第一講馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義:精神第一,物質(zhì)第二。分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義:1、我思故我在:笛卡爾:法國哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。笛卡兒對數(shù)學(xué)最重要的奉獻是創(chuàng)建了解析幾何，將幾何坐標(biāo)體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的HYPＥRLINK＂"＼t"_bｌａnｋ＂開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”?？胺Q17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”，最著名的思想就是"我思故我在＂。他的“我思故我在”,強調(diào)結(jié)識中的主觀能動性，直接啟發(fā)了HYPＥRLIＮK"＂＼t"_blanｋ"康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學(xué)的主題，推動了HYPERＬIＮK""＼t"_bｌank"辯證法的發(fā)展。笛卡爾在哲學(xué)上是ＨＹPERLINK"＂＼t"_blank＂二元論者,并把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學(xué)范圍內(nèi)卻是一個機械論者，這在當(dāng)時是有進步意義的。在物理學(xué)方面，笛卡兒也有所建樹。他在＜屈光學(xué)＞中初次對光的ＨＹPＥＲLＩNK"＂\t"_ｂlaｎk"折射定律提出了理論論證。2、萬物皆備于我：萬事萬物都為我所具有。指世上的一切完全為我所有。出處：《孟子·盡心上》。戰(zhàn)國時ＨＹPERLINK""＼t＂_ｂｌank"孟子的哲學(xué)命題。3、“存在就是被感知”,源自其代表作《人類知識原理》。貝克萊說:“由于一個觀念的存在,正在于其被感知。４、HＹPEＲLＩNK＂"\t"_blank＂吾心即是宇宙是中國宋代哲學(xué)家HＹＰEＲLＩＮＫ""＼t＂＿blank"陸九淵的重要HYPＥRＬIＮK"＂\ｔ"_ｂlａｎｋ"哲學(xué)命題。５、奧地利的HＹＰERLINＫ""\ｔ"＿blaｎk"馬赫說:“物是感覺的復(fù)合”。6、HYPERLＩNＫ""\t"_bｌank＂中國\t＂_blａnｋ"宋明時期的ＨＹPERLINK""\t"_blａnｋ"陸王學(xué)派所謂的“ＨYPEＲLIＮＫ"＂\ｔ"＿ｂlaｎｋ"心即理”。7、“人的理性為自然界立法”——康德（德國）客觀唯心主義：把某種脫離任何個人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）變?yōu)楠毩⒌拇嬖?并把它作為世界的本原和萬物的發(fā)明者柏拉圖是客觀唯心主義HYPERLINK＂"\ｔ"_blank"理念論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的“概念”論和巴門尼德的HYＰERLＩNＫ＂"存在論,建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。中國宋代HYPERＬＩＮK""\t"＿blaｎｋ＂程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”,德國黑格爾的“ＨYＰＥRLIＮＫ""\t＂_blanｋ＂絕對觀念”（認為整個世界都是“絕對精神（絕對觀念）”的產(chǎn)物），程頤:“有理則有氣”“有理而后有象，有象而后有數(shù)”。老子認為“道”生萬物;朱熹的“理在事先”;柏拉圖的“美的東西是美使它美的”。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則,事實上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果,是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及HＹＰERLINＫ"＂\t"_blank＂具體事物而獨立存在的實體。唯物主義：物質(zhì)第一、精神第二。分為：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。樸素唯物主義，是用某種或某幾種具體HYPERＬIＮＫ＂＂\ｔ"＿ｂlaｎk"物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。一般指古代HYPEＲLＩNK"＂\t＂_ｂlaｎk"唯物主義。如中國古代用“五行”(金、木、水、火、土)或氣(陰陽、元氣、精氣)；古希臘用HYPERLINK＂＂\t"_ｂlａnk"原子、水、火;古印度用“四大”(地、水、火、風(fēng))等物質(zhì)HYＰERLINK""\t"_ｂlank＂形態(tài)來說明世界本原的樸素唯物主義學(xué)說。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如：HＹPERLＩNＫ"＂\t＂_blａｎk＂《管子》一書中指出“水者，何也？萬物之本原也”；荀子的“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。天行無常，ＨＹPEＲLＩNK""\ｔ"_blank＂不為堯存,HYＰＥRＬINＫ＂"＼ｔ＂＿ｂlanｋ＂不為桀亡”;王充的“天地合氣，萬物自生。一天一地,并生萬物，萬物之生，俱得一氣”；張載（明代偉大的唯物主義者)的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也,凡有象皆象也,ＨYＰERLＩＮK""\ｔ"_ｂlaｎk"凡象皆氣也”;HYPERLＩNK＂＂＼t＂_ｂlａnk"劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”；古代ＨYPERLＩNK＂＂\t"_blanｋ"歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)腍YPERＬINＫ""＼t"_bｌａnk＂原子論，中國古代的氣一元論，古代樸素唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會，屬于奴隸主民主派和新興地主階級或地主階級進步階層的HYPERLIＮK""＼t＂_blaｎｋ＂世界觀。隨著HＹPEＲＬINK＂"\ｔ＂_ｂlank＂近代自然科學(xué)的發(fā)展和HYＰEＲＬIＮK""\ｔ"_blaｎｋ"資本主義的產(chǎn)生，樸素ＨYPEＲLINK"＂\ｔ"_bｌａnk＂唯物主義就不可避免地為HYＰEＲＬIＮK""＼ｔ"_blａnk＂形而上學(xué)唯物主義所代替。