第一篇

人生華蜜論第一篇人生華蜜論第一章人性與人生其次章價(jià)值與華蜜第三章素養(yǎng)與作為第四章權(quán)利與義務(wù)

第一章人性與人生——人性1、對(duì)人性的不同理解A．評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)：對(duì)人性作出善惡評(píng)價(jià)性善論：孟子、盧梭性惡論：荀子、宗教“原罪說”、馬基雅維利性善情惡論：李翱B．描述性觀點(diǎn)——對(duì)人性作自然描述：人是……的動(dòng)物，人是未定型的存在物西方近代自然法論：假設(shè)曾經(jīng)存在過一種自然狀態(tài)，并依據(jù)生活在這種狀態(tài)中的自然人的本性說明人的本性，由此引伸出社會(huì)政治理論?；舨妓梗宦蹇松锶祟悓W(xué)：ArnoldGehlen人在生物學(xué)意義上是“未完成”、“未確定”的生物人性是自然形成的，意識(shí)、意志無法作用于人性，道德評(píng)價(jià)只能作用于有意識(shí)的意志行為，因此，描述性觀點(diǎn)成為當(dāng)前主流C．共同點(diǎn)：人性是人之為人的東西、不同于他物的東西；通過找到人與動(dòng)物的不同，找到劃分人——?jiǎng)游锏慕缦迾?biāo)準(zhǔn)，凸顯人的獨(dú)特性2、人性的一般內(nèi)涵A．人性：人之所以為人的規(guī)定性的集合，人原來如此的規(guī)定性，即人的本性存在——生存——生存得更好——變更生存環(huán)境

物性生物性動(dòng)物性人性B．人的本性與人性的關(guān)系人的本性：人的全部共同規(guī)定性的總和，在內(nèi)容上涵蓋人的本質(zhì)的內(nèi)容，具有普遍性、抽象性；從本原上、根本上探討人是人的本性人性：人的現(xiàn)實(shí)的歷史的規(guī)定性，是人的本性在不同時(shí)代不同地域的體現(xiàn)；具有時(shí)空性、具體性；從斷面上、總體上探討人C．人的本質(zhì)：人不同于動(dòng)物乃至全部其他事物的根本規(guī)定性，是人所特有的根本規(guī)定性D．人性、人的本性與人的本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)分

3、人性的結(jié)構(gòu)和傾向A．人性的結(jié)構(gòu)須要系統(tǒng)——基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：生存須要、發(fā)展須要、享受須要?jiǎng)恿ο到y(tǒng)——驅(qū)動(dòng)結(jié)構(gòu)：本能、欲望（動(dòng)力源泉）、動(dòng)機(jī)、情感、意志等獲得系統(tǒng)——手段結(jié)構(gòu)：制造和運(yùn)用工具、生產(chǎn)和創(chuàng)建價(jià)值、爭(zhēng)斗和合作、損害和守規(guī)滿足系統(tǒng)——目的結(jié)構(gòu)：目的的凹凸、多寡及其結(jié)構(gòu)的完善性；目的實(shí)現(xiàn)的可能性調(diào)整系統(tǒng)——限制結(jié)構(gòu)：氣質(zhì)、性格、意志、自我意識(shí)（限制機(jī)制）等智能系統(tǒng)——資質(zhì)結(jié)構(gòu)：智力、實(shí)力。是全部其他人性結(jié)構(gòu)要素的前提，從根本上制約和規(guī)定整個(gè)人性結(jié)構(gòu)人性的結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，隨著環(huán)境的變更、人類自身的完善，人性結(jié)構(gòu)的要素的質(zhì)量乃至人性要素本身會(huì)發(fā)生變更B．人性的總體傾向：利己、為己人性結(jié)構(gòu)的動(dòng)身點(diǎn)：個(gè)人的須要和欲望人性結(jié)構(gòu)的目的：個(gè)人須要和欲望的滿足對(duì)利己的看法：利己傾向?qū)€(gè)人和社會(huì)的生存和發(fā)展必不行少；對(duì)人性的利己傾向不加引導(dǎo)和限制，會(huì)對(duì)他人、社會(huì)，最終會(huì)對(duì)自己造成損害提倡合理利己，反對(duì)極端利己二、人生1、人生的實(shí)質(zhì)A．人生：人生命活動(dòng)的過程，人生活的過程，是人性的現(xiàn)實(shí)化B．人生實(shí)質(zhì)：人性實(shí)現(xiàn)的過程a.人生是人性在世界中的現(xiàn)實(shí)化b．人性是通過活動(dòng)在世界中現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)是人性現(xiàn)實(shí)化的途徑或中介c．作為確定著人性在世界中現(xiàn)實(shí)化的程度和質(zhì)量作為是人性現(xiàn)實(shí)化的程度和質(zhì)量d．個(gè)人是自己人性在世界中現(xiàn)實(shí)化的主子——人生的最根本規(guī)定性

A、人生的目的——個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系a．為己型（極端）：“人不為己，天誅地滅”b．為他型（極端）：“特地利人，毫不利己”c．兼顧型：既要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益B、人生的目的——在現(xiàn)實(shí)生活中生活得更好或越來越好人生活的三層次：生活下去——最低要求生活得好——知足常樂活得更好——不段提升人性實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量，人性自身的要求，人性現(xiàn)實(shí)化的綻開，是人生的最高目的；是人生的真正意義或最大意義2、人生的目的和意義人生的歷程：人一生中要閱歷的幾個(gè)主要時(shí)期人生的結(jié)構(gòu)：構(gòu)成一個(gè)人生時(shí)期的各種要素：由人生的各種活動(dòng)構(gòu)成a．在不同的人生時(shí)期，人生結(jié)構(gòu)的要素并不相同b．同一結(jié)構(gòu)要素在不同時(shí)期人生結(jié)構(gòu)中的地位不同c．對(duì)于不同的人來說，不同人生時(shí)期的人生結(jié)構(gòu)要素或許相同，但每一結(jié)構(gòu)要素本身的內(nèi)涵卻不同，表明，每個(gè)人人生的程度不同，人生質(zhì)量不同，人生的意蘊(yùn)不同3、人生的歷程和結(jié)構(gòu)4、生活方式生活方式——人們?cè)谑澜缰猩畹姆绞胶x：狹義：思維方式、行為方式廣義：思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、人生看法價(jià)值觀念、思維方式規(guī)定人生看法，三者一起規(guī)定行為方式A．