休閑的概念、發(fā)展歷史及其與審美的關(guān)系,美學論文近20年來,隨著經(jīng)濟高速發(fā)展與生活水平的提高,非工作的閑暇時間增加[1],休閑在中國人的生活中占有越來越重要的地位,休閑活動和休閑現(xiàn)象已成為中國的哲學、經(jīng)濟學、社會學、心理學等學界關(guān)注的對象,也開場成為中國美學界關(guān)注的對象.葉朗、張法、杜書瀛、盧善慶、潘立勇等在國內(nèi)美學界有一定影響的學者,都涉獵或者關(guān)注休閑文化與審美研究的問題.休閑美學研究領(lǐng)域不僅有數(shù)量不菲的論文出現(xiàn),還出現(xiàn)了數(shù)本研究休閑美學的專著,有的大學還建立了休閑美學的研究中心[2].不過,需要看到的是,這種關(guān)注與研究當前還只是處在起步階段.鑒于休閑活動研究的領(lǐng)域極其廣闊,人們對于休閑和休閑學科研究的認識存在很多差異,所以本文擬先敘述休閑發(fā)展的歷史并對休閑概念作些講明,然后再談休閑與審美的關(guān)系.一、何謂休閑?休閑一詞最早出如今古希臘的文獻中,語詞為schole,意思為古希臘自由民的一種游戲與玩樂狀態(tài),但這種游戲與玩樂,是與一個人的成長教育相聯(lián)絡的,所以休閑,在古希臘人那里,不只是一種單純的玩樂,更重要的是在這種玩樂中,具體表現(xiàn)出一個人的文化修養(yǎng)、心智發(fā)展的水平.正因如此,亞里士多德才把休閑看成一切事物環(huán)繞的中心,柏拉圖才聲稱,只要通過休閑,人類的一切美德才能釋放出來.休閑,當代英語中表述為leisure,這個詞源于古法語loisir,與古希臘語schole一詞有一定的關(guān)聯(lián),其基本意思是工作停止后的自若與空閑,這講明,休閑活動與勞動生產(chǎn)分不開,不能看成單純的娛樂與消遣,亦能夠看成是勞動之余的自我成長與發(fā)展[3].但是,休閑存在的意義,又在于人們怎樣擺脫勞動生產(chǎn),在閑暇空余時間中獲得精神的自由和心靈的快樂.所以,社會的發(fā)展和文明的進步是與閑暇時間增加和人們對休閑的重視程度同步的.在生產(chǎn)力條件落后的社會里,人類的主要時間與精神只能用于制造維持自個和家族的生活資料與生產(chǎn)資料上,對于大多數(shù)人來講,休閑是遠離他們的生活的.在古希臘社會,休閑固然被人們提到一個很高的精神層面,但真正能享有休閑的人們主要還是社會的特權(quán)階層,遠非全民的享受與精神需要.古羅馬社會,休閑活動方式比希臘社會擴大,從學術(shù)論辯、體育運動、宗教禮儀、藝術(shù)創(chuàng)作進入到盥洗、田獵、競技游戲等領(lǐng)域,但它主要也是少數(shù)貴族的一種享樂方式.中世紀社會,由于宗教教義與教規(guī)的宏大支配力,休閑作為人類的一種重要的生活方式,很難得到社會的成認與重視.而在中世紀末期,宗教改革所構(gòu)成的清教生活教義,更是將工作看成是神圣的,而休閑則成為一種罪惡.休閑作為一種生活方式得到人們的普遍重視與成認,主要還是在近代工業(yè)文明產(chǎn)生之后.西方工業(yè)文明的發(fā)展,使社會分化進一步加劇,財富迅速向少數(shù)人聚集,構(gòu)成了一個既有錢又有閑的有閑階級.(這一概念為西方著名的經(jīng)濟學家凡勃倫于1899年提出來的.)有閑階級的消費是一種夸耀性消費,其特征是通過非實用性物品的消費和鋪張浪費向別人夸耀自個的財富,以顯示自個的優(yōu)越地位.而與之相對的是既無錢又無閑的普通勞動者.在西方工業(yè)社會發(fā)展的很長一段時期內(nèi),由于對勞動力需求的激增和對工作效率的追求與崇拜,普通勞動者用于休閑的時間不是增加而是減少了.休閑在西方的大發(fā)展,是近百年來的事,并且是隨著技術(shù)的高速發(fā)展,人們越來越多地擁有閑暇和自由支配的時間之后開場的.1948年,聯(lián)合國通過的(世界人權(quán)宣言〕第24條明確規(guī)定:人人有權(quán)休息和休閑,包括合理限制工作時間,定期享有帶薪假期.