目錄

第一章緒論....................................................................................................1

第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國法律制度...............................................................................3

第一節(jié)夏商法律制度（8選擇）............................................................................3

第二節(jié)西周法律制度（24選1析）..........................................................................6

第三節(jié)春秋法律制度（東周）（11選）.....................................................................12

第四節(jié)戰(zhàn)國法律制度（東周）（16選）.....................................................................13

第三章秦漢三國兩晉南北朝法律制度............................................................................16

第一節(jié)秦朝法律制度（28選3析）.........................................................................16

第二節(jié)漢朝法律制度（重點(diǎn)）（29選2析1簡）............................................................20

第三節(jié)三國兩晉南北朝法律制度（35選2析）..............................................................27

第四章隋唐宋法律制度.........................................................................................31

第一節(jié)隋朝法律制度（3選）..............................................................................31

第二節(jié)唐朝法律制度（最重要）（63選21析1簡）.........................................................33

第三節(jié)宋朝法律制度（41選1析1簡）.....................................................................50

第五章元明清法律制度.........................................................................................59

第一節(jié)元朝法律制度（15選1析1簡）.....................................................................59

第二節(jié)明朝法律制度（27選5析1簡）.....................................................................65

第三節(jié)清朝法律制度（34選1析2簡）.....................................................................75

第六章清末民初的法律制度....................................................................................84

第一節(jié)清末法律制度（42選1析5簡）.....................................................................84

第二節(jié)南京臨時(shí)政府法律制度（14選6簡）................................................................92

第三節(jié)北洋政府法律制度（22選4簡）.....................................................................95

第七章南京國民政府及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地法律制度...................................................99

第一節(jié)南京國民政府法律制度（32選9簡）................................................................99

第二節(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地法律制度（23選1簡）...............................................108

考點(diǎn)索引.....................................................................................................120

附錄：中國法制史"之最"、"第一"、"首創(chuàng)”.......................................................................132

【之最】.....................................................................................................132

【第一】.....................................................................................................133

【首創(chuàng)】.....................................................................................................134

第一章緒論

＞中國法制史的概念

【分析】中國法制史是研究中國法律的起源，各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的發(fā)生、特點(diǎn)、作用和演變規(guī)律的科學(xué).它

既是法學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是中國史中的專門史，屬于法學(xué)和史學(xué)的交叉學(xué)科.

＞中國傳統(tǒng)法制的主要特征(★)

【分析】中國傳統(tǒng)法制的主要特征可以概括為：

第一，法自君出，重權(quán)隆法.君主享有最高的立法權(quán)，決定法律的創(chuàng)制和變遷.法律也以維護(hù)君權(quán)為要?jiǎng)?wù)。君主

和統(tǒng)治集團(tuán)重視制定和運(yùn)用法律，鞏固政權(quán)穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)秩序.這種傳統(tǒng)是古代農(nóng)耕文明的特性所決定的，具有深

刻的社會(huì)、歷史和文化的根源.「君主一法律、農(nóng)耕文明、是深刻的社會(huì)歷史文化淵源」

第二，諸法并存，民刑有分.中國古代的法典編纂保持“諸法合體、民刑不分”的體例，但是在法律體系上，則是

諸法并存，民刑有分的，即法律體系是由刑法、民事法、行政管理法、訴訟法等法律部門構(gòu)成的.“諸法并存，民刑有

分”是從法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特殊性和具體性以及由此而形成的法律體系而言的，至于“諸法”是否都發(fā)展成獨(dú)立的

部門法，需要結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程予以具體分析.「體例不分、體系有分一社會(huì)關(guān)系決定」

第三，家族本位，倫理法制.中國古代是沿著由家而國的途徑進(jìn)入文明時(shí)代的，因此宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)和國

家的諸多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成了家國一體、親貴合一的特有體制.儒家所倡

導(dǎo)的倫理道德成為法律的重要內(nèi)容和基本精神,法律維護(hù)家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年依然保持穩(wěn)

定.道德法律化和法律道德化的交融發(fā)展，成為傳統(tǒng)法制的重要特征.「由家而國一宗法一法律道德」

第四，調(diào)處息爭，無訟是求.無訟是中國古代法制建設(shè)的價(jià)值取向，調(diào)處是實(shí)現(xiàn)息訟、無訟的重要手段,調(diào)處適

用的對(duì)象是民事案件與輕微的刑事案件，調(diào)處的主持者包括地方州縣官、基層小吏和宗族尊長等.調(diào)處息爭適應(yīng)封閉

的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深厚地緣關(guān)系，依賴的是宗族勢力和基層國家權(quán)力，憑借的是禮與法相結(jié)合的多種法律淵源，維護(hù)

的是三綱五常的倫理秩序，形成了一整套的完備制度.「價(jià)值取向、手段、對(duì)象、主持者」

＞中國法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)(★)【結(jié)合法理】「法律繼承」

【分析】中國法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)可以概括為以下幾個(gè)方面：【口訣】「官、公、系、君、禮」

第一，德配王命，民貴君輕.民本主義是中國古代法制與法文化的基礎(chǔ).西周時(shí)期就確立了“以德配天”的觀念，

即天授王權(quán)取決于君王的德性，體現(xiàn)為“敬天保民”的統(tǒng)治政策。儒家進(jìn)一步提出民貴君輕、民為國本的思想.這一傳

統(tǒng)對(duì)于中國古代法律有著深遠(yuǎn)的影響，可以說，傳統(tǒng)法律的各個(gè)層面都表現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩，如德主刑輔，注

重教化；擺脫神判，重視證據(jù)；寬仁慎刑，愛惜人命等.「民本主義一以德配夭、敬夭保民T民為國本」

第二，禮法結(jié)合，綜合為治.禮法結(jié)合是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)；禮法相互為用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)綜合治理是中華

法系最鮮明的特征.禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為形式；以禮行法促進(jìn)法律的實(shí)施，以

法明禮增添禮的權(quán)威；以禮入法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮，使道德法律化，出禮而入于刑.

