高一新高考語文樣卷試題（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.材料一中對“愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（3分）A.從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。1.D（Ａ項中“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。B項中“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C項中“就是”說法絕對，原文中是“如果”。）2.材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（3分）A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習慣。2．A（A項中“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。）3.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網(wǎng)絡不斷向外擴展。3．B（B項“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比）4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（４分）4．作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；（2分）使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。（２分）5.請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（6分）5.（1）差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。（3）這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡的中心都不同。（各點2分）（二）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。長城謠席慕蓉①盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史盡管奪了焉支②又還了焉支多少個隘口有多少次悲歡啊你水遠是個無情的建筑蹲踞在荒莽的山冷眼看人間恩怨為什么唱你時總不能成聲寫你時不能成篇而一提起你便有烈火焚起火中有你萬里的軀體有你千年的面容有你的云你的樹你的風敕勒川陰山下今宵月色應如水而黃河今夜仍然要從你身旁流過流進我不眠的夢中一九七九年注：①席慕容，著名作家、畫家，祖籍內(nèi)蒙古，隨家定居臺灣，其作品多寫愛情、人生、鄉(xiāng)愁，影響深遠。②焉支，即焉支山，在甘肅永昌縣西，山勢險要，為古代駐兵防守重地。6.下列對本詩相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史”“奪了焉支又還了焉支”，這些詩句高度概括了長城作為中華民族歷史見證者的內(nèi)涵。B.長城“蹲踞在荒莽的山巔冷眼看人間恩怨”，詩人借刻畫長城，抒發(fā)了對歷史、對人生的深沉感悟。C.“唱你時總不能成聲/寫你時不能成篇”，表現(xiàn)了詩人對長城熾熱的情感，將長城融進了自己的生命。D.黃河“流進我不眠的夢中”，說明民族“爭戰(zhàn)”帶來的創(chuàng)痛依然讓詩人難以安眠體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的苦悶。6.DD項，“說明民族‘爭戰(zhàn)’帶來的創(chuàng)痛依然讓詩人難以安眠”分析錯誤，詩人借助恬靜清曠的畫面表現(xiàn)對長城、對故鄉(xiāng)的思念，這種思念之情使詩人無法安眠。7.下列對本詩藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.全詩采用民間歌謠的形式，意象鮮明獨特，語言活潑俏麗，感情純樸真摯，流露著詩人深深的愁思。B.“無情“蹲踞”“冷眼“，詩人運用擬人手法，將長城人格化，突出了長城作為旁觀者的角色。C.“有你的云你的樹你的風”，采用排比的手法，將長城與故鄉(xiāng)的一草一木都融在一起，加強了情感表達。D.“敕勒川陰山下/今宵月色應如水”，運用比喻的修辭手法，勾勒了一幅恬靜清曠的畫面，意境悠遠。