世界各國,十分是發(fā)達國家的也越來越致力于推進公眾的休閑,如雙休日和年假、節(jié)假日制度的普遍施行,勞動法的制定.再加上通信和交通技術(shù)的進步,影視與網(wǎng)絡媒體的發(fā)達,這些均為普通勞動者的休閑消費提供了越來越便利的條件.1999年,美國的(時代〕雜志曾經(jīng)預言,到2021年前后,發(fā)達國家將進入休閑時代.這一預言已經(jīng)為當今的現(xiàn)實所印證.中國文化如林語堂所講,與休閑有著愈加嚴密的關(guān)系.中國的先哲,如孔子、老子、莊子,倡導禮樂文化和注重道德心性培養(yǎng),主張人要活得自然、自由自在,要以中庸平和、閑適的心態(tài)看待人生,要擅長放松自個,忘掉人生的煩惱,這些主張對休閑哲學美學意識的發(fā)展無疑是具有啟示意義的.當然,休閑在中國古代社會也屬于少數(shù)人的特權(quán)與專利.宋代是城市迅速發(fā)展、商業(yè)經(jīng)濟繁榮、政治環(huán)境相對寬松的時期,所以休閑文化得到了很大的發(fā)展.不僅文人士大夫普遍追求生活的閑情逸致,如蘇軾、黃庭堅、程顥、邵雍、楊萬里、范成大等人的詩詞,而且還出現(xiàn)被稱之為書會的文人社團和行業(yè)休閑組織.私家園林的大量涌現(xiàn),以勾欄瓦舍為固定場所的講書、講史及民間戲曲藝術(shù)的出現(xiàn),對節(jié)慶廟會、賞花飲酒、品茶飲食、器皿賞玩等日常生活形態(tài)的重視,等等,都講明休閑已成為宋代文化的重要組成部分.不過,中國古代真正普遍意識到休閑的重要性,將休閑作為生活的目的而不是手段,從中獲得享受與快樂,則是從晚明時期開場的.晚明與宋代一樣,也是中國城市發(fā)展、商業(yè)發(fā)展和城市消費發(fā)達的重要時期.再加上那一時期時局動亂,文人士族的政治前景暗淡,人們厭倦仕途舉業(yè),所以把注意力放在日常生活的享樂方面,更為關(guān)注休閑問題.加上陽明心學的影響和李贄、公安派對人的本性和情感欲望的肯定與提倡,使部分人解脫了思想的禁錮,敢于面對聲色之欲的問題.晚明時期的文人士族普遍放棄了那種以勸誡為目的的文學創(chuàng)作與娛樂方式,對政治也避而遠之,而追求一種閑適的,能使自個快樂的生活方式.他們將大量的時間花費在游山水、筑園林、蓄聲器、品美食、嗜茶酒、談閑書、做雅事的事務中,其典型代表有李漁、袁宏道、徐霞客等.李漁能夠講是中國古代第一個有意識地討論休閑活動的文人,其(閑情偶寄〕中聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等部,談的即是日常生活的休閑問題.袁宏道亦以為人生有真樂,就是休閑的快樂[4].他所著的(瓶史〕也充滿了悠閑的生活情趣,對插花藝術(shù)有很深的研究[5].徐霞客則是一生許予山水.他的記游與前人最大的不同之處在于不以記游為手段,而在于游的本身,景的本身,記游山水、旅游休閑本身就是一種快樂的生活方式.能夠這樣講,晚明是比中國歷史上任何一個時期都重視休閑的時期.不過,休閑時代在中國的真正來臨,休閑作為一種重要的生活方式為人們普遍重視卻是近二十年中的事,是隨著改革開放后的中國的經(jīng)濟高度發(fā)展,平民群眾有了遠比過去任何時代都多得多的空閑時間之后.今天,休閑已成為一個多學科、跨學科的研究對象.經(jīng)濟學家與社會學家的研究強調(diào)休閑是一種時間的利用方式,重點在于考察人們怎樣在工作之余以什么樣的方式度過閑暇空余時間,如凡勃論(Vablen)將休閑定義為非生產(chǎn)性的時間消費,布爾迪厄(C.K.Brightbill)將休閑定義為謀生必須做的事情之外個人能夠自由支配的時間.經(jīng)濟學家和社會學家在強調(diào)休閑的時間性質(zhì)特征時,也沒有忘記強調(diào)休閑與人的自由創(chuàng)造和個性發(fā)展的關(guān)系,如貝克(E.Baker)就以為休閑不僅僅是人們工作后的閑暇時間利用,而且是自由自覺地創(chuàng)造自我的一種活動.