第三，體系完備，律例并行.中國古代法的淵源經(jīng)歷了從先秦禮制與刑書，到《唐六典》與律令格式的長期發(fā)展,

逐漸形成了以政典為組織法，以律典為基本法律，令格式為管理制度，并以廷行事、決事比、判例等為必要補(bǔ)充的完

備體系.較好地解決了法部門分類，法效力層級(jí)劃分的機(jī)制問題，并兼顧了法的穩(wěn)定性和適應(yīng)性.「淵源」

第四，以法治官，明職課責(zé).以法治官是中國古代法制的悠久傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：明確官吏的職、權(quán)、責(zé)；

規(guī)定官吏的行為方式與自我約束的機(jī)制；實(shí)行考選、考課、監(jiān)察等一系列制度，促其奉公守法，為君盡責(zé).隨著社會(huì)

文明的進(jìn)步，職官法不斷充實(shí)完善，使官吏職責(zé)明確，有法可依，是古代法律體系中的重要組成部分.

第五，法尚公平，執(zhí)法原情.先秦諸子在釋法時(shí)，常以度量衡為比喻，強(qiáng)調(diào)法的公平.公平成為法律的基本價(jià)值

追求.法尚公平不僅體現(xiàn)在立法的內(nèi)容上，也講求執(zhí)法原情，達(dá)致天理、國法、人情的允協(xié)。

【法理】「法的價(jià)值：平等、正義」「依法行政、合理行政」「社會(huì)效果、法律效果」

(1)法律形式的變遷：夏商：【刑】「禹刑、湯刑、九刑、呂刑」一春秋中后期：【法】「被廬、仆區(qū)、葩門、法

經(jīng)」一【律】「商鞅、秦至清、元除外」一【刑律】「大清現(xiàn)行、大清新刑律、暫行新刑律」一【刑法】「1928舊刑

法、1935新刑法」

(2)習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法：【判例法】「廷行事、決事比、斷例」、【律典】「刑法典」、【政典?行政法典】

「唐六典、經(jīng)世大典、大明會(huì)典、大清會(huì)典」

1

＞中華法系(《22分析》新增)

【分析】中華法系被世界公認(rèn)為特點(diǎn)鮮明、影響深遠(yuǎn)的一大法系.古代中國國力長期居于東亞、甚至世界前列，

形成了以中國為核心的東亞儒家文明圈,中國的法律制度自然而然地影響到周邊國家，其中以唐律為甚.作為中華法

系的代表作，唐律超越國界，對(duì)亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響.朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律；日本文武天皇制

定《大寶律令》，也以唐律為藍(lán)本；越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》，大都參用唐律.從唐朝起，中國法典的先進(jìn)性、

科學(xué)性受到相鄰國家的尊重，并被奉為母法，相鄰各國均成為中華法系所覆蓋的國家.

中華法系是中華民族數(shù)千年法律實(shí)踐的結(jié)晶，自夏商周至近代，源遠(yuǎn)流長，獨(dú)樹一幟，為人類法治文明做出了巨

大的貢獻(xiàn).中華法系在文化精神和宏觀樣式上呈現(xiàn)出多元的特征，儒、墨、道、法各家都對(duì)中華法系的形成與發(fā)展產(chǎn)

生不同程度的影響，儒家尤甚，具有一貫性和包容性,正是由于中華法系在文化上的多源頭，才孕育了豐富多彩的法

文化，締造了獨(dú)具特色的中華法制文明,中華法系的形成與發(fā)展雖以漢民族為主導(dǎo)，但其他少數(shù)民族同樣也作出了自

己的貢獻(xiàn).它是融合了各民族的法律意識(shí)與創(chuàng)造力形成的.中國古代特定的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗法倫理關(guān)系,

以及大一統(tǒng)集權(quán)政治制度，決定了中華法系具有以下主要特點(diǎn)：

(1)皇權(quán)至上；

(2)維護(hù)宗法倫理；

(3)引禮人法，法律不斷儒家化；

(4)以刑為主，諸法并存.

固有的中華法系在19世紀(jì)末20世紀(jì)初受到西方法文化的沖擊和影響，進(jìn)行大規(guī)模的修律，才開始逐步解體.

中華法系是在中國特定的歷史條件下形成的，是中華法文化的特殊性及其世界影響的集中體現(xiàn)，顯示了中華民族

的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。其形成歷程與中華民族的發(fā)展、國家管理職能的成熟，以及來自多源頭的

法文化的不斷整合密不可分.至近代，由于國情的巨大變化，中華法系失去了所依附的載體而退出歷史舞臺(tái)，但中華

法系所凝聚的中華民族精神和法文化精華中的因子沒有消亡.今天復(fù)興或重塑中一華法系…使■深厚的具有民主性精華的

族文化與新的醐僦和毗出海瓶艙“雌界性租曷族性相缸」對(duì)期雌法治國的加缸器箴金氐的法焦意

識(shí)一增強(qiáng)中坐民族的一自豪感與一自信心縣有重大的歷史意義一［中華法系歷史意義］［結(jié)合全面依法治國］

＞中華法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化(《22分析》新增)