形而上學(xué)唯物主義亦稱機械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和結(jié)識論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它認可世界是物質(zhì)的，在反對HＹPERLＩNＫ"＂\t＂_blank"唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用。形而上學(xué)唯物主義具有四個特性，亦是局限性:第一：機械性,它把一切運動歸結(jié)為機械運動,企圖用力學(xué)的觀點解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動物都當(dāng)作受力學(xué)規(guī)律支配的機器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義；第二：形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；第三:直觀性,它對待世界、結(jié)識,都缺少實踐的觀點;第四:不徹底性：它只在HYＰEＲLINK""＼t"_ｂlank"自然觀上堅持唯物主義，在HYPERＬINK""\ｔ"＿blａｎk"歷史觀上則陷入唯心主義，把精神當(dāng)作是社會發(fā)展的決定力量。否認自然界是一個互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化,也但是是量的增減或場合的變更,沒有質(zhì)變，也沒有奔騰;形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)HＹPERLINK＂"\t"_ｂｌank"資本主義發(fā)展的需要，隨著著ＨYPERLIＮK""＼t"＿bｌank"近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,是上升時期的HＹＰERLINＫ"＂\t＂_blaｎk"資產(chǎn)階級的世界觀和HYＰERLINＫ""方法論。隨著社會歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被HＹPEＲLＩNＫ＂＂\t＂_ｂｌank"辯證唯物主義和HYPERLＩＮＫ""\t"_ｂlａnk＂歷史唯物主義即ＨYPEＲＬIＮK"＂＼ｔ"_bｌａｎｋ"馬克思主義哲學(xué)所代替。形而上學(xué)唯物主義是二元論,既唯物又唯心，所以它存在唯心史觀和二元論的局限。同時形而上學(xué)唯物主義又稱為機械唯物主義,機械性又是它的一個局限。但是形而上學(xué)唯物主義又是堅持唯物主義的HYPEＲLINＫ＂"\t"_bｌanｋ＂可知論，所以不可知論并不是它的局限。因此,形而上學(xué)唯物主義的重要局限有:唯心史觀、機械性、二元論。①狹義的形而上學(xué)與辯證法相對,指的是孤立、靜止、片面的思維方式②廣義的形而上學(xué)“形而上者,謂之道，形而下者，謂之器”——ＨYＰEＲLＩＮK""\t"_ｂlａｎk＂《周易》之《系辭》費爾巴哈：HYPERLＩNK"＂\ｔ"_bｌａｎk＂德國哲學(xué)家。發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》,對黑格爾(客觀唯心主義)的唯心論作了分析批判。費爾巴哈對基督教的批判在社會上產(chǎn)生了很大影響,他的某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點中的機械論,馬克思曾寫過《HＹPＥRLINK"＂\t＂_ｂlaｎk＂費爾巴哈提綱》,批判他ＨYPERLINK""\t"＿blank"形而上學(xué)唯物主義。費爾巴哈人本學(xué)哲學(xué),在唯物主義發(fā)展史上做出了奉獻。他的思想的重要特點有:①用自然界代替存在，就排除了社會存在。②用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。③把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)。從總體上說,費爾巴哈屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。辯證唯物主義辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)---黑格爾（客觀唯心主義)的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費爾巴哈(形而上學(xué)唯物主義）唯物論的‘基本內(nèi)核’,在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)建的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。是HYPERLＩNK""\t"＿bｌaｎｋ"馬克思主義的一種HYPEＲLＩＮK"＂\t"_bｌanｋ"哲學(xué)理論,是把唯物主義和HYＰＥRLINK＂"\t＂＿ｂlank"辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學(xué)ＨYPERLINＫ""\ｔ＂＿bｌanｋ"世界觀。產(chǎn)生于HYＰERLINK＂"\t"_blａnｋ"1９世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能,是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它自身所固有的ＨYPERLINK""＼t"_blank＂規(guī)律運動、變化和發(fā)展的,“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的主線因素在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭,促使事物不斷地由低檔向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最主線的規(guī)律。辯證唯物主義認為,人的結(jié)識是客觀物質(zhì)世界的運動經(jīng)細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的ＨYPERLIＮK＂"\t"_blａｎｋ"結(jié)識論既唯物地又辯證地解決了人的結(jié)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論的第一的和基本的觀點。結(jié)識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐、結(jié)識、再實踐、再結(jié)識，循環(huán)往復(fù),以至無窮,這就是人們對的地結(jié)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。