西方文化中的幾個(gè)社會(huì)隱喻探討,普通語言學(xué)論文人類的文明史基本都是圍繞著幾個(gè)主要隱喻而建構(gòu)的。例如，斯巴達(dá)城邦圍繞著社會(huì)就是軍事組織而建設(shè)的，而古希伯來社會(huì)則是以與上帝的神圣盟約而構(gòu)成的，如今的美國社會(huì)則是圍繞著該社會(huì)基本隱喻體系如市場隱喻、游戲隱喻等而建構(gòu)的。隱喻對人們社會(huì)生活中的感悟、概念、想象以及最終的行為都具有深入的影響，這就意味著隱喻不僅僅是在描寫或解釋社會(huì)，同時(shí)也在改變社會(huì)。假如不理解社會(huì)隱喻，就不可能理解人類社會(huì)的復(fù)雜性。因而，我們必須把握社會(huì)的基本隱喻，否則我們就會(huì)被隱喻所控制。本文將重點(diǎn)討論西方文化中占主導(dǎo)地位的幾個(gè)社會(huì)隱喻，旨在揭示這些隱喻產(chǎn)生的根本源頭以及它們對于社會(huì)建構(gòu)和人們思想情感的表示出所產(chǎn)生的深入影響。1社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻社會(huì)被看成是生命系統(tǒng)的原因是顯而易見的，由于在社會(huì)隱喻中，這一隱喻最為古老持久，最容易激發(fā)起人的聯(lián)想。社會(huì)被看成生命系統(tǒng)，主宰了我們對社會(huì)的基本看法，指導(dǎo)著我們的基本行為。不管是簡單的還是復(fù)雜的社會(huì)，年輕的或是古老的社會(huì)，人們的口頭或文字傳統(tǒng)里，都有將社會(huì)生活看成是生命系統(tǒng)的隱喻，它將人的注意力集中在社會(huì)生活的撲朔迷離的聯(lián)絡(luò)上。正像人的各個(gè)器官為了人的生存而互相依存、互相聯(lián)絡(luò)一樣，社會(huì)體系小到家庭生活、大到國際的經(jīng)濟(jì)秩序，必須在微觀和宏觀上互相依靠和聯(lián)絡(luò)。社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻，包括把社會(huì)看成是大家庭、有機(jī)體、進(jìn)化的經(jīng)過、生態(tài)系統(tǒng)等[1]18.下面分別加以闡述。社會(huì)是個(gè)大家庭是一個(gè)古老的隱喻。社會(huì)成員之間的關(guān)系，從縱向講，類似父母和子女的關(guān)系，而從橫向上講，類似兄弟姊妹的關(guān)系，以及由于聯(lián)姻而構(gòu)成的非血緣的關(guān)系。由于這一隱喻的影響，社會(huì)成員之間的距離經(jīng)常被拉近，使人與人之間變得更為親密，仿fo社會(huì)成員是生活在大家庭中的父母、兄弟、姊妹等等，使人感到家庭的暖和、安全、忠實(shí)和關(guān)愛。社會(huì)成員之間有時(shí)并沒有親緣關(guān)系卻以兄弟姊妹相稱，蘊(yùn)含著人與人之間家庭般的紐帶關(guān)系。在國與國之間的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交往中，這一隱喻顯得更為突出。例如，美國與加拿大、英國都曾以兄弟國相稱，十分是在1991年的波斯灣戰(zhàn)爭和反恐戰(zhàn)爭中更為如此。社會(huì)成員之間的兄弟姊妹隱喻，意味著人與人之間的平等互愛的關(guān)系，因而經(jīng)常為不同的人群所使用。但是，這一隱喻也存在著潛在的危險(xiǎn)：在某些情況下，這一隱喻會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員或團(tuán)體之間的隔膜，由于對某些人或團(tuán)體稱兄道弟，意味著對另外一些人或團(tuán)體的疏遠(yuǎn)；在一些情況下，社會(huì)的家庭隱喻使得弱小的團(tuán)體或國家受強(qiáng)大的團(tuán)體或國家的支配，前者成為后者的附庸。作為生命體系的社會(huì)隱喻的另外一種形式，是把社會(huì)看成有機(jī)體,這也是社會(huì)歷史中影響最大的社會(huì)隱喻。