【分析】在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的燦爛法文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn).中華法文

化底蘊(yùn)之深厚、特點(diǎn)之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國經(jīng)驗(yàn)之豐富理性，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧與舍

我其誰的治國抱負(fù)。中國古代主張：【結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)】

⑴民惟邦本、政得其民,【法理】「堅(jiān)持人民主體地位」【憲法】「人民主權(quán)」【法制史】「德配王命」

⑵禮法合治、德主刑輔,【法理】「依法治國和以德治國相結(jié)合J「法的局限性」

(3)為政之要莫先于得人、治國先治吏，【法理/憲法】「人才強(qiáng)法」「限公保私」「公民權(quán)利的保障書」

(4)為政以德、正己修身,【法理】「德」

⑸居安思危、改易更化,【法理】「危機(jī)意識(shí)-全面深化改革、治理能力現(xiàn)代化」等，都給人們以重要啟示.

中華民族所創(chuàng)造的法文化資源，既是標(biāo)志其文明高度的豐碑，同時(shí)也是支持我國當(dāng)前治國理政和增強(qiáng)文化自信所

需要的智庫.【結(jié)合法理】「談?wù)剬?duì)全面依法治國的意義」「借鑒」

但是，歷史和階級(jí)的局限，使得傳統(tǒng)法文化中難免菁蕪并存.我們的任務(wù)就是去一蕪在用一激活佞統(tǒng)法文化的優(yōu)秀

而服務(wù).一「辯證、揚(yáng)棄」一【結(jié)合法理】「法律移植、法律繼承」—「一分為二」

2

第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國法律制度

第一節(jié)夏商法律制度（8選擇）

地域劃分統(tǒng)治區(qū)域

國家建立的標(biāo)志-----------------

------------王位世襲制

中國法律的起源法律的產(chǎn)生

宗法等級(jí)制度

法律起源的特點(diǎn)“刑始于兵”“禮源于祭祀”

自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

法律形式“王命”“誓”

禹刑罪名不孝、違命、昏、墨、賊

立法概況刑罰適用原則與其殺不辜，寧失不經(jīng)

夏法律形式“誓”“命”“誥”

湯刑七贏i--------------------------------

商------罪名不孝、違命、亂政、疑眾、三風(fēng)十愆

西刑事立法奴隸制舊五刑墨、則、馴、宮、大辟

周訴訟審判制度天罰神判

春司法制度------------------------

---------監(jiān)獄夏：圜土、夏臺(tái)、鈞臺(tái)；商：圜土、囹圄、爰里

秋

一、中國法律的起源

＞夏朝的建立與中國法律的產(chǎn)生

【分析】由于文獻(xiàn)不足以及考古發(fā)現(xiàn)的文物有待于豐富和確鑿論證，R前對(duì)于夏商法律制度的認(rèn)識(shí)仍然停留在有

限的水平,學(xué)界普遍認(rèn)為，夏王朝的建立，標(biāo)志著中國進(jìn)入了國家和法的歷史發(fā)展階段.傳說大禹開始按地域劃分統(tǒng)

治區(qū)域，所謂“茫茫禹跡，劃為九州”。

一、國家建立的標(biāo)志：（★）

第一，按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域是國家形成的標(biāo)志之一.禹還設(shè)“九牧”，作為管理九州的地方長官.

第二，王位世襲制也是國家形成的標(biāo)志之一.

從夏禹傳位于其子啟開始，王位世襲制取代了氏族社會(huì)的禪讓制，并最終導(dǎo)致原始氏族制度的解體及國家的建立.

夏啟成為中國歷史上第一個(gè)世襲君主.國家機(jī)構(gòu)和公共權(quán)力系統(tǒng)，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度逐步建立和完

善.自啟建立夏朝至桀亡國，夏朝共歷14世17王，400余年.

二、中國法律的產(chǎn)生：（★）

夏朝統(tǒng)治者對(duì)原始社會(huì)的“禮”和其他氏族習(xí)慣加以改造，使之上升為習(xí)慣法，同時(shí)還頒布法令，懲處違抗"王命”

的行為和其他犯罪?！痉ɡ韺W(xué)】法起源的一般規(guī)律：（1）由個(gè)別調(diào)整逐步發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整；（2）由習(xí)慣到習(xí)慣法

再到制定法；（3）由與道德規(guī)范、宗教規(guī)范混為一體到相對(duì)獨(dú)立：

＞中國法律起源的特點(diǎn)

【分析】中國國家和法的形成與其所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，具有自己鮮明的特點(diǎn).在中國古代文明起源的過程

■I）,原有的血緣關(guān)系紐帶并未因氏族制度的瓦解而削弱，而是以轉(zhuǎn)化為家族與宗族制度的形式保留下來，并愈加牢固

和強(qiáng)韌.法的起源受其影響，也形成了不同于西方社會(huì)的顯著特點(diǎn)：

第一，古代法的起源與宗法等級(jí)制度緊密結(jié)合，具有明顯的宗法倫理性質(zhì).象征國家政權(quán)的王權(quán)與族權(quán)高度統(tǒng)一,

呈現(xiàn)出家國一體的格局.因此，中國古代法在形成時(shí)兼有國法和宗法的雙重性質(zhì)，既適用于占統(tǒng)治地位的各支宗族內(nèi)