價(jià)值觀念含義：人們?cè)陉P(guān)于各種事物所具有的各種價(jià)值的觀點(diǎn)或看法基礎(chǔ)上所形成的對(duì)這些事物所具有的價(jià)值的信念，是人們進(jìn)行價(jià)值推斷和選擇、確定價(jià)值取向和追求的范型和定勢(shì)價(jià)值觀念與價(jià)值相識(shí)價(jià)值觀念的目標(biāo)：怎樣有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)：目標(biāo)、手段、規(guī)則、制約價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)：目標(biāo)系統(tǒng)、手段系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、制約系統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)人生的作用：對(duì)一個(gè)人成為什么樣的人，一個(gè)人怎樣生活或以什么方式生活具有確定性作用B．思維方式含義：人們相識(shí)和評(píng)價(jià)事物、形成思想和觀念、構(gòu)想支配和方案的方式；相識(shí)事物的方式，通過具體思維活動(dòng)表現(xiàn)出來作用：從根本上規(guī)定思維活動(dòng)的方向、深度、廣度和效率規(guī)定人的相識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇和籌劃活動(dòng)規(guī)定人的生活看法和行為方式思維方式與價(jià)值觀念：價(jià)值觀念通過確定的思維方式而形成和轉(zhuǎn)化思維方式的形成和轉(zhuǎn)化受價(jià)值觀念的制約兩者共同從根本上規(guī)定人生看法和行為方式，是價(jià)值觀念和思維方式在人生問題和行為問題上的綜合體現(xiàn)

C．人生看法含義：人看待人生和對(duì)待人生的一般傾向人生看法主要不是一種如何看待人生的人生相識(shí)觀點(diǎn)，而是一種如何對(duì)待人生的人生實(shí)踐傾向人生看法涉及的內(nèi)容：人生相識(shí)問題——與思維方式有關(guān)人生信念問題——與價(jià)值觀念有關(guān)人生實(shí)踐問題——情感、意志、遭遇、閱歷等人生看法的構(gòu)成要素：對(duì)待整個(gè)人生問題的看法對(duì)待人生某方面或某層面問題的看法對(duì)待整個(gè)人生問題和人生某方面或?qū)用娴膯栴}，不同時(shí)代、不同國度的不同人的看法不同，而且同一個(gè)人也并不非完全內(nèi)在一樣和前后一貫；但人生看法總有某種總體傾向人生看法的評(píng)價(jià)角度：主動(dòng)的人生看法vs.消極的人生看法傳統(tǒng)的人生看法vs.現(xiàn)代的人生看法D．行為方式含義：生活方式的外顯形式，是具有穩(wěn)定性的行為定勢(shì)，或稱行為的定勢(shì)、模式影響行為方式的因素：是價(jià)值觀念、思維方式，特殊是人生看法的體現(xiàn)，具有相對(duì)獨(dú)立性，更多地表現(xiàn)為人們生活的習(xí)性行為方式分類行為的確定——行為是自主的還是他主的，是審慎的還是草率的行為的過程——行為是合法的還是非法的，是自律的還是他律的行為的結(jié)果——行為是求實(shí)效的還是求虛榮的，是負(fù)責(zé)任的還是推卸責(zé)任的類型：自主的、審慎的、合法的、自律的、求實(shí)效的、負(fù)責(zé)任的行為方式——自主性的行為方式他主的、草率的、非法的、他律的、求虛榮的、推責(zé)任的行為方式——他主性的行為方式三、自我實(shí)現(xiàn)人性的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程：自我設(shè)計(jì)、自我塑造自我實(shí)現(xiàn)的過程是自我享受和自我完善的過程自我實(shí)現(xiàn)的方法：自我反思、自我批判、自我超越A．前提：自我獨(dú)立和自由獨(dú)立：不依靠、不依附自由：以獨(dú)立為基礎(chǔ)，按自己的意愿行事B．自我設(shè)計(jì)——自我籌劃設(shè)計(jì)的維度：方向；層次要求：對(duì)自己和環(huán)境有正確的相識(shí)和估計(jì)；正確的目標(biāo)、恰當(dāng)?shù)姆绞健⒌缆稢．自我塑造——自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容自我塑造的條件：創(chuàng)建實(shí)力的大??；臨場(chǎng)發(fā)揮D．自我負(fù)責(zé)——自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)建的必定要求在自我設(shè)計(jì)、自我塑造過程中對(duì)自我負(fù)責(zé)；擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)建所造成的后果自我設(shè)計(jì)和自我塑造的過程，作為自我實(shí)現(xiàn)的過程，是個(gè)體成為主體的過程，也是個(gè)體作為主體活動(dòng)的過程１、自我設(shè)計(jì)和自我塑造２、享受和完善A．欲望與享受和完善欲望與本能欲望：基于人的生理和心理須要所產(chǎn)生的對(duì)須要對(duì)象的渴求本能：動(dòng)物求生存、繁衍和自我疼惜的要求和滿足這種要求的實(shí)力欲望是生物進(jìn)化的表現(xiàn)；欲望本身是自然的、中性的，無所謂善惡正值不正值；對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說，是必要的，主動(dòng)的欲望對(duì)人生的意義：在不斷滿足的過程中，欲望不斷產(chǎn)生，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活和充溢朝氣活力的人生人生的完善或人的自我實(shí)現(xiàn)，是由多數(shù)欲望的滿足構(gòu)成的一個(gè)整體，它不排斥享受，相反以享受作為其基礎(chǔ)和內(nèi)容B．