法國學者杜馬茲迪埃(Dumazedier)則強調(diào)休閑是個人從工作、家務勞動、社會義務中解脫出來的時間占有,其目的是為了更好地發(fā)展人的個性.在很多心理學家的眼中,休閑的意義不在于人們選擇了什么樣的休閑活動,而在于人們能否從中獲得愉悅的心理體驗,這才是休閑的本質(zhì)性的東西.比如,奇克森特米哈伊(Csikszentmihalyi)提出著名的暢爽的概念,強調(diào)休閑體驗就是一種暢爽的體驗,是心理意義上自由的一種現(xiàn)實體驗.美國學者紐林格(Neulinger)則以為休閑是在身心完全自由的情況下自我提升的一種狀態(tài),感覺不感覺到心理的自由是區(qū)分休閑與非休閑的重要標準.這與古希臘以來的西方哲學家關(guān)于休閑的考慮是一致的.在哲學家眼里,休閑從來就是與知足人的心理需求、安置人的心靈,追求人的精神自由密切相關(guān)的.柏拉圖將休閑看成是自我發(fā)展與表示出在自由時刻,亞里士多德將閑暇看成是全部人生的唯一本原,看成是免于勞動的自由,以為閑暇能帶給人們享受、幸福和極度的快活[6].19世紀的德國哲學家席勒提出了只要當人游戲時,他才完全是人的觀點,于是休閑也被人們看成是以游戲的方式擺脫生存環(huán)境的壓力而獲得精神解放的重要方式.比方,美國學者戈比(Godbey)就以為:休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活,它使個體能夠以自個所喜歡的、本能地感到有價值的生活方式[7],瑞典天主教哲學家皮普爾(Pieper)則強調(diào)休閑是思想與靈魂自由的條件,休閑能夠促進文化的發(fā)展與沉思.美國哲學家波瑞特比爾(Brightbill)和我們國家學者馬惠娣將休閑定義為以欣然之態(tài)做心愛之事,所看重的亦是休閑活動帶給人們的心靈自由與精神快樂[8].應該講,上述關(guān)于休閑的理解,基本把握了休閑的內(nèi)在含義[9].休閑首先必須從時間意義上進行界定,休閑與勞作最大的區(qū)別在于,它擁有工作之外的個人能夠自由支配的時間,使人能夠做自個愿意做的事,所以,休閑能夠被看成是與勞動生產(chǎn)完全不同的活動方式,它有特定的對象與范圍.今天,休閑活動的范圍,除了傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞、山水賞玩、家庭享樂、節(jié)日慶典、賞花、飲酒、品茶、美食、讀書、閑坐、交友等形式外,還突出地具體表現(xiàn)出在體育競技、探險、觀光旅游、影視娛樂、歌廳舞廳消費、網(wǎng)絡游戲、養(yǎng)生保健等方面.從事這些活動的目的,不單單是為了一種消遣與享樂,更重要是要從這些活動中獲得精神與心理的愉悅.對于休閑來講,怎樣保持心態(tài)的平和與快樂,有一種以追求幸福與快樂為目的的心理和精神狀態(tài)是非常重要的.只要這樣,人們才可能通過休閑這一活動從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來,過一種相對自由的生活.否則,人們就會為休閑而休閑,在當今這個功利化、物欲化的世界中找不到人生的目的與方向,進而失去實現(xiàn)人的自我成長與發(fā)展的時機.二、休閑與審美休閑不是單純的享樂,而是人的一種心理愉悅與精神自由,正因如此,休閑與審美活動有著深入的關(guān)系.首先,從休閑與審美活動的本質(zhì)特征來講,二者都能夠看成一種擺脫物質(zhì)與功利化人生糾纏的自由的生存方式與生活態(tài)度.休閑是對非生產(chǎn)與非工作時間的使用與占有,人們之所以從事休閑活動,不是為了工作,也不是為了某種社會的責任和家庭的義務,而是以欣然之態(tài)做心愛之事,所以它在本質(zhì)上是通向人的精神與心靈自由的.審美活動更是如此.