部，又適用于整個(gè)國家.【串線】西周宗法等級(jí)制度

第二，古代法的起源主要是以“刑始于兵”和“禮源于祭祀”的形式完成.古代法制主要由禮與刑兩部分組成，

并始終貫穿禮刑并用的原則:一方面運(yùn)用禮發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本職能；另一方面又以刑維護(hù)禮，對(duì)違禮者實(shí)行制

裁.中國古代法制在形成時(shí)便具有了德禮刑兼?zhèn)涞奶厣?【串線】夏朝奴隸制舊五刑、西周"禮"與“刑”的關(guān)系

第三，古代法的起源以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ).家庭是農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)單位，強(qiáng)調(diào)家族、宗族、國家利

益和集體協(xié)作精神，早期的社會(huì)分工由宗族組織內(nèi)部統(tǒng)一調(diào)節(jié)，故其內(nèi)部的社會(huì)分工比較發(fā)達(dá)，形成自給自足的自然

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá).同時(shí)，家長權(quán)、族權(quán)和王權(quán)遮掩乃至湮沒了個(gè)人權(quán)利，導(dǎo)致古代社會(huì)刑事、行政立

法等公法體系發(fā)達(dá)，而私法不夠發(fā)達(dá).

3

二、立法概況

＞禹刑

【分析】【夏?法律形式】夏朝是中國社會(huì)進(jìn)入國家文明的初期，政治法律制度處于初創(chuàng)階段，相對(duì)簡單.夏商時(shí)

期調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范，主要是由原始氏族社會(huì)的習(xí)慣轉(zhuǎn)化而成的禮法。此外，夏王發(fā)布的“王命”和“誓”，

諸如啟出兵討伐有扈氏所頒布的《廿誓》等，也是重要的法律淵源.

《左傳?昭公六年》記載：“夏有亂政，而作禹刑.”“禹刑”并不是一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑

罰，大抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族社會(huì)晚期習(xí)俗和令陸續(xù)積累的習(xí)慣法，托名為禹所作，故稱“禹刑”，具體內(nèi)容無

可詳考.后人曾有“夏后氏正刑有五，科條三千”的追述，雖不能作為信史采信，但也大致反映了夏代法律的狀況.

【夏?罪名】有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記載多為后人追記，非常零散，如《孝經(jīng)?五刑》稱夏朝“五刑之屬三千，而罪莫大

于不孝”，近代學(xué)者章太炎亦認(rèn)為夏朝已有不孝罪.《左傳?昭公十四年》中有“昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也”的

記載，據(jù)春秋后期晉國大夫叔向的解釋：“己惡而掠人美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊⑴單）”，犯此三項(xiàng)罪

者，均應(yīng)處死刑.

【夏?刑法適用原則】《左傳?襄公二十六年》引《夏書》則有“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的刑罰適用原則，就是

說，寧可不按常法行事，也不能錯(cuò)殺無辜.這一原則以其強(qiáng)調(diào)審慎用刑的思想而為后世傳頌。

＞湯刑

【分析】商朝在夏朝的基礎(chǔ)上發(fā)展，政治上日趨成熟，國家機(jī)構(gòu)逐步完備,隨著國家政治的變遷（如盤庚東遷），

商朝的法制經(jīng)歷了重大變化.《左傳?昭公六年》載廣商有亂政，而作湯刑“湯開『‘被認(rèn)為是商朝法律的總稱，《竹書

紀(jì)年》中又有“祖甲二十四年，重作湯刑''的記載。

一、【商?法律形式】商朝：“湯刑”、禮（即習(xí)慣法）、"誓誥”、"命”

不成文的習(xí)慣法和王發(fā)布的“誓”“誥”“命”等同樣具有很高的法律效力.

“誓”：偏重于出兵打仗前的盟誓，主要是發(fā)布軍令或宣布軍紀(jì)，大體相當(dāng)于后來的軍法.

【“誓”?串線】"誓"一西夏《貞觀玉鏡統(tǒng)》

“誥”：偏重于王對(duì)大臣、諸侯或下屬官吏發(fā)出的命令、指示或訓(xùn)誡.

【“誥"?串線】"誥"一明太祖朱元璋《明大誥》：四篇；（1）親自審理，訓(xùn)導(dǎo)，新頒重刑法令；（2）刑事特別法，

法外之刑，貪官污吏（重點(diǎn)治吏）；（3）空前普及（笞、杖、徒、流加減一等）；（4）學(xué)校必修科目；（5）束之高

閣。

“命”：則是王針對(duì)具體事情發(fā)布的命令。

【"命"?串線】"命秦朝：始皇二十六年，改“命”為“制”，改“令”為“詔”

二、【商?罪名】不孝、違命；亂政、疑眾；“三風(fēng)十愆”

《晉書?刑法志》載:“殷因于夏，有所損益.”表明商朝在夏朝法制的基礎(chǔ)上，罪名、刑罰以及司法制度等都有所發(fā)

展.《荀子?正名》亦曰：“刑名從商商朝繼續(xù)沿用不孝、違命等罪名.