享受與完善享受：相對(duì)于某個(gè)具體欲望的滿足而言；具體、現(xiàn)實(shí)完善：相對(duì)于整體欲望而言，是人的根本的總體的須要的充分滿足，是自我實(shí)現(xiàn)的極致，是一種華蜜狀態(tài)完善作為一種志向境界，在現(xiàn)實(shí)的人生中只能不斷接近而不行能完全達(dá)到完善對(duì)于人生的作用：規(guī)范和導(dǎo)向反對(duì)只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受自我超越：自我完善的必定要求（人的本性）影響自我超越的因素社會(huì)方面：傳統(tǒng)社會(huì)追求統(tǒng)治的秩序、社會(huì)的安定，統(tǒng)治者強(qiáng)化保守性的弱者的道德觀念，使之成為社會(huì)通行的觀念，成為人們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人方面：人有滿足現(xiàn)狀、躲避自由、不思進(jìn)取和創(chuàng)新的惰性自我超越的本質(zhì)：以自我實(shí)現(xiàn)和自我完善為指向的自我改造和自我更新自我超越的過程：相識(shí)現(xiàn)實(shí)的我，通過自我反思和自我批判，發(fā)覺現(xiàn)實(shí)的我與潛在自我、當(dāng)前自我與設(shè)定自我之間的差異，從而推動(dòng)自己不斷突破現(xiàn)實(shí)的我、當(dāng)前的我反思自我：再相識(shí)現(xiàn)實(shí)自我；再相識(shí)潛在的自我自我批判：批判對(duì)象、批判的尺度、批判的目的自我實(shí)現(xiàn)是不斷自我設(shè)計(jì)、自我塑造的過程；是自我享受和自我完善的過程；是不斷自我反思、自我批判、自我超越的過程３、反思、批判、超越其次章價(jià)值與華蜜一、價(jià)值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)二、價(jià)值推斷和價(jià)值生成三、作為終極價(jià)值目標(biāo)的華蜜四、個(gè)體道德的特殊意義一、價(jià)值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)1、價(jià)值對(duì)價(jià)值的基礎(chǔ)的不同看法——價(jià)值的存在論或本體論價(jià)值存在于事物本身，是事物本身的屬性：價(jià)值是事物的客觀屬性——價(jià)值客觀主義價(jià)值取決于人的須要或欲望：價(jià)值是人的須要或欲望滿足所指向的對(duì)象——價(jià)值相對(duì)主義價(jià)值存在于客體的屬性、功能與主體須要間的一樣性關(guān)系——價(jià)值相對(duì)主義、客觀主義價(jià)值的存在論含義：一事物對(duì)另一事物的有用性價(jià)值論的倫理學(xué)含義：人的欲望所指向的能滿足人的欲望的事物的有用性

2、人的價(jià)值與對(duì)與人的價(jià)值A(chǔ)．人的價(jià)值：人的有用性存在論：人對(duì)宇宙萬物的價(jià)值：a．人類整體對(duì)宇宙萬物的價(jià)值b．人類個(gè)體對(duì)宇宙萬物的價(jià)值倫理學(xué)：人對(duì)人的價(jià)值B．對(duì)于人的價(jià)值實(shí)質(zhì)：潛在價(jià)值、自由價(jià)值：須要人相識(shí)到這種價(jià)值并納入欲望的范圍，使之成為欲望的對(duì)象，并把它們作為生活目的或?qū)崿F(xiàn)生活目的的手段時(shí)，才能成為現(xiàn)實(shí)的、自為的價(jià)值相識(shí)到潛在價(jià)值，是人產(chǎn)生對(duì)它的欲望并追求它的前提3、目的價(jià)值與手段價(jià)值A(chǔ)．分類：按人的欲望所指目的基本目的：干脆滿足生存、發(fā)展和享受欲望的目的——作為目的的目的——目的目的價(jià)值：基本目的的價(jià)值；干脆價(jià)值派生目的：旨在實(shí)現(xiàn)基本目的的目的——作為手段的目的——手段手段價(jià)值：滿足實(shí)現(xiàn)目的的須要；間接價(jià)值B．價(jià)值體系以人為中心的立體的、向四周擴(kuò)散的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)（層級(jí)結(jié)構(gòu)）滿足性價(jià)值：干脆根源于人的須要和目的，干脆滿足人的須要和欲望的價(jià)值，是衡量全部手段是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的依據(jù)貢獻(xiàn)性價(jià)值：手段的價(jià)值（外層次價(jià)值）。外層次價(jià)值的大小取決于上一層次目的實(shí)現(xiàn)程度，上層價(jià)值是下層價(jià)值的目的價(jià)值體系的意義：簡(jiǎn)潔辨別事物的價(jià)值方位正確推斷事物的價(jià)值質(zhì)量有助于做出正確價(jià)值選擇有益于解決價(jià)值沖突C．目的和手段的價(jià)值——在于合目的性，能滿足人的須要，實(shí)現(xiàn)人的欲望目的：合理性：正確性；恰當(dāng)性手段：合理性；正值性二、價(jià)值推斷與價(jià)值生成1、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和規(guī)范A．認(rèn)知與評(píng)價(jià)認(rèn)知：相識(shí)事物——推斷價(jià)值的前提認(rèn)知與評(píng)價(jià)的區(qū)分

B．規(guī)范：為行為應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣確立的規(guī)則，是叮囑，以“應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)系詞規(guī)范與評(píng)價(jià)的區(qū)分評(píng)價(jià)：對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)、斷定，可對(duì)全部事物進(jìn)行評(píng)價(jià)；是陳述；為人行為方向供應(yīng)依據(jù)規(guī)范：以價(jià)值推斷為依據(jù)的行為規(guī)則，只對(duì)涉及并可能阻礙、損害他人和社會(huì)的行為進(jìn)行規(guī)范；是叮囑，給行為供應(yīng)指令依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)意義共性認(rèn)知：事實(shí)判斷對(duì)事物本身狀況的描述認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身真理性為活動(dòng)方式提供依據(jù)均是陳訴，以“是”為聯(lián)系詞評(píng)價(jià)：價(jià)值判斷一事物對(duì)另一事物的價(jià)值的判斷評(píng)價(jià)者自身的標(biāo)準(zhǔn)合理性為活動(dòng)方式提供依據(jù)2、價(jià)值推斷的困難情形A．