7.AA項，“語言活潑俏麗”分析錯誤，本詩采用民間歌謠的形式，語言質(zhì)樸，感情真摯，意境悠遠，體現(xiàn)了詩人深深的愁思。8.詩人說長城“是個無情的建筑”，對此你如何理解?（4分）8.①長城是客觀的建筑物，說其“無情”，是詩人賦予長城人的情態(tài)。②長城經(jīng)歷無數(shù)“爭戰(zhàn)”與“悲歡”，它作為見證者，蹲踞山巔，冷眼旁觀。③長城的“無情”映襯出人世的滄桑變化，襯托了詩人對它的熱愛之情。9.本詩大量使用了第二人稱，結尾又使用了第一人稱，這樣寫有什么好處?（6分）9.①大量使用第二人稱，便于詩人把長城直接當作傾訴的對象增加親切感，更易于抒發(fā)感情。②結尾用第一人稱，使對長城、對家鄉(xiāng)的思念之情回歸抒情主體，拉近與抒情對象的距離。③詩歌使用第二人稱和第一人稱，使得行文更加靈活，詩人情感的抒發(fā)更加自由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。陸賈者，楚人也。以說客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他（人名）平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生（陸賈）至，尉他魋髻①箕倨見陸生。陸生因進說尉他曰：“足下中國人，親戚昆弟墳在河北真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強于此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。”于是尉他乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！睔w報，高祖大悅，拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差極武而亡秦任刑法不變卒滅嬴氏向使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之?！备叩鄄粦袘M色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。呂太后用事，欲王諸呂，畏大臣有口者，陸生自度不能爭之，乃病免家居。有五男，乃出所使越得橐中珠，賣千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)。陸生常安車駟馬，從侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰：“與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，十日而更?！标懮挂詨劢K。（節(jié)選自《史記·酈生陸賈列傳》，有刪改）[注]①魋髻：發(fā)髻梳成一撮，形狀如椎，為蠻夷打扮，形容傲慢而不講禮節(jié)的樣子。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．昔者吳王夫差極武而亡秦／任刑法不變／卒滅嬴氏／向使秦已并天下／行仁義／法先圣／陛下安得而有之／B．昔者吳王夫差極武而亡／秦任刑法不變／卒滅嬴氏／向使秦已并天下／行仁義／法先圣／陛下安得而有之／C．昔者吳王夫差極武而亡秦／任刑法不變／卒滅／嬴氏向使秦已并天下／行仁義／法先圣／陛下安得而有之／D．昔者吳王夫差極武而亡／秦任刑法不變／卒滅／嬴氏向使秦已并天下／行仁義／法先圣／陛下安得而有之／10．B（從前吳王夫差因極力炫耀武功而致使國家滅亡；秦王朝也是一味使用嚴酷刑法而不知變更，最后導致自己的滅亡。假使秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法先圣，陛下您又怎么能取得天下呢？）11．下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．中國，古代多用來泛指黃河中下游的中原地區(qū)，因居于天下之中而稱之為“中國”，與“四夷”相對。B．剖符，古代天子分封王、侯，要給被封者一種符信，中分為二，天子與受封者各執(zhí)其一，作為信約。C．北面，古代君主面向南方而坐，臣子朝見君主則面向北方，因此“北面”一詞有向別人臣服的意思。D．《詩》《書》，《詩經(jīng)》《尚書》的簡稱，儒家“五經(jīng)”中的兩部，另外三部是《禮記》《周易》《論語》。11．D（“五經(jīng)”為《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．陸賈能言善辯，口才出眾。他常出使各國，曾代表朝廷出使南越，動之以情，曉之以理，成功游說尉他歸順漢王朝。