古希臘時(shí)期就已存在著這樣的隱喻，柏拉圖就曾將理想國看成是社會(huì)的機(jī)體，機(jī)體的某一部分出了問題，其余部分必然要遭到影響。亞里士多德也曾將城邦比成政治機(jī)體，而基督教將教堂看成的軀體，如今人們經(jīng)常將互聯(lián)網(wǎng)描繪成電子機(jī)體---一個(gè)全球性的能夠生長和學(xué)習(xí)并能夠高效處理信息的神經(jīng)系統(tǒng)。生命有機(jī)體的社會(huì)隱喻，使得人們自然地想起人類社會(huì)就像生物有機(jī)體一樣，具有復(fù)雜的構(gòu)造系統(tǒng)，而無數(shù)個(gè)子系統(tǒng)各自發(fā)揮著單獨(dú)的功能，為整個(gè)大系統(tǒng)的生存服務(wù)。能夠展示該隱喻的最好例子是社會(huì)病理學(xué)的隱喻。人們經(jīng)常把吸毒這一壞的社會(huì)現(xiàn)象看成是一種社會(huì)疾病，就像人體由于遭到病毒或者細(xì)菌的侵襲而生病一樣。如今，社會(huì)疾病隱喻已經(jīng)被用到幾乎所有的能夠想象得到的領(lǐng)域，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，可謂俯拾皆是：吸煙酗酒已成了20世紀(jì)的人類社會(huì)的疾病,上周一種互聯(lián)網(wǎng)病毒使得全球上億的計(jì)算機(jī)遭到損壞,挪用公款、玩忽職守被以為是上世紀(jì)最為可怕的社會(huì)疾病,等等。有些社會(huì)學(xué)家形象地把機(jī)構(gòu)失去功能視為心臟病，這是由于人們普遍以為機(jī)構(gòu)是非常重要的行政組織，就像人體的心臟那樣重要，心臟出了問題，整個(gè)人體就要失去正常功能。社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，還具體表現(xiàn)出在把社會(huì)看成一個(gè)不斷進(jìn)化的經(jīng)過.正像生命的進(jìn)化一樣，社會(huì)也在進(jìn)化。亞里士多德就以為，人類及其社會(huì)是不斷進(jìn)化和周而復(fù)始的；也以為，人類社會(huì)是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然進(jìn)化的經(jīng)過。人們創(chuàng)造出眾多的隱喻來表現(xiàn)進(jìn)化經(jīng)過，如社會(huì)達(dá)爾文主義適者生存物競天擇等等。社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，還具體表現(xiàn)出在把社會(huì)看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),即把人類社會(huì)看成是整個(gè)世界生物系統(tǒng)的一個(gè)子生態(tài)系統(tǒng)。地球上的人類社會(huì)就是一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)國家和地區(qū)的變化，會(huì)給周邊地區(qū)乃至整個(gè)世界帶來影響。東南亞地區(qū)的金融危機(jī)、美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給世界的沖擊就是明顯的例證。2社會(huì)的機(jī)器隱喻Rigney指出，某一文化的隱喻經(jīng)常反映了該文化的技術(shù)進(jìn)步的狀況[1]21.在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，由于生活的節(jié)拍與自然和耕種的節(jié)拍相合拍，人們傾向于把人的社會(huì)看成是自然的一部分。但隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新的社會(huì)隱喻隨之而生，華而不實(shí)最為重要的是把社會(huì)看成一部復(fù)雜的機(jī)器。