能夠講,真正的休閑與人類的審美活動一樣,都超越了人的功利意識,都試圖以一種自由、自覺、自愿的方式來體驗人生、感受人生,都是要知足人的精神需要,獲得心理的愉悅與精神的自由.談到這一點時,我們也必須看到,休閑存在的形態(tài)遠比審美復雜,也并非所有的休閑活動都突出地指向人的心理和精神層面.比方一些以打發(fā)時間為目的的休閑活動,一些只注意消費與享樂、刺激與夸耀、盲目放縱的休閑活動(如窮奢極欲地購物,沉湎于網(wǎng)絡游戲中),甚至酗酒賭博、宿娼吸毒,就遠離或者講根本背離了休閑的本質(zhì).所以,從審美的意義上對人們的休閑活動加以引導,將休閑活動與審美活動統(tǒng)一起來,非常重要.其實,以審美的目光看待休閑,也就是要求人們在閑暇的時間與休閑體驗中懸置功利的心態(tài),遠離財富金錢、聲色名利的誘惑.就像林語堂所講的那樣:享受悠閑的生活不需要金錢,只要那些鄙視財富的人們才懂得如何領(lǐng)略悠閑生活的樂趣.他必須有豐富的心靈,喜好儉樸的生活[9].以審美的目光看待休閑,也就是要人們意識到,真正的休閑就是為了更好地進行自我選擇與自由創(chuàng)造.中國古人追求閑適的生活情趣,以為人莫樂于閑,非無所事事之謂也.閑則能讀書,閑則能游名山,閑則能交益友,閑則能飲酒,閑則能著書,天下之樂,孰大于是(張潮:(幽夢影〕),其意義即在于此.以審美目光看待休閑,休閑就不再是閑暇時間的消磨與打發(fā),更不是在休閑活動中尋求享樂與刺激,進行自我夸耀,而是意味著在閑暇時間里,人們有更多時機發(fā)展本身的潛能、喜好與志向,提升本身的心靈修養(yǎng)與精神境界,進而更好地與世界交往.其次,從休閑和審美對于現(xiàn)代社會人們生活的意義來講,當今社會人們所面對的一個嚴重問題是太注重功利、實用的東西而使自個的精神世界變得空虛,使自個的心靈失衡,使生活變得單調(diào)乏味.人們擁有大量閑暇時間,卻不知道怎樣利用.那種為名所累,為利所縛,貪圖享樂、尋求刺激、夸耀財富的工具性休閑,或者使閑暇時間處于自流和盲目狀態(tài).人們在這樣的休閑與消費活動中變得無所事事,甚至空虛無聊、沉淪墮落.所以,將休閑與審美結(jié)合起來,從審美的角度看待休閑,是非常重要的.它能夠使人們明白休閑并非是一種物欲的知足和名利身份的具體表現(xiàn)出,也并非游手好閑、空虛無聊的活動,而是健康和諧的生活方式和美妙的心靈體驗,是人們在知足基本的生活需求外的一種精神豐富與自我發(fā)展.而這些,對于消除現(xiàn)代社會中人們對物欲的貪戀,克制生活中的緊張與繁忙的情緒,平衡內(nèi)心的焦慮,保持生活的節(jié)拍與韻律,是很有意義的.也正因如此,西方研究休閑的學者提出了樂活的生活形態(tài)和美學經(jīng)濟等概念.樂活的生活形態(tài)強調(diào)的是一種健康的和生命可持續(xù)的生活方式,它十分強調(diào)以閑暇時間的優(yōu)化配置,以構(gòu)建優(yōu)良的生命質(zhì)地,構(gòu)成積極的生活態(tài)度和和諧的生活方式,同時還要落實到詳細的生活中,即以舒緩的生活節(jié)拍為導向,追求沉著淡然的生活狀態(tài).樂活的生活形態(tài),所重視的不是休閑主體的工具性消費和物質(zhì)欲望,而是要放慢生活節(jié)拍,以自然本真的心態(tài)看待人生,是要在冗雜喧鬧的社會中尋求一份內(nèi)心的寧靜,是要遠離功名利祿的外在壓力而找回自我,關(guān)心自我的心理感受和快樂.而主張美學經(jīng)濟的人,側(cè)重的也不是實用,而是城市(十分是大都市)的消費者美感心理體驗.提出美學經(jīng)濟主張的人以為,人們的購買行為分成工具性消費與情緒性消費兩大類,工具性消費買的是產(chǎn)品的功能,情緒性消費則是產(chǎn)品所帶來的正面情緒,如自信、舒適、自在、輕松、快樂、得意等,而休閑成為情緒性消費集中具體表現(xiàn)出的重要平臺與核心市場.人們通過情緒性消費的休閑活動,可在繁重的日常工作之余,實現(xiàn)身心的放松與愉悅.