“x是有價(jià)值的”的可能情形“x對(duì)誰是有價(jià)值的”“x對(duì)（誰的）哪一方面是有價(jià)值的”“x與什么相比（對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”“以什么為標(biāo)準(zhǔn)，x（與什么相比對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”“誰認(rèn)為x（以什么為標(biāo)準(zhǔn)，與什么相比對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”——涉及價(jià)值評(píng)價(jià)主體2、價(jià)值推斷的困難情形B．價(jià)值沖突及其解決價(jià)值的主體：存在論：人和物倫理學(xué)：人：個(gè)體的人；群體的人；整體的人同一事物對(duì)不同的主體的價(jià)值不同——不同主體間的價(jià)值沖突同一事物對(duì)同一主體不同方面的價(jià)值不同——同一主體不同方面的價(jià)值沖突不同主體之間的價(jià)值沖突：主要是整體與個(gè)體之間的價(jià)值沖突同一主體不同方面的價(jià)值沖：關(guān)鍵是主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系（主體的須要）解決前提：對(duì)價(jià)值做出正確的推斷關(guān)鍵：區(qū)分出更有利于價(jià)值主體的生存、發(fā)展和享受的價(jià)值價(jià)值沖突緣由：不同的事物對(duì)價(jià)值主體有不同的價(jià)值，不同類事物在價(jià)值上存在類型上的差別；同類事物由于質(zhì)量不同在價(jià)值上存在著程度上的差別價(jià)值推斷的依據(jù)：人的須要和欲望解決依據(jù)：主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系2、價(jià)值推斷的困難情形C．價(jià)值比較舍勒：價(jià)值等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：許久性、可分性、基礎(chǔ)、滿足的深度、相對(duì)性確立價(jià)值王國的等級(jí)秩序：感覺價(jià)值＜功利價(jià)值＜生命價(jià)值＜精神價(jià)值＜神圣價(jià)值哈特曼：價(jià)值強(qiáng)度：強(qiáng)度大的價(jià)值的匱乏同強(qiáng)度小的匱乏相比，代表更嚴(yán)峻的負(fù)面價(jià)值；價(jià)值的強(qiáng)度與價(jià)值高度成反比；實(shí)現(xiàn)較高的價(jià)值比實(shí)現(xiàn)較低價(jià)值好；實(shí)現(xiàn)較低價(jià)值比實(shí)現(xiàn)較高價(jià)值重要推斷價(jià)值體系正誤的標(biāo)準(zhǔn)：主體須要；不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的排列個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)與群體標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)體是否認(rèn)同群體標(biāo)準(zhǔn)，在于群體標(biāo)準(zhǔn)是否從根本上反映和代表個(gè)體自身的須要和愿望不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的排列：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系的結(jié)構(gòu)是否與主體的須要結(jié)構(gòu)相一樣具體的價(jià)值推斷是否正確，在于它是否反映了推斷者自身的須要，或者反映了被推斷對(duì)象的須要；不能以其他價(jià)值主體的價(jià)值推斷為自己的價(jià)值推斷；不能將自己的價(jià)值推斷強(qiáng)加給其他價(jià)值主體3、創(chuàng)建與價(jià)值生成A．價(jià)值的存在形式自然價(jià)值：自然事物的價(jià)值，無需人為加工就可以干脆被人所利用人為價(jià)值：人為事物的價(jià)值，是人創(chuàng)建自然界本身不存在的事物所具有的對(duì)于人的價(jià)值，是人類勞動(dòng)成果的價(jià)值人為價(jià)值源自人們的價(jià)值創(chuàng)建，價(jià)值創(chuàng)建在于價(jià)值構(gòu)想B．價(jià)值生成過程——價(jià)值構(gòu)想與創(chuàng)建價(jià)值構(gòu)想的含義：人依據(jù)理論和閱歷學(xué)問（事實(shí)推斷和價(jià)值推斷）構(gòu)想某種在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的但是對(duì)人有價(jià)值的東西以及使這種東西變成現(xiàn)實(shí)的方案價(jià)值構(gòu)想的依據(jù)：學(xué)問（理論性學(xué)問；閱歷性學(xué)問）一般性學(xué)問：學(xué)問的廣度；有助于價(jià)值聯(lián)想專業(yè)性學(xué)問：學(xué)問的深度；有助于突破和創(chuàng)新學(xué)問的廣度和深度從根本上規(guī)定著價(jià)值構(gòu)想的質(zhì)量和層次創(chuàng)建性價(jià)值構(gòu)想的內(nèi)容不僅是構(gòu)想世界上沒有或現(xiàn)實(shí)中不存在的對(duì)人有價(jià)值的東西，也包括構(gòu)想如何使這種東西現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的方案三、作為終極價(jià)值目標(biāo)的華蜜1、華蜜作為終極目標(biāo)A．