把社會(huì)作為機(jī)器的隱喻與把社會(huì)作為生命系統(tǒng)的隱喻，有著顯著的不同。社會(huì)的機(jī)器隱喻所呈現(xiàn)的是嚴(yán)格、規(guī)范甚至呆板的社會(huì)形象，所描寫的社會(huì)生活經(jīng)常是單調(diào)、劃一、形式化的生活。機(jī)器隱喻反映了過去的幾個(gè)世紀(jì)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的人們的宇宙觀、社會(huì)觀的變化。17世紀(jì)科學(xué)的啟蒙使機(jī)器隱喻越來越突出，一批科學(xué)巨匠的理論和發(fā)現(xiàn)改變了人們傳統(tǒng)的思維方式方法，笛卡爾、培根、牛頓等把舊的世界帶進(jìn)了當(dāng)代時(shí)代。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家、天文學(xué)家從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中得到啟發(fā)，開場把宇宙看成是一部由上帝所精心制作的大鐘[2].他們試圖通過細(xì)心全面的觀察和理性而系統(tǒng)的分析，揭示出宇宙這部鐘的內(nèi)在原理。同樣，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也以為，社會(huì)是一部宏大的人造機(jī)器，包含著諸多的部件，部件之間的互相配合就構(gòu)成了社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。19世紀(jì)的社會(huì)理論家們受自然科學(xué)成就的影響，也設(shè)想將自然科學(xué)研究物質(zhì)的方式方法運(yùn)用到社會(huì)研究領(lǐng)域，希望獲得同樣令人滿意的效果。該時(shí)期具有代表性的人物是實(shí)證主義哲學(xué)家AugusteComte.他以為，社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)和自然科學(xué)一樣，也能獲得關(guān)于社會(huì)和歷史規(guī)律性的原理和知識(shí)，自然中的一切包括人類社會(huì)，都是由固定的、不可更改的規(guī)律所支配。有趣的是，自然和宇宙是由自然規(guī)律所支配的想法，實(shí)際上在開場時(shí)是由自然科學(xué)家從法學(xué)領(lǐng)域借用過來的。自然科學(xué)的規(guī)律當(dāng)然不同于法律的規(guī)則，但是人們普遍以為，一切自然現(xiàn)象都是由不可改變的、由規(guī)律支配的因果關(guān)系所決定的。也就是講，假如初始條件一樣，自然規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果就是一樣的；假如初始條件改變，其結(jié)果也隨著改變，但是改變的方式方法是有規(guī)律的并且是能夠預(yù)見的。在機(jī)器宇宙觀看來，假如科學(xué)家對自然規(guī)律和初始條件有足夠的把握，完全能夠非常精到準(zhǔn)確地預(yù)見將來所要發(fā)生的一切。過去幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和工業(yè)發(fā)展，對自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的思維方式產(chǎn)生了宏大的影響。因而，社會(huì)的機(jī)器隱喻已經(jīng)成為他們思維方式中不可或缺的一部分并幫助他們對問題的考慮，也使他們更具創(chuàng)造力。受社會(huì)機(jī)器隱喻的啟發(fā)，社會(huì)學(xué)家們設(shè)想將機(jī)械工程的方式方法運(yùn)用于所謂的社會(huì)工程。社會(huì)工程觀以為，社會(huì)的性質(zhì)就像物質(zhì)的分子、天體的太陽系一樣，是能夠?yàn)槿祟愃盐盏?。