B．陸賈有膽有識，敢于直言。漢高祖只重武功輕視文治，陸賈直言進諫，但未說服漢高祖，后來他又寫文章繼續(xù)勸諫。C．陸賈急流勇退，老有所養(yǎng)。他自度無法與呂后相爭，稱病在家；把千金均分給五個兒子，輪流食宿，最后得以善終。D．陸賈聰明睿智，知機識變。他為官時能展示自身才干，不辱使命，說服了尉他；退隱時能妥善安排家務，保全自身。12．B（“但沒有說服皇帝”不對，從“有慚色”可以看出。）13．“陸生乃粗述存亡之征”的目的是什么，請你結合原文簡要概括。（3分）13．為漢高祖著述國家成敗之由，提供治國安邦之策。（３分。）14．課內(nèi)文言文翻譯。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（《師說》）（2）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（《赤壁賦》）14.（1）不明句讀,不能解決疑惑,有的向老師學習,有的卻不向老師求教；小的方面學習,大的方面放棄,我看不出他們有什么明智的啊。（或者：不知句讀，就向老師學習；不能解疑難，就不請教老師）（重點：“之”字句式?jīng)]有翻譯，扣2分；句讀（文句），或，不，小學，大遺，明）（2）江水像這樣不停地流,但它們并沒有流去;月亮像這樣時圓時缺,卻終究也沒有增減的變化。(逝，斯，而，未，往，盈虛，卒，消長)參考譯文：陸賈是楚國人，以幕僚賓客的身份隨從高祖平定天下，當時人們都稱他是很有口才的說客，所以伴隨在高祖的身邊，常常出使各個諸侯國。等到高祖做了皇帝，中原地區(qū)剛剛平定下來，尉他也平定了南越，就在那里稱王了。高祖派遣陸賈賜給尉他印章，封他為南越王。陸生到了南越，尉他梳著當?shù)亓餍械囊淮殄F子一樣的發(fā)髻，像簸箕一樣地伸開兩腿坐著，接見陸生。陸生就上前勸尉他說道：“您本是中原地區(qū)的人，親戚、兄弟祖先的墳墓都在河北真定。而現(xiàn)在您卻一反中原人的習俗，丟棄衣冠巾帶，想用只有彈丸之地的小小南越來和天子抗衡，成為敵國，那你的大禍也將要臨頭了。大漢天子聽說您在南越稱王，不愿意幫助天下人討平暴逆，漢朝將相都想帶兵來消滅您。但是天子愛惜百姓，想到他們剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的勞苦亂離，因此才暫且罷兵，派遣我授予你南越王的金印，剖符為信，互通使臣。您理應到郊外遠迎，面向北方，拜倒稱臣，但是您卻想以剛剛建立，還沒有把人眾收攏起的小小南越，在這里稱霸一方。倘若讓朝廷知道了此事，挖掘燒毀您祖先的墳墓，誅滅您的宗族，再派一名偏將帶領十萬人馬來到越地，那么南越人殺死您投降漢朝，就如同翻一下手背那么容易?！蔽舅犃T，立刻站起身來，向陸生道歉說：“我在蠻夷中居住得時間長了，所以太失禮了?！标戀Z回朝匯報后，劉邦非常高興，任命陸賈為太中大夫。陸生在皇帝面前時常談論《詩經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典，高祖就對他大罵道：“你老子的天下是靠騎在馬上南征北戰(zhàn)打出來的，哪里用得著《詩》《書》！”陸生回答說：“您在馬上可以取得天下，難道您也可以在馬上治理天下嗎？文治武功并用，這才是使國家長治久安的最好辦法啊。從前吳王夫差因極力炫耀武功而致使國家滅亡；秦王朝也是一味使用嚴酷刑法而不知變更，最后導致自己的滅亡。假使秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法先圣，陛下您又怎么能取得天下呢？”高帝聽完之后，心情不快，臉上露出慚愧的顏色，就對陸生說：“您嘗試著替我著書論述秦朝失去天下，我得到天下的原因是什么，以及敘說古代各國成功和失敗的事情?！边@樣，陸生就奉旨大略地論述了國家興衰存亡的征兆和原因，一共寫了十二篇。呂后掌握朝政，想封呂家的人為王，可又怕大臣中有人反對，陸賈覺得自己這時無法與呂后爭執(zhí)，于是就聲稱有病而辭官躲在家里。陸賈有五個兒子，他把出使南越所得到的一口袋珠寶都換成了現(xiàn)錢，共得千金，他把這些錢分給了五個兒子，每個兒子二百金，讓他們購置產(chǎn)業(yè)。陸賈自己則經(jīng)常乘著舒適的馬車，后面跟著十個能歌善舞、彈琴鼓瑟的藝人和侍者，自己挎著價值百金的寶劍，他對他的兒子們說:“現(xiàn)在我跟你們說好：我到達你們誰家，誰家就供給我的人馬吃喝，讓我們玩?zhèn)€痛快，每過十天我就換一家?！标戀Z最后壽終正寢。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。移居(其二)陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝?