒng)家訓認識到了這方面的作用，任何人的生活和事業(yè)都不能沒有朋友的存在，朋友之間的相處之道是每個人建立良好人際關系的前提條件，相處到操行好的朋友，自個的品德秉性也會有好的發(fā)展，結(jié)交到錯誤的朋友，輕則會使人落后，重則會影響自個的發(fā)展前景。所以這部分教育內(nèi)容不僅具體表現(xiàn)出在家訓中，也是我們現(xiàn)代的家庭中不可或缺的教育內(nèi)容。5.4.3和睦鄰里關系鄰里關系的重要性在我們國家古代的社會生活中就很受重視。在古人看來，鄰里和家族存在著密不可分的關系，鄰里關系從一定意義上講是有關家庭關系的外部延伸，由于鄰里關系是通過不同的家庭互相交往而建立起來的。在古代社會，鄰里關系對維護家庭和社會的穩(wěn)定起著很重要的作用，能夠這么以為，鄰里關系的地位僅次于家庭關系。基于鄰里關系的重要地位，傳統(tǒng)家庭中關于和睦鄰里的教育就不在少數(shù)，而且鄰里關系作為人們?nèi)粘Ｉ畹淖顝V泛常見的一種關系，也是需要通過道德來維護的。傳統(tǒng)家訓中關于和睦鄰里關系的教育思想，能夠講是對親情關系的一種延伸，提攜家人要做到親鄰善仁，大度容讓，相扶互助，日常的交往相處時，要用親善友好的心態(tài)去相互對待；出現(xiàn)摩擦和矛盾時，用寬容相讓的態(tài)度來處理相互之間的關系；碰到日常困難時，要熱心相待，相互幫助。從歷史的角度來看，鄰里關系是社會的一種最普遍的關系，但是如今社會中，除了農(nóng)村還是很熱衷于鄰里之間的交往以外，重視鄰里關系的意識對于城市的家庭來講逐步變得淡化。十分是對現(xiàn)代社會來講，不管在家庭內(nèi)部構(gòu)造上，還是家庭以外的人與人之間的關系上都發(fā)生了很大的改變，獨生子女的家庭居多，父母出于本能對子女的疼愛和保衛(wèi)讓鄰里之間的關系也遭到了影響，生活節(jié)拍的加快更讓人們只顧自個的生活，而無暇顧及周遭別人的生活。親鄰在我們國家古代就有悠久的歷史和文化軌跡，我們國家古代的圣賢之人對此也有特別深入的認識，而且將這種理念收納到對家人的家庭教育中，是家訓思想關于家人及子孫后輩處世思想的一部分，對如今我們?nèi)粘Ｉ钪袑@方面的欠缺，很有啟發(fā)意義。5.5對執(zhí)政為民的文化價值啟示傳統(tǒng)家訓中關于思想的啟示，主要是對家人子孫為官從政的教育，告誡子孫為官要以天下為公。這種大義的教育思想鼓勵了一代又一代在家訓教育熏陶下的子孫后代們?yōu)楣偾辶?，克己奉公。固然關于這方面的教育在整個家訓教育史上只是很小的一部分，由于為官者還是占為少數(shù)，只靠家訓教育到達的效果也不能惠及全社會的整體利益，而且受歷史局限性的影響，它們的思想、為官思想中也有不少落后的內(nèi)容，十分是宗法觀念和尊卑觀念，固然在如今社會，我們早已把這些糟粕的思想和行為摒棄，但是不免在現(xiàn)實中的行政道德還會出現(xiàn)類似的問題，所以重新認識這些思想的局限性，對我們?nèi)缃竦男姓赖乱灿芯咀饔?。固然古代的家庭教育在行政道德方面有消極的內(nèi)容，但是僅從古代社會對家庭規(guī)范和訓誡的內(nèi)容延伸到行政道德領域來看，就很有進步意義，而且同我們當下家庭教育關于這方面則較為缺失相比擬，這些值得我們?nèi)缃窦彝ザ嗉訉W習。從總體上把握傳統(tǒng)家訓的思想內(nèi)容，我們能夠了解到，多數(shù)家訓作者在教育子孫時，強調(diào)要以公為先，以民為本，將歸宿點落到對詳細的行政事情上，要求拋棄個人的自私自利，要有襟懷天下的思想和風范，這些教育內(nèi)容不管對古代社會還是對我們當今時代來講都是人民道德教育和行政道德教育的優(yōu)良文化，值得我們借鑒學習。5.5.1改善行政道德失范現(xiàn)在狀況社會的轉(zhuǎn)型影響了社會各方面的利益，并且也導致社會各種矛盾顯現(xiàn)，社會的價值觀和價值取向朝多樣化、多元化發(fā)展。社會的轉(zhuǎn)型對行政道德體制建設提出了新的要求