人類社?huì)就像人工機(jī)器或技術(shù)一樣，是人所設(shè)計(jì)出來的，可以以持續(xù)不斷地設(shè)計(jì)下去。固然機(jī)器隱喻表示清楚社會(huì)的持續(xù)設(shè)計(jì)遭到眾多條件的限制，但是人們即便在這些限制下，可以以充分發(fā)揮創(chuàng)造力作出多種多樣的設(shè)計(jì)。受當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的影響，社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常扮演著社會(huì)工程師的角色，他們不僅設(shè)計(jì)部門或團(tuán)體的相關(guān)政策和方略，也要協(xié)助維持日常的社會(huì)體制。在工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他的政策專家，在決策方面越來越發(fā)揮著導(dǎo)航作用。由于受社會(huì)的機(jī)器隱喻的影響，很多具有隱喻性的社會(huì)學(xué)表示出方式是從自然科學(xué)的概念、方式方法、術(shù)語借鑒而來。例如，社會(huì)理論家們常用的社會(huì)氣力社會(huì)壓力社會(huì)摩擦社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)動(dòng)力社會(huì)慣性等等，就是從物理學(xué)中借鑒而來。當(dāng)然，社會(huì)的機(jī)器隱喻是和某一時(shí)期的技術(shù)氣力相照應(yīng)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的思想家，把社會(huì)體系同工業(yè)革命前的裝置如鐘聯(lián)絡(luò)起來，美利堅(jiān)合眾國的締造者如本杰明富蘭克林和托馬斯杰斐遜，將鐘的平衡原理投射到的權(quán)利制衡上，以避免政治權(quán)利的過分集中。隨著工業(yè)革命的興起，社會(huì)理論家從工廠和生產(chǎn)線得到新的靈感，把社會(huì)設(shè)想成以人作為產(chǎn)品的宏大的機(jī)器。社會(huì)工程師們也按照工業(yè)生產(chǎn)的形式設(shè)計(jì)社會(huì)體系。但是，人們擔(dān)憂在將社會(huì)機(jī)械化的同時(shí)，我們也將自個(gè)變成了沒有人情味的機(jī)器。機(jī)器的核心價(jià)值在于速度和精度、標(biāo)準(zhǔn)化和可預(yù)見性，把人當(dāng)成機(jī)器來對待，其潛在危險(xiǎn)在于倫理道德的退化和淪喪，人文關(guān)心的缺失。后工業(yè)時(shí)代的信息時(shí)代同樣遭到機(jī)器隱喻的影響，這一點(diǎn)從人的觀點(diǎn)受群眾傳媒的影響之大可見一斑。的輿論工具---群眾傳媒不僅控制著信息的來源和轉(zhuǎn)播，也控制著對信息的解釋方式方法。計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用對社會(huì)隱喻的影響隨處可見，輸入輸出界面參數(shù)反應(yīng)等計(jì)算機(jī)術(shù)語經(jīng)常被用于與計(jì)算機(jī)無關(guān)的領(lǐng)域。電腦與人腦的類比是人工智能的出發(fā)點(diǎn)，計(jì)算機(jī)隱喻強(qiáng)調(diào)人腦的儲(chǔ)存、提取、處理信息的功能和方式方法。固然計(jì)算機(jī)隱喻有其本身的局限性，例如它模糊了信息輸入的初始經(jīng)過，對實(shí)際輸入的多樣性、無序性、流動(dòng)性以及人腦信息處理的不穩(wěn)定性和多樣性不能準(zhǔn)確反映，但是，認(rèn)知的信息處理形式在近年來的研究中越發(fā)突出。能夠講，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類的任何活動(dòng)都能夠看成是信息處理系統(tǒng)。