終極目標(biāo)及其對(duì)具體目標(biāo)的意義終極目標(biāo)的含義：各種具體目標(biāo)后的終極性的東西，規(guī)定全部目標(biāo)或目標(biāo)的選擇和確立，是全部目標(biāo)或目的的最終指向和最高追求終極目標(biāo)對(duì)具體目標(biāo)的意義根本性意義：各種具體目標(biāo)由它派生，并指向終極目標(biāo)——終極目標(biāo)是根基、歸依總體性意義：全部具體目標(biāo)都從屬于終極目標(biāo)，并服務(wù)、聽從于它——終極目標(biāo)是全體、核心B．終極目標(biāo)的傾向性定位縱向：傳統(tǒng)社會(huì)——道德；現(xiàn)代社會(huì)——華蜜橫向：西方文化——華蜜；東方文化——道德以道德為終極目標(biāo)：緣由：對(duì)人的理解和對(duì)道德的理解動(dòng)身點(diǎn)：人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，個(gè)人才能生存發(fā)展不足：對(duì)人的本質(zhì)的理解；對(duì)社會(huì)秩序的保障的理解問題：社會(huì)生活領(lǐng)域除道德生活，還包括更廣泛的內(nèi)容以華蜜為終極目標(biāo)：更符合人性：人的須要：生活下去——生活得好——生活得更好；華蜜：更好的生活——充分滿足人的整體須要：個(gè)人的須要，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步2、華蜜在于生活得更好A．好的生活伊壁鳩魯：肉體的無苦痛，靈魂的無紛擾亞里士多德：“好的生活”關(guān)鍵是“令人滿足的活動(dòng)”，快樂是好的生活的一部分禁欲主義：禁欲是實(shí)現(xiàn)好的生活的一種手段，其本身并不就是好的生活自由：自由的生活有時(shí)被當(dāng)做好的生活，自由的生活不是某種具體的生活方式，而是一種生活狀態(tài)好的生活沒有確定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在確定社會(huì)范圍內(nèi)，好的生活有得到多數(shù)人認(rèn)可的要素，有用以推斷的普遍尺度B．推斷華蜜的普遍尺度華蜜的條件：實(shí)現(xiàn)（獲得）華蜜的前提條件華蜜的內(nèi)容：人的根本的總體的須要得到某種程度的滿足后所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)對(duì)華蜜的理解“人的根本的總體的須要”：人在世界上生存、發(fā)展和享受的須要，得到某種程度的滿足“某種程度的滿足”：須要在確定程度上能夠得到滿足，目標(biāo)在確定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)——生存須要得到充分滿足，發(fā)展須要得到確定滿足，并有進(jìn)一步滿足的可能“愉悅狀態(tài)”：滿足≠華蜜。華蜜的愉悅狀態(tài)，就生活總體來說，是生存、發(fā)展和享受須要從總體上得到令人滿足的滿足3、華蜜與快樂A．快樂含義：須要，esp.欲望得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)特點(diǎn)：在猛烈欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生可以由物質(zhì)性的或生理性的須要或欲望引起B(yǎng)．快樂與華蜜的關(guān)系區(qū)分聯(lián)系：快樂屬于華蜜的范疇，華蜜包含快樂快樂豐富人生，增加人生樂趣，從而更好地享受人生有節(jié)制地追求快樂快樂具體需要或欲望得到滿足而產(chǎn)生的愉悅感有是否正常和健康的問題其追求和獲得具有自發(fā)性，體現(xiàn)趨樂避苦的自然傾向盲目性有是否合法、合德的問題即時(shí)性、間斷性；生活的調(diào)劑不完全取決于生活的外部條件和生存環(huán)境幸福根本的總體的需要得到滿足產(chǎn)生的愉悅感總是正常和健康的，與社會(huì)發(fā)展根本要求一致理性思考和選擇的結(jié)果，是社會(huì)本性的客觀要求本身是善的，追求幸福的過程是合德、合法、合理的過程持久、連續(xù)、深沉；一種生活狀態(tài)，生活過程很大程度上取決于生存的環(huán)境和條件4、個(gè)人道德的特殊意義個(gè)人對(duì)華蜜的追求在生活世界中進(jìn)行，受生活環(huán)境的影響環(huán)境：人際環(huán)境社會(huì)秩序生活條件須要確定的活動(dòng)原則和規(guī)則，須要保證原則、規(guī)則得到貫徹的制約機(jī)制和導(dǎo)向機(jī)制——外在制約機(jī)制個(gè)人道德：內(nèi)在自我約束機(jī)制個(gè)人道德品質(zhì)個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果，他律轉(zhuǎn)向自律的產(chǎn)物1、他律與自律A．社會(huì)化含義：把社會(huì)期盼轉(zhuǎn)化為個(gè)人追求的目的，把社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則目的：使社會(huì)的或某個(gè)群體的成員彼此間達(dá)成某種一樣，使他們依據(jù)同樣的規(guī)范，在追求的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段上取得一樣任務(wù)：使個(gè)體知道社會(huì)或群體對(duì)他的期盼、行為規(guī)范使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)期盼的條件，自覺以社會(huì)/群體行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為結(jié)果：個(gè)體逐步將社會(huì)期盼、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的追求和規(guī)范，從他律走向自律——個(gè)體社會(huì)化B．社會(huì)化對(duì)于個(gè)人的意義實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，是個(gè)體從自然人走向社會(huì)人的過程——學(xué)習(xí)、接收、繼承文化的過程使人從潛在的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人——人成長的過程對(duì)自由的必要限制，使個(gè)體自由成為現(xiàn)實(shí)，為獲得華蜜創(chuàng)建必要的社會(huì)條件社會(huì)化≠個(gè)人與社會(huì)的完全同一化C．