同時(shí)又有新的創(chuàng)設(shè)，如《禮記.王制》記載商有“亂政”和“疑眾”等罪:“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政（19單）,

殺；作淫聲異服，奇技奇器以疑眾，殺；行偽而堅(jiān)，言偽而辨，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺；假于鬼神、時(shí)日、

卜筮以疑眾，殺?！?/p>

為懲治職官犯罪，商朝有“三風(fēng)十愆”之規(guī)定工3,即官吏有巫風(fēng)（庭內(nèi)起舞、沉溺酒歌等）、淫風(fēng)（貪求財(cái)物、

迷戀美色、狩獵不休等）、亂風(fēng)（蔑視圣人教訓(xùn)、拒絕忠直勸告、疏遠(yuǎn)賢德高士、親近庇護(hù)小人等）三類惡劣風(fēng)氣以

及與之相關(guān)的十種行為者，將受到墨刑等的處罰.【“三風(fēng)十愆”?串線】一西周：“五過之疵”

4

三、刑事立法

＞五刑：墨，剌，軻（刖），官，大辟（奴隸制舊五刑）

【五刑?串線】隋朝《開皇律》封建制新五刑：笞、杖、徒、流、死。

【分析】五刑起源的記載最早見之于《尚書》，其中認(rèn)為五刑最早源于苗民的說法較為流行，華夏族在征服苗民

后，襲用其肉刑，加以損益，形成了墨，鼻I,剃（刖），宮，大辟等五種刑罰皿單），并使之成為常用刑罰體系.

墨刑，又稱蹤刑，是在罪人面上或額頭刺刻后再涂上墨，留下痕跡作為受刑人的標(biāo)志.墨刑既是刻人肌膚的肉刑，

又使受刑人蒙受恥辱.墨刑是上古五刑中最輕的刑罰，后來的刺字刑即是這一刑罰的變種.

【墨刑?串線】夏、商：“屋。秦漢：％”一漢文帝（廢肉刑）：改“髡鉗城旦舂”一宋（復(fù)活肉刑）："刺配”（杖決、

刺面、流配）一元：漢人犯盜竊罪，附加刺字，蒙古人則不受刺字之刑T明清仍有，如清朝“剌字刑”（當(dāng)刺字者，旗

人只刺臂而不刺面）―《大清現(xiàn)行刑律》廢除。

第］刑，即割鼻之刑，較墨刑為重.

【剌刑?串線】夏、商：剌一漢文帝：改笞300―漢景帝：改笞200,又改笞100。

刑刑，也作刖刑、最刑、臏刑，秦漢時(shí)稱為斬趾，此刑或斷人之足，或剔去膝蓋骨，使人喪失行走能力.夏商時(shí)

代此刑已成為主要刑種，隋唐以前刖刑與宮刑均為次死之刑.

【刑刑?串線】夏、商：胴—秦：斬左右趾一漢文帝：斬左趾改笞500、斬右趾改棄市f漢景帝：斬左趾改笞300,

又改笞200—東漢：恢復(fù)斬右趾—唐《貞觀律》：廢除斬趾刑，增設(shè)加役流。

宮刑，又稱淫刑、腐刑，源于苗民的橡刑，是破壞生殖器官的刑罰.對(duì)男性為去勢，對(duì)女性為幽閉.宮刑早先適

用于“男女不以義交者”，后來逐漸擴(kuò)大適用，成為五刑中除死刑外最為殘酷的刑罰。漢以后，宮刑作為代死之刑，至

北齊天統(tǒng)五年（569年）才從法律上最終廢止.【宮刑?串線】夏、商、秦、漢：宮刑―北齊：廢宮刑

大辟在甲骨文中是災(zāi)禍之意，后作為死刑的總稱，其執(zhí)行方法主要是斬首.夏商周三代死刑方法多樣，手段殘酷,

商末還出現(xiàn)了炮烙、醯、脯等特別殘忍的酷刑.

【死刑執(zhí)行方式?串線】夏、商、西周、秦朝：多樣一漢：主要是斬首、梟首、腰斬、棄市—唐朝：絞、斬一宋朝：

凌遲（首創(chuàng)于五代，至宋立為法定刑）一元朝：凌遲、斬一清朝：斬刑、絞刑、立決、監(jiān)侯、凌遲、梟首、戮尸一《大

清現(xiàn)行刑律》廢酷刑和連坐一《大清新刑律》死刑僅絞刑一種

上述五刑除大辟外，其他四種都屬于“刻肌膚，斷肢體”的肉刑，反映了早期社會(huì)刑罰的殘酷.除''正刑有五''外，還

存在諸如鞭撲、流刑、勞役刑、贖刑等刑罰.墨，鼻“，腳（刖），宮，大辟五刑，是中國上古時(shí)期具有代表性的刑罰，

沿用達(dá)數(shù)千年之久.

四、司法制度

＞天罰與神判【夏商?訴訟審判制度】恭行天罰，神明裁判

【分析】夏商，尤其是商朝是神權(quán)政治盛行的時(shí)代，商湯代夏便自詡“有殷受天命”，商朝后期隨著王權(quán)的擴(kuò)張，

神權(quán)與政權(quán)日益結(jié)合.神權(quán)政治表現(xiàn)在司法上，便是將宗教禁忌與審判制度相結(jié)合，具有濃重的“天罰”與“神判”特色，

這是夏商訴訟制度的顯著特征.卜者、巫史參與司法，通過祭祀占卜活動(dòng)求問神意，以“神判”來決定司法審判和定罪

量刑，乃為“殷人尊神，率民以事神”的商朝所司空見慣,同時(shí)，作為最高軍政首腦的商王，擁有最高審判權(quán).

＞監(jiān)獄:圜土，美里

【分析】史載“皋陶造獄，法律存“，表明堯舜時(shí)代即已有監(jiān)獄出現(xiàn).夏朝的監(jiān)獄稱為“圜土”，即在地下挖成圓形

土牢，或在地上圍成圓土墻以拘禁罪人.《竹書紀(jì)年》明確記載：“夏帝芬三十六年作圜土此外，夏桀曾以“夏臺(tái)”

作為監(jiān)獄，囚禁商族首領(lǐng)湯于其中，故夏朝監(jiān)獄又有“夏臺(tái)”或“鈞臺(tái)”之稱.