其主要表現(xiàn)特征為:(1)在快節(jié)拍的都市化生活中懂得享受慢生活(2)不僅在追求潮流中彰顯個性,而且也學會懷舊復古,沉浸在歷史與對父輩生活的體驗與追憶中;(3)從城市走向鄉(xiāng)村,追求低碳、環(huán)保、生態(tài)的綠色休閑方式;(4)休閑方式的多元化,十分青睞以個性化需求為特征的小型精致化的休閑形式[10].其實,樂活生活形態(tài)和美學經(jīng)濟的提出,所牽涉的核心問題只要一個,那就是在越來越沉重的工作壓力下,在充滿貪欲、奢侈豪華、擁擠的都市生活中,人們怎樣學會擺脫功利化人生的糾纏,走向心靈的平和與寧靜,保持生活的節(jié)拍與韻律.它實際上也講明了休閑與審美結(jié)合的重要性.休閑的生活方式,十分是以審美為目的的休閑生活方式,能夠極大提高日常生活的快樂指數(shù),使人們懂得怎樣更好地去享受與欣賞人生.林語堂談到中國古人的生活態(tài)度時,非常推崇半的生活哲學與理想,以為人只要在名字半隱半顯,經(jīng)濟寬裕適度,生活逍遙自在,而并非完全無憂無慮的環(huán)境之下,其精神生活才最愉快愜意,人物性格才最和諧完美.其實,半的哲學就是一種能抑制當代的生活欲望與焦慮的哲學,可以以講是一種將勞作與休閑結(jié)合得很好,懂得怎樣利用閑暇時間來豐富自我,知足人的精神需要的審美人生哲學.再次,將審美與休閑結(jié)合起來,能夠更好地面對休閑產(chǎn)業(yè)與消費、社會的休閑與個體的休閑、休閑的動機與制約所面臨的種種問題,平衡之間的矛盾.休閑與審美一樣,都是以自覺自愿為基礎的,都要憑借個人興趣去進行生活的選擇,得到精神的愉悅與知足.但是,休閑活動更多遭到社會環(huán)境、社會地位、休閑者的權(quán)利與身份、消費者的欲望與需求等方面因素的影響,遭到群眾輿論與行為的操縱.英國學者羅杰克談到休閑的功能時講,休閑不能只關(guān)注休閑行為的自制與自愿的價值,它必須牽涉到休閑者公民權(quán)利、社會地位、身份認同等問題,休閑的功能是多方面的,它包括表現(xiàn)、身份、控制與抵制等,反映了權(quán)利關(guān)系在個人和群體中的動態(tài)平衡[11].比方,上流社會的人物的休閑活動,就有著其它階層所不能比較的金錢財力的消耗和社會地位的夸耀,會所休閑、高爾夫、馬術(shù)、太空游、高端旅游經(jīng)常成為其選擇的休閑方式.關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)與消費、休閑動機與制約因素的研究,不能不考慮休閑主體的這種社會地位與身份.但是,無論什么樣的休閑,或者講以什么樣的身份、方式去休閑,都不能否認這樣一個事實,那就是休閑的目的在于發(fā)展自我的潛能與興趣,保持個人的生活情趣,使人的身心更愉悅,使人的生活更美妙,而不是為了獲得對其某種社會地位的成認.如英國學者羅杰克所講,盡管休閑活動中存在著種種不公平、不公正、統(tǒng)治、壓迫和操作行為等致命的負面問題,但休閑本身只要一個目的,那就是它是一種享樂、令人沖動、讓人有暫時擺脫工作和家庭關(guān)系束縛的感覺,讓人更愉快,覺得生活更美妙[12].所以,休閑活動離不開審美活動的引導.由于審美是一種個體性極強的精神活動,審美的意義就在于讓人們怎樣更好地去面對和體驗他們所生活的世界,去沖撞人們那些習以為常的觀念意識,去改變?nèi)藗儐握{(diào)枯燥、平淡麻木的生活方式.審美不僅培養(yǎng)人們對生活的敏感、熱情與創(chuàng)造性,而且還將這種敏感、熱情與創(chuàng)造性與對象的形式特征的把握充分統(tǒng)一起來.無論是游覽玩耍山水還是欣賞藝術(shù),無論是安步街頭還是閑坐在家,無論是品茶飲酒還是養(yǎng)花賞月,無論是極地探險還是健身運動,你要獲得美妙和深度的精神體驗,都離不開對對象形式的審美愉悅與感受.就像我們閑坐在大海邊,那種由大海引起的美妙的精神體驗,是離不開對大海的寬廣浩瀚、潮起潮落、日出日落、濤聲澎湃以及蔚藍的海水與藍天白云相輝映等形式特征的把握的.