作自己的主子前提：聽從法規(guī)、社會(huì)規(guī)范關(guān)鍵：成為價(jià)值主體標(biāo)記：建立自己的價(jià)值體系2、自我約束機(jī)制A．良心：個(gè)人道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，個(gè)人道德水平的標(biāo)記結(jié)構(gòu)：道德信念、道德意識(shí)、道德意志、道德情感、道德習(xí)慣等內(nèi)容：道德準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、正義感等良心的形成：在特定文化中形成，具有個(gè)體性在社會(huì)生活中自發(fā)形成——與大眾所信奉的日常道德一樣修養(yǎng)形成——取決于個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容（主動(dòng)性的道德），確定個(gè)人良心的內(nèi)容、層次評(píng)價(jià)良心的尺度：個(gè)人自身和社會(huì)發(fā)展B．品德——道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，德性、美德內(nèi)容：不同時(shí)代、不同思想家有不同的理解，但要從倫理學(xué)上相識(shí)品德，須具備關(guān)于品德的一般學(xué)問品德對(duì)人生華蜜的作用個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢(shì)良好的品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)華蜜的心理素養(yǎng)、主觀條件

第三章素養(yǎng)與作為一、素養(yǎng)二、作為一、素養(yǎng)1、秉賦與素養(yǎng)的形成A．人性質(zhì)量差異的表現(xiàn)：人性的要素是否具備人性的各種要素在不同的人身上存在差別人性的結(jié)構(gòu)狀況B．秉賦——潛在的人性含義：一個(gè)人人生可能實(shí)現(xiàn)的最大限度，是人的潛在實(shí)力或潛力之所在秉賦對(duì)人性的意義：秉賦是人性質(zhì)量的標(biāo)記秉賦是人性限度的標(biāo)記C．素養(yǎng)——現(xiàn)實(shí)的人性含義：人在秉賦限度內(nèi)所達(dá)到的綜合性的現(xiàn)實(shí)實(shí)力；是秉賦這種潛在實(shí)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)力的程度素養(yǎng)與秉賦的關(guān)系：秉賦是素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是素養(yǎng)可能達(dá)到的限度素養(yǎng)以秉賦為基礎(chǔ)和前提，以秉賦為其限度秉賦的質(zhì)量與素養(yǎng)之間不存在正比例關(guān)系影響素養(yǎng)的因素：秉賦、環(huán)境熏染、教化培育、自我塑造2、素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)A．思想道德素養(yǎng)——人精神方面的素養(yǎng)作用：主要作為定勢(shì)對(duì)人的生活潛在地發(fā)生作用對(duì)人的生存、發(fā)展和享受起導(dǎo)向、規(guī)范、保證和調(diào)整作用規(guī)定著人生目的和人生道路的選擇和調(diào)整，規(guī)定著為人處事的立場(chǎng)、看法、視界和高度，規(guī)定著各種學(xué)問的學(xué)習(xí)和各種實(shí)力的發(fā)揮，規(guī)定著個(gè)人的生活方式和精神風(fēng)貌體現(xiàn)人的理性對(duì)人生的作用和意義，集中體現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、見識(shí)，是人與人之間差別最大的素養(yǎng)要素主要內(nèi)容：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神、批判精神、創(chuàng)新精神等。其中最主要的是：價(jià)值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神B．學(xué)問技能素養(yǎng)——人操作方面的素養(yǎng)作用：作為實(shí)力對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)地發(fā)生作用，是干脆的求生存、發(fā)展的實(shí)力規(guī)定著人的職業(yè)狀況、收入水平、生活質(zhì)量、社會(huì)地位，以致家庭華蜜、子女教化等生活諸多方面在確定意義上規(guī)定著人的思想道德素養(yǎng)水平和人生享受水平內(nèi)容：學(xué)問（自然學(xué)問、社會(huì)學(xué)問、人文學(xué)問、專業(yè)學(xué)問）——靠學(xué)習(xí)來接受技能（業(yè)務(wù)實(shí)力、表達(dá)實(shí)力、社交實(shí)力、學(xué)習(xí)實(shí)力）——靠訓(xùn)練來培育2、素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)C．身體心理素養(yǎng)——人基礎(chǔ)方面的素養(yǎng)作用：作為條件對(duì)人的生活全面發(fā)生作用是人的全部其他素養(yǎng)乃至整個(gè)人生的必要基礎(chǔ)和前提條件，對(duì)人影響的強(qiáng)度最大內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、習(xí)慣、情感、感知力、視察力、理解力、記憶力、留意力、想象力、創(chuàng)建力、意志力等，其中特殊主要的是身體健康、心理健康、人格健康、情感健康特征：與人的秉賦關(guān)系最緊密，可塑性空間相對(duì)較小D．樂生休閑素養(yǎng)——人享受方面的素養(yǎng)作用：作為調(diào)劑對(duì)人的生活發(fā)生愉悅作用豐富特性，愉悅?cè)松?，使生活更充溢、更奇異緩釋驚惶，調(diào)劑生活，使工作更輕松、更快樂內(nèi)容：審美情趣、愛好愛好、閑情逸致、鑒賞力、感受力、享受意識(shí)、樂生意識(shí)、休閑意識(shí)等3、素養(yǎng)的改善和提高A．