3社會(huì)的戰(zhàn)爭隱喻外表看來，社會(huì)的戰(zhàn)爭隱喻是不可思議的，由于在人們的心目中，戰(zhàn)爭就是毀壞甚至毀壞滅亡社會(huì)，不是維持社會(huì)組織和秩序，而是解體社會(huì)、制造混亂的：能夠講，沒有比戰(zhàn)爭再具有反社會(huì)的性質(zhì)。但是，戰(zhàn)爭對于人類社會(huì)具有兩面性，一方面它對于社會(huì)關(guān)系具有毀壞和毀壞滅亡性，另一方面它也能穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系并注入新的活力。事實(shí)上，人們是不能避開戰(zhàn)爭隱喻的，由于戰(zhàn)爭是人們社會(huì)生活的組成部分，它在很大程度上反映了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類面臨著眾多對人類構(gòu)成重大威脅的問題，如自然災(zāi)禍、環(huán)境惡化、核擴(kuò)散，還有不斷發(fā)生的區(qū)域戰(zhàn)爭和邊界沖突等等，能夠講，世界上天天都在發(fā)生戰(zhàn)爭。新的世紀(jì)競爭變得越來越劇烈，人們在工作上、生活上、社會(huì)關(guān)系上都要與周圍的人競爭才能獲得成功。同樣，國家為了獲得更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要與其他國家在自然資源、市場份額、戰(zhàn)略地位、影響力等方面展開競爭。能夠講，生存就是戰(zhàn)爭，因此戰(zhàn)爭的話題和戰(zhàn)爭的隱喻思維方式是不可避免的。人類的社會(huì)發(fā)展史表示清楚，為了生存而戰(zhàn)是人類本性的組成部分。社會(huì)戰(zhàn)爭隱喻與上述的社會(huì)生命體系隱喻構(gòu)成鮮明的對照。社會(huì)生命體系隱喻所表現(xiàn)的是社會(huì)正常的、自然的、和諧的狀態(tài)，戰(zhàn)爭隱喻被視為對和諧的毀壞，因此是毀壞性的和病態(tài)的。但是，戰(zhàn)爭隱喻把戰(zhàn)爭視為自然的、普遍的現(xiàn)象，以為戰(zhàn)爭與沖突對社會(huì)發(fā)展是不可或缺的。人類發(fā)展史表示清楚，幾乎每一次大的社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步都伴隨著與反動(dòng)氣力的沖突與戰(zhàn)爭。沒有戰(zhàn)爭與沖突，我們很難想象美國的南方奴隸制會(huì)被消滅；沒有與反動(dòng)氣力的對峙，不公正的社會(huì)機(jī)構(gòu)仍然存在，社會(huì)就會(huì)停滯不前。不同的時(shí)代具有不同的戰(zhàn)爭文化和隱喻。戰(zhàn)爭隱喻與人類的起源一樣古老，人類要生存就必須克制自然環(huán)境中的各種障礙，人類必須狩獵、與其他動(dòng)物爭奪地盤、與自然災(zāi)禍做斗爭。隨著人類戰(zhàn)爭文化的不斷成熟，人們對戰(zhàn)爭的看法更為全面和客觀。古斯巴達(dá)就是在古希臘諸多的城邦當(dāng)中以戰(zhàn)爭與勇士文化立邦的城邦[3].斯巴達(dá)城邦崇尚勇士的氣力、嚴(yán)明的紀(jì)律、對城邦的忠實(shí)和獻(xiàn)身精神，暴力沖突被當(dāng)成是英雄壯舉來頌揚(yáng)，舉行各種神圣的儀式來歌頌與戰(zhàn)爭有關(guān)的壯舉。固然當(dāng)代社會(huì)和遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭存在著形式上的差異，但其共同點(diǎn)就是為了生存和發(fā)展。戰(zhàn)爭是人類天性的一部分，因而，戰(zhàn)爭隱喻隨處可見，我們能夠從男性和女性的關(guān)系上觀察其證據(jù)。男女自古以來是不平等的，19世紀(jì)早期的美國女權(quán)主義者們在政治上經(jīng)常把女性比作奴隸，以為女性在政治上是不存在的，在經(jīng)濟(jì)上只是充當(dāng)勞動(dòng)牲口的作用。因而，男女關(guān)系上時(shí)刻充滿不和諧因素，充滿了矛盾和斗爭。