所以,在現(xiàn)代社會中,休閑與審美相結(jié)合,通過審美欣賞與教育,來發(fā)展休閑主體對形式美的敏感,構(gòu)成自在自由的美的心理體驗,是非常重要的.在現(xiàn)代社會中,成功的休閑產(chǎn)業(yè),是重視休閑與審美體驗的關(guān)系的.即便以賭博業(yè)為中心的拉斯維加斯之所以吸引全世界那么多人的目光,就不僅僅在于它的賭博業(yè),更重要的是它獨特的建筑、華美的裝飾以及從百老匯最受歡迎的歌舞秀到音樂界的超級巨星的演唱.人們來到拉斯維加斯,刻意賭博的并不多,主要是為了體會這里的藝術(shù)氣氛,進而獲得美的愉悅與體驗.三、走向休閑美學休閑美學的興起,與當下人們所關(guān)注的環(huán)境美學、生活美學、生態(tài)美學、身體美學問題一樣,都講明美學越來越掙脫傳統(tǒng)的形而上的思辨領(lǐng)域而走向日常生活.休閑的領(lǐng)域是一個極其廣大的領(lǐng)域,涵蓋了日常生活的方方面面.在當今社會中,重視休閑文化中的審美意味,實際上講明人們對于日常的生活環(huán)境和生活方式有了一種更自覺的審美追求,審美正日益從高雅神圣的藝術(shù)殿堂走下來,成為平民群眾生活的一部分.過去只能在高雅場所,如美術(shù)館、博物館、音樂廳、劇院欣賞到的藝術(shù),今天人們在家中、在不經(jīng)意場合中就能欣賞到.而在過去不被人們看作為藝術(shù)或?qū)徝喇a(chǎn)品的商品及日常生活用品,比方一件衣服、一款家具、一件電器產(chǎn)品,在人們的眼中也具有了文化與審美價值.正是在這樣的背景下,休閑成為人們重要的審美活動和體驗方式.1999年,美國學者派恩和吉爾摩出版了(體驗經(jīng)濟〕一書,在書中,他們強調(diào)體驗經(jīng)濟已經(jīng)逐步成為繼服務經(jīng)濟之后的又一個經(jīng)濟發(fā)展階段.體驗經(jīng)濟的核心不在于消費主體能否有多少金錢與財富進行消費,而在于從這種消費活動中能得到多少快樂,獲得多少精神的愉悅與體驗.這種體驗,實際上也是以日常生活中的休閑審美體驗為基礎的.以日常生活為對象的休閑審美活動,與傳統(tǒng)藝術(shù)審美最大的不同,就在于它不再以傳統(tǒng)的靜觀、欣賞性的態(tài)度對待美,而是全身心參與到這種活動中,與活動對象融為一體.美國環(huán)境美學家阿諾德伯林特為了強調(diào)環(huán)境審美與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美的不同,提出了參與的概念.他以為,傳統(tǒng)的藝術(shù)審美強調(diào)保持距離,強調(diào)無功利性地對藝術(shù)作品進行感悟與欣賞,而環(huán)境審美則不同,由于人和環(huán)境的不可分,欣賞者不僅不與環(huán)境保持距離,而是審美地介入到環(huán)境中,與環(huán)境融為一體,成為環(huán)境體驗和感悟的一部分.參與也是休閑審美的重要特征.林語堂講:我聽著一個朋友隨意彈著一首鋼琴的樂曲,跟聽一個第一流的職業(yè)者的音樂會一樣快樂.人人在客廳里欣賞他的朋友的業(yè)余魔術(shù),比欣賞臺上一個職業(yè)魔術(shù)家的技藝更來得有興趣.做父母的欣賞子女的業(yè)余演劇,比欣賞一出莎士比亞的戲劇更來得有興趣.我們知道這是自然發(fā)生的情感,而只要在自然發(fā)生的情感里才能找到藝術(shù)的真精神[13],這里即是將藝術(shù)作為一種休閑的對象來體驗與欣賞,所以欣賞者能從朋友彈琴和子女的業(yè)余演劇中獲得更大的快樂.它發(fā)生在不經(jīng)意、輕松自然的娛樂消遣活動中,卻又反映出人們對生活、對藝術(shù)最真切、最真實的感受,它不再是以旁觀者的身份對藝術(shù)進行品味,而是深深參與華而不實,藝術(shù)已成為自個生活的一部分.