素養(yǎng)可塑性的表現(xiàn)某些素養(yǎng)原來不具備，可以通過適當(dāng)?shù)耐緩郊右耘嘤仞B(yǎng)存在培育和提高的可能某些素養(yǎng)原來已具有，通過訓(xùn)練的強(qiáng)化可以加以提高——各種素養(yǎng)都可以通過適當(dāng)途徑加以提高素養(yǎng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)可以變更——因?yàn)槟承┧仞B(yǎng)的增加、增加或減弱而自然變更，也可以有意識(shí)地變更整個(gè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)素養(yǎng)的整個(gè)水平可以提高：當(dāng)重大的結(jié)構(gòu)素養(yǎng)得到改善和提高時(shí)，整個(gè)素養(yǎng)水平就會(huì)得到整體性的提高B．改善和提高自身素養(yǎng)的條件有改善和提高自身素養(yǎng)的意識(shí)有改善和提高自身素養(yǎng)的意志不斷學(xué)習(xí)熬煉C．改善和提高自身素養(yǎng)的意義是完善自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要內(nèi)容有助于拓寬人華蜜的空間和增加人華蜜的深度4、觀念和實(shí)力的特殊意義A．觀念含義：人們?cè)谕ㄟ^各種途徑獲得的學(xué)問基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人生、社會(huì)、世界乃至宇宙的信念與相識(shí)的區(qū)分相識(shí)：觀點(diǎn)和看法，簡(jiǎn)潔變更；不構(gòu)成人的素養(yǎng)素養(yǎng)：在觀點(diǎn)和看法基礎(chǔ)上通過權(quán)威的論證或通過自己的反復(fù)證明所形成的某些確信，不簡(jiǎn)潔變更，積淀成為人們生活信念，自發(fā)構(gòu)成人們活動(dòng)前提的范型和定勢(shì)，屬于人的素養(yǎng)范疇B．實(shí)力含義：人完成確定活動(dòng)所具有的本事和力氣，包括完成確定活動(dòng)的具體方式以及所必需的生理、心理?xiàng)l件特點(diǎn)：后天獲得；具有相對(duì)穩(wěn)定性C．觀念與實(shí)力對(duì)人的素養(yǎng)、人生的作用主宰著整個(gè)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，在確定意義上可把整個(gè)人的素養(yǎng)廣義地歸結(jié)為這兩方面關(guān)系到人的素養(yǎng)的改善和提高是人的活動(dòng)得以可能的條件觀念是人活動(dòng)的定勢(shì)，規(guī)定著人的一切活動(dòng)的目的和可能達(dá)到的范圍；實(shí)力是使人的活動(dòng)定勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力氣，是使活動(dòng)實(shí)現(xiàn)目的和達(dá)到可能范圍的途徑規(guī)定著作為的效果觀念是否正確、恰當(dāng)，從根本上規(guī)定著活動(dòng)的成敗；必要的實(shí)力是達(dá)到預(yù)期目的的條件；作為只能在觀念的前提下，在實(shí)力的范圍內(nèi)發(fā)揮二、作為1、作為與活動(dòng)A．作為的含義：活動(dòng)者的努力性以及與努力性相關(guān)的活動(dòng)的效果B．作為與活動(dòng)的關(guān)系活動(dòng)：人為達(dá)到某種目的所實(shí)行的行動(dòng)作為離不開活動(dòng)，它以活動(dòng)為載體，人的一切作為都必需通過活動(dòng)來體現(xiàn)，都必需通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)可以有所作為也可能無所作為。不是全部人的活動(dòng)都要求有所作為，更不是全部人的活動(dòng)都是有所作為C．使活動(dòng)有所作為，有更大作為的因素活動(dòng)目的的正確性：規(guī)定著作為的方向評(píng)價(jià)活動(dòng)目的正確性的標(biāo)準(zhǔn)：是否最終有助于活動(dòng)者的生存、發(fā)展或享受，是否最終有助于活動(dòng)者的華蜜；出于確定目的所從事的特定活動(dòng)是否與其他正?；顒?dòng)相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)；活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)是否可能阻礙、危害他人和社會(huì)活動(dòng)方式的恰當(dāng)性：規(guī)定著作為的效率和效果：有效性（高效率、高效果）、正值性（合法律性、合道德性）活動(dòng)主體的努力性：確定作為的最終大?。褐鲃?dòng)看法；刻苦精神；堅(jiān)韌意志活動(dòng)效果的優(yōu)化性：以目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)以及能否圓滿實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)考慮活動(dòng)可能產(chǎn)生的影響或效應(yīng)2、作為的主要領(lǐng)域A．職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域——職業(yè)成功職業(yè)之間：職業(yè)層次的凹凸是作為大小的首要標(biāo)記職業(yè)內(nèi)部：作為的大小生活在社會(huì)中的每一個(gè)有可能從事職業(yè)的人都能成功，都能取得職業(yè)成就獲得職業(yè)成功和職業(yè)成就的途徑努力提高綜合素養(yǎng)和專業(yè)技能刻苦努力，主動(dòng)進(jìn)取，勇于開拓職業(yè)成功對(duì)于華蜜的意義：從事職業(yè)以及取得職業(yè)成功和職業(yè)成就，是為了求發(fā)展、求享受、求華蜜，是為了自我實(shí)現(xiàn)，為了完成自己作為人的使命B．家庭生活領(lǐng)域和美的家庭是華蜜的條件，而且是構(gòu)成華蜜本身的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)家庭和美的途徑：樂于從事家庭活動(dòng)；細(xì)心經(jīng)營家庭3、影響作為的因素A．