無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！咀ⅰ考o：經(jīng)營。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.這首詩寫得流暢自然，通過對日常生活瑣事的敘述，表現(xiàn)了作者對田園生活的熱愛。B.“此理將不勝?無為忽去茲”意思是“這種樂趣豈不比什么都美嗎?不要匆匆離開此地”。C.作者認為，田園生活雖然很有樂趣，但衣食之事也要認真經(jīng)營，努力耕作才會有收獲。D.全詩按時間順序，從不同角度寫出田園生活的特色，而且集敘述、抒情、議論于一體。15.DD項，“全詩按時間順序，從不同角度寫出田園生活的特色”分析錯誤，本詩沒有按照時間順序來寫。16.作者筆下的田園生活有哪些樂趣?請簡要概括。（6分）16.①在美好的時光登高賦詩。②鄰里鄉(xiāng)親關系融洽，淳樸自然。③農(nóng)忙時各自耕作，農(nóng)閑時聚在一起喝酒聊天，興味無窮。（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（每小題2分）（1）李白《夢游天姥吟留別》中“”兩句，是寫身處直上云霄的山路看到的景象。（2）荀子《勸學》中“；”兩句，通過駿馬與劣馬的對比，勸勉人們要學習不止。（3）中國人的老話中有“春光難遇秋草”，但如果相遇了，便是一種奇跡，正如秦觀《鵲橋仙》的兩句“”。其實我們每一個人，誰不期望與美麗相逢，“奇跡”到來。17.（1）半壁見海日，空中聞天雞。（2）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（3）金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。萬物終歸于塵埃，而塵埃最終將沉寂于一抔黃泥。化土為泥，揭泥為瓦。泥在地下，瓦在天上。一座城，無論如何都擺脫不了一方水土。這一片土地，一部分化身為一片瓦，將歷史儲存在過往之中；一部分順水而逝，融為人類的一部分養(yǎng)分。從某種意義上說我們每一個人也是一片瓦，生前覆蓋大地，死后又重歸于土。如此輪回，從一片瓦再到另一片瓦。不管是輝煌的皇宮，①，都得從地起，即使再高，都高不過一片瓦，高不過那片堅硬的泥，高不過藍天之下那泛著青灰的色彩。鋼筋混凝土建筑才不過幾十年光景，而瓦片發(fā)明卻是古人智慧凝成。自從有了人類，便需要住所；有住所，就催生了住房。瓦片房頂未產(chǎn)生之前，大多是蓬草、石片房頂，但蓬草房頂太輕，不經(jīng)風不沐雨，②，上不了高樓，于是才有了這瓦片房頂。瓦片來自于泥土，脫胎于泥土，我們住起來才安心，才踏實。就是“居廟堂之高”的廟堂，仍然脫不了一片小小的瓦片來縛，最奢華的也不過是一片琉璃瓦而已。琉璃瓦仍然是瓦，屬泥土家族，只不過地位高貴一點罷了。18.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法?（3分）A.引用擬人 B.引用比喻C.對偶比喻 D.擬人對偶18.A“居廟堂之高”是引用范仲淹《岳陽樓記》里的句子，這里使用的是引用的修辭手法；琉璃瓦地位的“高貴”，這是擬人的手法。故選A。19.文中畫波浪線的句子改寫成：“從某種意義上說，我們每一個人也是一片生前覆蓋大地，死后又重歸于土的瓦。”從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么?（4分）19.①修飾成分獨立成句，起強調(diào)作用，句子也更活潑。②寫出了人生命的過程，引起讀者的思考。20.在文中序號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）20.①還是簡陋的民居②石片房頂太重21．下面文段有五處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。（5分）①“厲行節(jié)約、反對浪費”需從制度上遏制餐飲浪費現(xiàn)象不再出現(xiàn)，②并將其納入法治軌道來治理。③具體而言，一是要進一步完善立法，④充分發(fā)揮法律的規(guī)范和引導作用；⑤二是針對餐飲浪費行為規(guī)定相應的處罰措施；⑥三是要加強對餐飲經(jīng)營者的法律監(jiān)管，⑦禁止設置最低消費額，建立節(jié)儉消費提示，⑧營造良好的餐飲消費環(huán)境；⑨四是要加強餐飲行業(yè)規(guī)范，⑩充分發(fā)揮餐飲行業(yè)協(xié)會在餐飲管理上的作用，?制定相應的餐飲企業(yè)管理、餐飲消費、餐廚垃圾處理等標準。21.①修改為“遏制餐飲浪費現(xiàn)象”；⑤修改為“制定相應的處罰措施?！?；⑦修改為“建立