在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)里，兩性之間的斗爭是隨處可見的，例如，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)退經(jīng)常使用戰(zhàn)爭的術(shù)語來描繪敘述：女權(quán)運(yùn)動(dòng)博得勝利、遭到失敗、占據(jù)領(lǐng)域、失去領(lǐng)域等等。4社會(huì)的游戲隱喻游戲與人們生活的關(guān)系非常密切，任何形式的社會(huì)交往都包含著策略上的謀劃和調(diào)整，都能夠借助于游戲理論得到解釋。駕車、談生意、訴訟、戰(zhàn)爭等等都有一個(gè)在策略上的游戲規(guī)則。從目的上看，游戲可分為兩類，一類以輸贏為目的，一類以娛樂為目的。但是，在如今四處充滿競爭的社會(huì)里，幾乎所有的游戲都帶著輸贏的目的，為游戲而游戲的人越來越少見了。人們在進(jìn)行游戲時(shí)都是認(rèn)真的，游戲是充滿神奇的魅力的，能夠讓介入者暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入想象的世界。沉浸在游戲之中的人們，在亦真亦幻的游戲世界里忘卻了自我。因此，在現(xiàn)實(shí)世界里，以純娛樂為目的和以輸贏為目的的游戲是很難區(qū)分的。工作能夠講是一種嚴(yán)肅的游戲。當(dāng)人們沉浸在某項(xiàng)復(fù)雜的工作之中時(shí)，很難區(qū)分是在工作還是在游戲，復(fù)雜的腦力勞動(dòng)就類似于劇烈而神奇的游戲。同樣，商業(yè)世界也是游戲規(guī)則下的競爭，其目的是獲得經(jīng)濟(jì)利益和市場占有的最大化。成功的商界人士往往是商業(yè)游戲的高手，他們精于計(jì)算，對于對手、策略、行動(dòng)、結(jié)果、回報(bào)等都有一個(gè)通盤的考慮，不僅擅長歸納，也擅長推理，綜合考慮各種因素，及時(shí)調(diào)整行動(dòng)，甚至不擇手段的欺騙，以到達(dá)個(gè)人目的。人來到這個(gè)世界就進(jìn)入了一個(gè)充滿游戲的世界，必須逐步學(xué)會(huì)種種游戲規(guī)則以適應(yīng)周圍的環(huán)境，為將來步入成人的競爭世界奠定基礎(chǔ)。兒童們通過與同伴玩各種游戲逐步學(xué)會(huì)更為復(fù)雜的游戲，如下棋或壘球等等，在這里經(jīng)過中，他們不僅要了解自個(gè)的位置而且還要清楚別人的位置，這些就是復(fù)雜的社會(huì)體系的簡化版。游戲的某些規(guī)則具體表現(xiàn)出了社會(huì)的某些顯著特點(diǎn)，如商界的競爭與合作、戰(zhàn)爭的試探與偽裝都在游戲里有所具體表現(xiàn)出。能夠講，兒童在學(xué)習(xí)成人為他們設(shè)計(jì)的游戲時(shí)，已為他們將來步入社會(huì)打下了思維的基礎(chǔ)。和游戲一樣，人們在社會(huì)里也是既有競爭也有合作。人們可能會(huì)介入各種各樣的成人社會(huì)的游戲，如職業(yè)、家庭、政治等；可能有各種各樣對回報(bào)的等待，如金錢、自尊、別人利益、社會(huì)認(rèn)可度等等。人們不僅要了解自個(gè)，也要了解別人。但由于人性的自私，要在競爭和合作之間作恰當(dāng)?shù)钠胶庥袝r(shí)是極為困難的。正像Goffman所指出的那樣，有時(shí)人就像是賭場里的賭徒，所有的欲望就是利用各種手段使投入回報(bào)最大化，而置別人的利益于不顧[4].但是，既然是人的社會(huì)，人的自私就不能無限膨脹，而應(yīng)有所收斂，以建立起既有競爭又互相合作、既為了自個(gè)也顧及別人的社會(huì)游戲規(guī)則；否則，假如人人自危，謹(jǐn)防別人，為了到達(dá)目的而欺騙狡詐，由人所組成的社會(huì)就好像地獄一般，而不得安定和諧。5結(jié)束語社會(huì)學(xué)家以為，21世紀(jì)的隱喻理論規(guī)定了西方社會(huì)理論的基本走勢，也指導(dǎo)著人們對社會(huì)的理解。社會(huì)的生命系統(tǒng)隱喻，把社會(huì)看成