這也講明,相比傳統(tǒng)的藝術(shù)審美體驗,休閑的審美體驗更是一種動態(tài)的、積極主動的心理體驗.美國心理學家奇克森特米哈伊提出著名的暢爽(Flow)的概念.所謂暢爽是指人們源自個人能力能成功應用于社會環(huán)境的挑戰(zhàn)所產(chǎn)生的一種使人興奮沉醉的體驗,它既發(fā)生在人們的工作也發(fā)生在人們的休閑活動中.這種體驗也是人在進入到自我實現(xiàn)情境時所到達的一種最佳狀態(tài),有的人將它與馬斯洛所提出的高峰體驗等同起來.就那種心醉神秘、銷魂、狂喜的體驗狀態(tài)來講,二者之間存在著類似.但是馬斯洛所的高峰體驗是與人對于存在的認知和對神的感恩情緒嚴密聯(lián)絡在一起的,它更多指向的是一種形而上,超現(xiàn)實的人生體驗,而不像暢爽那樣始終以日常生活為對象,是在日常生活中人們怎樣主動自覺應對社會環(huán)境的挑戰(zhàn)所獲得的一種忘我的、沉醉的人生體驗.對于怎樣從日常生活中獲得暢爽體驗,奇克森特米哈伊曾提出詳細的建議,如設法讓對自個對慣常的事情產(chǎn)生興趣;設法天天給別人驚喜的感覺;塑造個人的空間;留出時間,以便于沉思與放松;找出對生活的熱愛與憎惡之處等等[14].暢爽體驗是一種極度愉悅、具體表現(xiàn)出人的心理自由的體驗,就這一點來講,它也是一種審美的體驗.但是與傳統(tǒng)的審美體驗又不一樣,它不是對日常生活意識的截斷,而是從日常生活中產(chǎn)生的最佳體驗,也不像傳統(tǒng)的藝術(shù)體驗那樣強調(diào)對對象作非功利性、寧靜無為的審美觀照,而是強調(diào)主體要充分發(fā)揮自我的能動性,全身心地介入到對象世界的活動中,應付這種活動所帶來的種種挑戰(zhàn).要獲得暢爽的體驗,人自愿選擇、有意為之,主動介入是非常重要的.在這一經(jīng)過中,人們應該始終清楚地知道自個要做什么,怎樣做得更好.比方講,你要去登山、攀越險峰,你就必須全神貫注于這種活動中,忘掉其它東西的存在,讓這種活動成為你唯一的世界,成為你掌控的對象,進而獲得挑戰(zhàn)的成功,獲得極樂的心理體驗.暢爽的體驗不僅僅產(chǎn)生于那些能將人類生存能力推向極限、構(gòu)成極大挑戰(zhàn)的休閑活動中,就是在一些看似平淡無奇的休閑活動中,比方講,花前月下的安步、亭閣樓臺的讀書,波平如鏡水面上的泛舟,曲徑通幽的山路上的穿行,等等.只要你全身心地投入華而不實,竭力去介入體驗,你仍然會從這些平淡無奇的生活中發(fā)現(xiàn)自我,實現(xiàn)自我,進而有一份屬于你自個的暢爽的心理體驗.由于休閑審美主要屬于日常生活的領(lǐng)域,是以一種隨興、沉著自在、輕松自然的心態(tài)所從事的審美活動,所以它不也像傳統(tǒng)的藝術(shù)審美有那么多的理性認知和鑒賞評判的因素.以休閑的心態(tài)對待藝術(shù)品,對待藝術(shù)美與自然美的欣賞,人們所關(guān)注的就不再是審美等級與價值評判的高低,所謂桂林山水甲天下、五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳的價值評判;抑或李白、杜甫和王維那一位詩人作品的價值更高層次,高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)哪一種藝術(shù)存在更合理的爭論,就沒有任何意義.重要的是,這樣的活動能帶給人們生活的情趣與快樂,能使人們從物質(zhì)功利和繁忙勞作狀態(tài)中解放出來,有一份心靈的優(yōu)雅與沉著.正因如此,休閑美學的興起,人們對休閑與審美關(guān)系的重視,也使審美的類型與活動方式發(fā)生宏大變化.固然,傳統(tǒng)的藝術(shù)審美,如閱讀文學作品、看電影、聽音樂、欣賞繪畫,也是現(xiàn)代人審美生活的重要部分,但若從休閑角度看待這種欣賞,它的存在價值與活動方式已發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變.