商因襲夏，監(jiān)獄仍稱“圜土”⑴單一監(jiān)獄還有很多叫法，許慎在《說文解字》中說:“囹圄，所以拘罪人”，故"囹圄”

也是監(jiān)獄,《史記?殷本紀(jì)》還有商“紂王囚西伯（周文王）于差里”的記載，故后世史書也稱商時(shí)的監(jiān)獄為“愛里

【夏?監(jiān)獄】“圜土”、“夏臺(tái)"、"鈞臺(tái)"【商?監(jiān)獄】“圜土”、“囹圄”、“愛里”

5

第二節(jié)西周法律制度（24選1析）

夏、商

立法指導(dǎo)思想以德配天，明德慎罰

宗桃嫡長子繼承制

宗法制度大宗小宗

家國一體，親貴合一

立法概況

抽象的精神原則“親親”“尊尊”

禮的兩層含義

具體的禮儀形式吉、兇、軍、賓、嘉

聯(lián)系

禮與刑的關(guān)系

區(qū)別作用、適用原則不同

九刑九篇刑書九種刑法

德教為本，用刑適中

罪罰相符

呂刑（周穆王、中后期）結(jié)合案情靈活處斷

罪疑從輕\

三刺

罪疑從輕，贖刑制度化罪疑從赦,

五種贖金，非刑罰

罪疑從贖）五罰

老幼犯罪減免刑罰三赦（幼弱、老耄、蠢愚）80,7矜老恤幼

區(qū)分故意和過失、慣犯和偶犯三宥（不識(shí)、過失、遺忘）過失售，慣犯惟終

刑事立法

罪疑從輕、罪疑從赦三刺（群臣、群吏、萬民）

寬嚴(yán)適中原則三中（中罰、中正、中道）

刑法原則

夏因地、因時(shí)制宜三典治國

商上下比罪罪無正律，則以上下而比附其罪

西

甸師氏秘密處死

周

同罪異罰公族無宮刑

春西周

八辟麗邦法

秋

戰(zhàn)賊、藏、盜、奸此處賊為毀壞禮法

國違抗王命、寇、攘、奸究

主要罪名

五過之疵

內(nèi)奸、外奸、殺人越貨、不孝不友

司約、質(zhì)人

契約質(zhì)劑大市以質(zhì)，小市以劑

傅別傅為債券，分二為別，權(quán)人持左，務(wù)人持右

父母之命媒妁之言

婚姻的成立同姓不婚

六禮

-------------Q

民事立法婚姻

七出

婚姻的解除有所娶而無所歸

三不去與更三年喪

前貧賤而后富貴

身份+財(cái)產(chǎn)皆為嫡長子繼承制

繼承--------------------------

女子出嫁一份嫁妝，非繼承，僅為父兄賜予

司法機(jī)構(gòu)大司寇、小司寇、司刑、司刺、掌戮、掌囚

斷獄鈞金

司法制度訴訟-----------

聽訟束失

五聽辭色氣耳目

春秋、戰(zhàn)國

6

一、立法概況

＞“明德慎罰”的立法指導(dǎo)思想

【西周?立法指導(dǎo)思想】（1）以德配天、明德慎罰；（2）宗法等級(jí)制度

第一、周初統(tǒng)治者提出“以德配天”的民本思想，并將“德”這一抽象的倫理道德準(zhǔn)則落實(shí)到現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治之中，形成了“敬

天保民”的政治思想和“明德慎罰”的法律思想.

第二、西周統(tǒng)治者主張以“德教”治理國家，化成天下；在制定法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)當(dāng)寬緩謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味地用

嚴(yán)刑重罰來迫使臣民服從，這就是“明德慎罰”。但這并非削弱刑罰的威懾力，而是為了更有效、更準(zhǔn)確地施用刑罰，

防止因?yàn)E刑而激化矛盾.【明德慎罰】三赦”（幼、老、愚）；“三宥"（主觀動(dòng)機(jī)）；“三刺"（從輕、從赦）

第三、“明德慎罰”較天罰，具有更強(qiáng)烈的政治號(hào)召力和更廣泛的社會(huì)滲透力，在這一思想的指導(dǎo)下，西周的立法

真正形成了“禮”與“刑”的結(jié)合.

第四、由夏商時(shí)期的專任刑罰，發(fā)展為注重德禮教化、慎用刑罰以及因時(shí)制宜地制定和適用刑事政策.這是古代

法律思想史上的重大進(jìn)步，為后世“德主刑輔”法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ).【西周萬能原理】

＞宗法制度上紅（★）

【分析】宗法制度是一種以血緣為紐帶，家族組織與國家政權(quán)相結(jié)合，以維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度。宗法制度由

氏族社會(huì)的父家長制發(fā)展而來.西周初年為保證周族家天下的穩(wěn)固，實(shí)行“封邦建國”的分封制.

周天子把土地、人民封賜給各級(jí)諸侯，各級(jí)諸侯又把自己封國內(nèi)的部分土地封賜給卿大夫，卿大夫再把自己采邑

內(nèi)的部分土地給其臣屬（“士”），這樣層層分封，形成了周天子、諸侯、卿大夫、士之間嚴(yán)密的等級(jí)結(jié)構(gòu).分封主要

以父親的直系血緣關(guān)系為依據(jù)，由此構(gòu)成了以周天子為中心的家天下的宗法制度.