環(huán)境環(huán)境的影響：能不能允許人們充分地發(fā)揮其潛能、充分地發(fā)揮其能動(dòng)性分類：大環(huán)境：顯性影響和隱性影響；大環(huán)境產(chǎn)生影響的途徑社會(huì)自由度、開放度、文明度等潛在地影響人們是否可能有所作為社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值體系、價(jià)值導(dǎo)向等通過教化等多種途徑系統(tǒng)地或零散地影響是否情愿有所作為社會(huì)風(fēng)氣和輿論氛圍對(duì)作為趨向是否確定，對(duì)作為是否贊揚(yáng)通過作為大環(huán)境產(chǎn)物的小環(huán)境對(duì)作為發(fā)生間接影響小環(huán)境：干脆影響；間接影響對(duì)待環(huán)境的正確方式充分利用有利環(huán)境，并使之朝著更有利的方向發(fā)展努力變更不利的環(huán)境，使之朝著有利的方向轉(zhuǎn)化；順應(yīng)短暫無力變更不利的環(huán)境B．機(jī)遇對(duì)待機(jī)遇的三種看法：放任；強(qiáng)求；爭(zhēng)取努力爭(zhēng)取機(jī)會(huì)：堅(jiān)實(shí)樹立機(jī)會(huì)是特殊的效益的觀念不斷提高識(shí)別和預(yù)料機(jī)會(huì)的實(shí)力；努力讓別人相識(shí)自己抓住機(jī)會(huì)不放松；珍惜機(jī)會(huì)，最大限度地利用機(jī)會(huì)第四章權(quán)利與義務(wù)一、人的社會(huì)角色二、權(quán)利三、義務(wù)一、人的社會(huì)角色1、人的社會(huì)性群體性：個(gè)人生存的前提條件——社會(huì)因素：生存、發(fā)展、享受的條件人本身是社會(huì)化的產(chǎn)物作為類的人，其社會(huì)化過程隨分工的深化而發(fā)展作為個(gè)體的人，其社會(huì)化程度雖學(xué)習(xí)而發(fā)展社會(huì)整體力氣的強(qiáng)大和個(gè)體的無力感對(duì)社會(huì)、他人的依靠感增加須要削減人行為的不確定性須有相對(duì)規(guī)范性、可預(yù)見性角色要求

2、社會(huì)角色A．角色與社會(huì)角色角色：在確定社會(huì)共同體中所擔(dān)當(dāng)?shù)奶囟ǖ穆氊?zé)，是人在社會(huì)生活中的特定的位置，即身份社會(huì)角色：人們?cè)谂c他人、社會(huì)共同體打交道時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)纳矸荩砻魅嗽谏鐣?huì)中的身份、位置在與他人、社會(huì)打交道的過程中形成；通過與他人、社會(huì)的交往活動(dòng)中體現(xiàn)出來B．社會(huì)角色的結(jié)構(gòu)按活動(dòng)范圍分：公共生活角色與私人生活角色社會(huì)角色的困難情形：先在角色與后定角色；可變更的角色與不行變更的角色；相對(duì)固定角色與不固定角色；明顯的角色與隱含的角色；共同具有的角色與個(gè)體性的角色C．社會(huì)角色與社會(huì)規(guī)定性社會(huì)角色是社會(huì)規(guī)定性的載體、依據(jù)社會(huì)規(guī)定性體現(xiàn)在社會(huì)角色中社會(huì)角色與社會(huì)規(guī)定性一樣社會(huì)規(guī)定性的集中體現(xiàn)：權(quán)利與義務(wù)3、社會(huì)角色的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)：權(quán)利、義務(wù)對(duì)個(gè)人的價(jià)值意蘊(yùn)社會(huì)角色越多權(quán)利、義務(wù)越多權(quán)利越多自由度越大實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、利益的機(jī)會(huì)越多爭(zhēng)取更大的權(quán)利扮演更多的社會(huì)角色義務(wù)越多權(quán)利、收益越大，人的價(jià)值越大爭(zhēng)取更大權(quán)利扮演更多的社會(huì)角色從社會(huì)角色的質(zhì)上看，社會(huì)角色本身有層次之分：層次越高，權(quán)利、義務(wù)越大角色的層次確定權(quán)利、義務(wù)的大小社會(huì)角色質(zhì)的規(guī)定性，確定人生及其華蜜的可能深度二、權(quán)利1、權(quán)利的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)與意義A．權(quán)利與社會(huì)角色權(quán)利的載體是擔(dān)當(dāng)社會(huì)角色的人社會(huì)角色的權(quán)利是被賜予的角色所具有的權(quán)利和它所具有的義務(wù)相匹配B．權(quán)利的實(shí)質(zhì)——實(shí)力、機(jī)會(huì)可行使的權(quán)利和可享受的利益，不等于實(shí)際行使權(quán)利或?qū)嶋H享受利益（權(quán)利主體可放棄權(quán)利和利益）放棄權(quán)利，并不表明能夠放棄角色相匹配的義務(wù)，因?yàn)闄?quán)利以義務(wù)為前提、基礎(chǔ)C．權(quán)利的意義獲得價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)在確定意義上，權(quán)利本身也意味著價(jià)值本身2、權(quán)利的類型A．社會(huì)角色所具有的權(quán)利角色權(quán)利：被賜予角色的權(quán)利角色擔(dān)當(dāng)者只要承當(dāng)角色就具有這些權(quán)利不以人為轉(zhuǎn)移，以角色為載體角色權(quán)利的特點(diǎn)：同等性——享受的角色權(quán)利方面的同等，只有選擇是否行使權(quán)利的自由B．通過擔(dān)當(dāng)確定義務(wù)而獲得的權(quán)利日常權(quán)利：權(quán)利主體為了自身利益，以確定的角色在日常生活中通過擔(dān)當(dāng)確定的義務(wù)所尋求和獲得的權(quán)利以擔(dān)當(dāng)義務(wù)為基礎(chǔ)、條件通過擔(dān)當(dāng)義務(wù)而產(chǎn)生原來不存在的權(quán)利關(guān)系利用和發(fā)揮已有的角色權(quán)利

3、權(quán)利的爭(zhēng)取和維護(hù)A．爭(zhēng)取、維護(hù)正值的權(quán)利在法律、道德范圍內(nèi)，享受各種權(quán)利并要求自己的權(quán)利不受侵?jǐn)_正值權(quán)利正值的角色權(quán)利：權(quán)利屬于角色，與角色相匹配；享有角色權(quán)利的與所履行的義務(wù)相匹配正值的日常權(quán)利：權(quán)利是雙方約定時(shí)被賜予的；權(quán)利享有者履行所承諾的義務(wù)B．應(yīng)爭(zhēng)取和維護(hù)