這些活動方式,突出表如今家庭休閑、城市休閑、旅游休閑等方面.家庭是社會的基本單位,也是建立社會成員之間親密行為、互相信任進而獲得最大限度舒適感的重要環(huán)境與場合.所以家庭休閑,對于美妙融洽的家庭氣氛的營造,社會成員之間的和諧,以及美感愉悅的產(chǎn)生,是非常重要的.中國古人就非常重視家居審美與家庭審美氣氛的營造.李漁談行樂之法,將家庭行樂擺在最重要的位置,講世界第一樂,無過家庭.中國古人非常重視庭院的建造,山、石、花、木都充分納入庭院之中,琴、棋、書、畫、茶具、古玩,都為家居生活所不可缺少的,實際上也是為了營造一種家居休閑審美的氣氛與情調(diào).在當今社會,由于生活水平的提高、工作時間的縮短、寓居條件的改善,人們有更多的可能享受家庭之樂,享受家庭休閑帶給人們的審美體驗與精神愉悅.人們不僅通過居室之內(nèi)的生活,如看書、讀報、養(yǎng)花、下棋、品茶、飲酒、看電影電視、網(wǎng)絡游戲、珍藏古玩、家庭聚會等形式,而且還能夠延伸到室外,通過家庭旅游、戶外健身、野外聚餐等形式充共享受家庭休閑帶給人們的審美快樂.家庭休閑已成為當今社會各種休閑活動的優(yōu)先選擇,也成為休閑與審美相融合的最佳方式.城市不僅為人們提供了工作和生活的場所,也會聚著人類的優(yōu)秀文明成果,為人類的文化與藝術(shù)創(chuàng)造提供了保證.從休閑活動與城市發(fā)展的關(guān)系看,休閑的繁榮離不開城市化的進程.而在今天,隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著城市化進程的步伐加快,城市休閑比以往任何時候都更為人們所重視,成為人們生活選擇的對象.城市的休閑并不同于一些地方官員刻意營造的休閑的城市,它并不以某種特殊的休閑資源為載體,也不刻意去經(jīng)營某種休閑產(chǎn)業(yè)和文化品牌,而是指休閑本來就是城市應有之義,是指寓居在這個城市中的人們,愿意生活在這里,呼吸到屬于自個的生活氣息,真切地感受他在這個城市能夠擁有和享受的一切--不僅僅是便捷、舒適的工作與生活環(huán)境,更重要的是人們能夠介入華而不實,沉浸華而不實的那種家園般的感受、歡樂與激情.現(xiàn)代一些美學家非常強調(diào)將環(huán)境、城市與藝術(shù)結(jié)合起來,非常強調(diào)城市建設與設計必須知足人們的審美想象與感悟.比方,美國身體美學倡導者理查德舒斯特曼就將城市看成一種大型的藝術(shù)品,以為城市本身具體表現(xiàn)出了藝術(shù)品的關(guān)鍵特征[15].阿諾德伯林特提出要培育一種城市美學,所謂培育城市美學,就是讓生活在城市中的居民不只是為了工作而駐留在城市中,而且將城市看成是一個審美環(huán)境,充分感悟與體驗城市環(huán)境與生活的美.他講:城市設計必須知足人們想象的需要,通過更多的途徑在城市生活中創(chuàng)造時機.由于讓人充滿驚奇的城市生活就發(fā)生在街道上、房中和商店里,在那里人們可能會碰到各種使人產(chǎn)生興趣、好奇和意想不到的事情.[16]宜于休閑的城市,就是城市功能完善、城市與藝術(shù)完美結(jié)合、知足人們審美感悟與需求的城市,它不僅生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)越、基礎設施完善,而且藝術(shù)審美和人文氣氛濃烈厚重,就像到了上海你忘不了黃浦江外灘的燈光,到了成都你忘不了杜甫草堂、武侯祠、都江堰、川菜小吃,到了杭州你會西湖尋夢,到了南京你會秦淮記游一樣.生活在這樣的城市中,你會覺得自個就是城市的主人,城市中的一切,包括每一條街道、每一棟建筑、每一個廣場、每一處居所,甚至城市中穿行的每一輛車,每一聲汽笛,都會與你產(chǎn)生精神上的聯(lián)絡,都會留下溫馨親切的情感與記憶.人們不僅感遭到城市生活的繁華與喧鬧,也感遭到隱含在繁華喧鬧后面的那份輕松與愜意;不僅矚