西周宗法制有三個(gè)基本原則：

其一，周天子、諸侯、卿大夫、士的宗桃都實(shí)行嫡長子繼承制.

其二，大宗與小宗權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確，相輔相成.分封體制下天子及嫡傳后代相對(duì)封國而言是大宗，封國國君相

對(duì)于天子是小宗；諸侯國君及嫡傳后代在本國是大宗，卿大夫?yàn)樾∽冢来祟愅?，形成等?jí)、主從明確的親族關(guān)系.

小宗服從大宗，諸弟服從嫡長兄.小宗有義務(wù)向大宗納貢、幫助出兵征伐；大宗有義務(wù)保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾

紛.

其三，家國一體，親貴合一，等級(jí)秩序分明.各級(jí)諸侯、卿大夫、士既是一種家族組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國家政

權(quán)，共同向最高宗子周天子負(fù)責(zé).

【評(píng)價(jià)性內(nèi)容】這種宗法統(tǒng)治的特征在于家族組織與國家制度合而為一，家族觀念、家族道德與國家法律、意識(shí)

形態(tài)互為表里.周天子既是國王，又是家族中的大家長.宗法制度構(gòu)成了西周的基本政治模式，成為確立社會(huì)等級(jí)秩

序、維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的工具。

＞禮的兩層含義（★）

【分析】西周禮制的內(nèi)容和規(guī)?？涨鞍l(fā)展，上至國家政權(quán)組織制度，下至社會(huì)成員的衣食住行，都與禮密切相關(guān),

受到禮的嚴(yán)格制約，禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的最主要規(guī)范，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也,

民之行也雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期周禮逐漸喪失了其規(guī)范社會(huì)的作用，但西周禮制的許多內(nèi)容尤其是其所倡導(dǎo)的“孝”“忠”

觀念仍為后世儒家繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并深刻影響著整個(gè)東方世界。

古代的禮有兩層含義:一是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式.

一、抽象的精神原則.具體的禮儀形式則以抽象的精神原則為指導(dǎo)，主要可歸納為“親親”與“尊尊”.

（1）所謂“親親”，是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，

每個(gè)人都應(yīng)按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心.

（2）所謂“尊尊”，即要求在社會(huì)范圍內(nèi)，君臣、上下、貴賤應(yīng)該恪守名分，所有臣民皆應(yīng)以君主為中心，即所謂

“尊尊君為首”.

（3）在“親親”“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范,但比較而言，忠高

于孝，國重于家.

二、具體的禮儀形式.西周的禮儀內(nèi)容可分為五個(gè)方面，通稱為“五禮”即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮.

（1）吉禮是祭祀之禮，古人認(rèn)為祭祀鬼神、祭祀祖先能給自己帶來福祉，故稱祭祀之禮為吉禮；

（2）兇禮是喪葬之禮；

7

（3）軍禮是行兵打仗之禮；

（4）賓禮是迎賓待客之禮；【西周?注意】外交、朝聘會(huì)同、貴族來往

（5）嘉禮是冠婚之禮.

此外，還有“六禮”“九禮”之說，劃分則更為詳細(xì).

＞禮與刑的關(guān)系（★）

一、聯(lián)系：“禮''與"刑”的關(guān)系兒乎貫穿中國古代法制史的始終，西周時(shí)期兩者的關(guān)系更為密切，可謂互為表里，相

輔相成，共同構(gòu)成上古法制的完整體系.

二、區(qū)別：

（1）禮和刑的作用并不相同：禮是要求人們自覺遵守的積極規(guī)范，側(cè)重于預(yù)防；刑則是對(duì)犯罪行為的制裁，側(cè)重

于事后的處罰.禮強(qiáng)調(diào)道德教化，刑則著重于懲罰制裁。若道德教化不成，對(duì)于嚴(yán)重違禮的行為則要適用刑罰，即所

謂“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也

（2）禮與刑的適用原則不同.“禮不下庶人，刑不上大夫”，體現(xiàn)的是宗法體制下的等級(jí)特權(quán)制度，也是法律的重

要原則.【各守各的禮】「等級(jí)特權(quán)的差別」

①所謂“禮不下庶人”，是指庶人忙于生產(chǎn)勞動(dòng)，不具備貴族的身份和禮所要求的物質(zhì)條件，因而不可能按貴族的

禮儀行事，禮也主要不是為他們?cè)O(shè)立的.但這絕不意味著庶人可以不受禮的約束，任何越禮的行為都要受到懲罰，對(duì)

庶人更是如此。

②所謂“刑不上大夫”，首先是指刑罰的目的主要不是針對(duì)貴族，而是防范和制裁庶人；其次是指貴族犯罪在適

用刑罰上可以享有減免特權(quán)，一般犯罪能夠獲得寬宥,貴族若有嚴(yán)重犯罪，一般不適用肉刑；也可被放逐乃至賜死，

但處死不在市朝行刑，以體現(xiàn)貴族“可殺不可辱”的尊嚴(yán).

二、刑事立法

＞九刑

【分析】九刑有兩種含義：

一是指周朝制定的九篇刑書.《左傳》記載產(chǎn)周有亂政，而作九刑上3《逸周書》中提到成王時(shí)有“刑書九篇”,

可能西周中后期才有《九刑》之名.

二是指西周的九種刑罰，即墨，剜，利（刖），宮，大辟五刑加上鞭、撲、流、贖等刑罰，合稱“九刑

＞呂刑

【分析】西周經(jīng)成康之治后，至穆王時(shí)國勢漸衰，財(cái)政拮據(jù)。周穆王為革新政治，命司寇呂侯作《呂刑》

它應(yīng)是西周中期具有代表性的刑法，具體內(nèi)容已不可考.《尚書?呂刑》中記載了呂侯法律改革的情況，其主要內(nèi)容與

穆王所處的時(shí)代背景相符，也符合周初以來一貫的刑法指導(dǎo)思想，因而可據(jù)以了解《呂刑》.

《呂刑》繼承并貫徹了周初明德慎罰的思想，以苗民無德濫刑而亡國的歷史教訓(xùn)說明建立法度的重要性，

（1）強(qiáng)調(diào)必須以德教為本，用刑適中（“明于刑之中”）；

（2）提出懲罰與罪行相符（“其罪惟均，其審克之”“上下比罪”）;

（3）結(jié)合具體案情靈活處斷（“刑罰世輕世重”“輕重諸罰有權(quán)”）；

（4）案情不能確定時(shí)從輕不從重（“五刑之疑有赦”“五罰之疑有赦”）等審案原則，還規(guī)定了較為完整的收贖辦法,

贖刑由此開始制度化.⑴單）

【西周】中后期《呂刑》贖刑開始制度化—疑罪從輕（三剌）、疑罪從赦（三剌）、疑罪從贖（五罰）。

＞?要刑法原則“2務(wù)）（★）【口訣】「三赦、三宥、三刺、三中、三點(diǎn)，上、同」

【分析】西周在總結(jié)夏商刑罰經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一系列較為成熟的刑罰適用原則，不僅豐富和完善了上

古刑法理論和實(shí)踐，而且對(duì)后世的刑法制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.

第一，老幼犯罪減免刑罰.【三赦】「矜老恤幼、明德慎罰」西周時(shí)有“三赦”之法二3：“一曰幼弱，二曰老旄，

三曰蠢愚“，此三者除犯故意殺人罪外，一般皆赦免其罪.《禮記?曲禮》中也載:“八十、九十日耄，七年曰悼.悼與耄,

雖有死罪不加刑焉即80歲以上的老人及7歲以下的幼童犯罪，可免予刑罰處罰.這一原則正是西周“明德慎罰”思

想在刑法中的具體體現(xiàn).作為矜老恤幼的標(biāo)志，后世法律沿襲和發(fā)展了這一制度。

【三赦?串線】西周：三赦—漢朝：恤刑一唐朝：老幼廢疾者減刑

第二，區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯.【三宥】「主觀動(dòng)機(jī)」故意犯罪與過失犯罪、慣犯與偶犯在觀念上已有所

區(qū)別.史籍中，過失被稱為“管”3單）,故意即是“非管”（18單），慣犯被稱為“惟終”，偶犯稱為“非終”單）.即雖

犯小罪，卻不是由于過失，或者是慣犯，就不可不殺；反之，罪雖大，但不是慣犯，又出于過失，就不可處死。

8

《周禮?秋官?司刺》還載有三宥之法0血廣壹宥曰不識(shí)，再宥曰過失，三宥曰遺忘。”這表明西周在定罪量刑時(shí)

已考慮到行為人的主觀動(dòng)機(jī)，是刑罰適用原則的重大發(fā)展.【主觀?串線】T秦朝："端"（故意）、“不端”（過失）

第三，罪疑從輕、罪疑從赦.【三刺】「五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之」西周時(shí)為保證適用法律的謹(jǐn)

慎，防止錯(cuò)殺無辜，對(duì)犯罪事實(shí)有疑的案件，實(shí)行從輕處斷或赦免罪責(zé)的原則,這也是“明德慎罰”思想的體現(xiàn).從赦

的原則在司法審判中要經(jīng)過“三刺”的程序.《周禮?秋官?小司寇》載廣以三刺斷庶民獄訟之中:一日訊群臣，二日

汛群吏，三曰訊萬民.聽民之所刺宥，以施上服下服之刑帶有原始民主制的遺風(fēng).

【西周?注意】也從贖（五罰，五種不同數(shù)量的贖金，即贖刑）【贖刑?串線】一唐朝：疑罪從贖

第四，寬嚴(yán)適中原則.【罪責(zé)刑相適應(yīng)】西周在定罪量刑時(shí)強(qiáng)調(diào)“中道”"中罰”"中正”，即要求寬嚴(yán)適中，罪刑相

當(dāng).《尚書?呂刑》載產(chǎn)士制百姓于刑之中?！?其疏文解釋產(chǎn)中之為言，不輕不重之謂也。''強(qiáng)調(diào)量刑時(shí)要恰如其罪，不可

畸輕畸重.

第五，因地、因時(shí)制宜.【主客觀】周初針對(duì)封國的具體情況實(shí)行靈活權(quán)衡的原則：“刑新國，用輕典；刑亂國，

用重典；刑平國，用中典這一政策對(duì)于穩(wěn)定和鞏固宗周起到了良好作用，也成為后世治國的重要原則,《呂刑》中

載有“輕重諸罰有權(quán)”“刑罰世輕世重”，即主張結(jié)合犯罪的主客觀情勢權(quán)衡量刑，不可一味地從輕或從重.

【三典治國?注意】西漢：黃老無為；宋代：折校法；明朝朱元璋：新國重典，朱元璋認(rèn)為是亂國。

第六，上下比罪.【類推】所謂“罪無正律，則以上下而比附其罪”，具體規(guī)定是“上刑適輕，下服；下刑適重，上

服，輕重諸罰有權(quán)”，即在無法律明文規(guī)定情況下的類推適用.