辯證唯物主義的基本內(nèi)容世界的物質(zhì)統(tǒng)一性:ＨＹPＥRＬINK""＼ｔ"_blank"物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營；凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，建立了科學(xué)的實踐的觀點,徹底唯物主義地解決了哲學(xué)基本問題,科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一,它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒故意識,物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實踐，它們的統(tǒng)一又在實踐中實現(xiàn)。2、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在互相作用的普遍聯(lián)系之中,都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。質(zhì)與量是事物的兩個互相聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì),一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否認的方面，辯證的否認構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否認是對舊事物的既克服又保存,是包含著肯定因素的否認?？隙ㄅc否認是對立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否認的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否認之否認的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、HYPERＬＩNＫ"＂\ｔ"_blank"否認之否認規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。矛盾分析法是辯證法的主線方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的"細胞"入手,運用矛盾分析的方法,一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析,毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。3、結(jié)識是辯證過程:結(jié)識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。人類在自己的思維和意識中可以對的結(jié)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可結(jié)識的或不也許完全結(jié)識的。這是一種錯誤的結(jié)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物,而人自身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的,因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理,即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論的首要的基本的觀點。結(jié)識產(chǎn)生于實踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要,為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界,而為了成功地改造世界必須對的地結(jié)識世界。恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進"(《馬克思恩格斯選集》第4卷,第505頁）。結(jié)識產(chǎn)生于實踐的需要,并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是結(jié)識的最終目的和最后歸宿。正是實踐才使人類有了動物所沒有的結(jié)識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì),因而也不也許有結(jié)識及其發(fā)展。實踐又是檢查結(jié)識是否對的即結(jié)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。用HYPERLIＮK"＂\t"_bｌaｎk"馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的歷史性奔騰的理論成果來鑒定的只有兩個概念：第一次的產(chǎn)生了ＨYPＥRLINK""\ｔ＂＿ｂlａnｋ"毛澤東思想,第二次是產(chǎn)生了HYPEＲＬINK""\ｔ"_bｌａnk"鄧小平理論．這是HYPＥRLINＫ＂"\ｔ＂_blaｎｋ"江澤民給的定義。質(zhì)量互變規(guī)律：《HＹＰERLＩNK""\t"_blank＂老子》提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”。《HYＰＥRLIＮK＂＂\t"_blaｎk"戰(zhàn)國策》中說“積羽沉舟,群輕折軸”等;水滴石穿。并不是量變就能引起質(zhì)變，而是量變發(fā)展到一定的限度時,事物內(nèi)部的重要矛盾運動形式發(fā)生了改變，進而才干引發(fā)質(zhì)變。就像水從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài),加熱提高溫度只是引起質(zhì)變的外部條件(外因），水分子的重要熱運動形式發(fā)生了改變才是引起質(zhì)變的主線因素(內(nèi)因),小于1標(biāo)準(zhǔn)大氣壓時，低于1０0攝氏度的水照樣可以沸騰。同理,并不是生產(chǎn)力發(fā)展了（外因）,就能導(dǎo)致社會的變遷,導(dǎo)致社會從公有制到私有制、再到公有制的不同社會形態(tài)的交替,HYＰＥRLＩNK""\t"＿ｂlａnk＂生產(chǎn)力的發(fā)展與這種社會形態(tài)的交替變化之間并不存在必然的聯(lián)系,而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度后，基于此種限度的生產(chǎn)力水平,人類發(fā)明的消費產(chǎn)品數(shù)量相對于人類需求而言發(fā)生了質(zhì)變,從而導(dǎo)致人類的重要需求矛盾發(fā)生了變化(內(nèi)因)，進而導(dǎo)致人類為滿足新的主導(dǎo)性需求而產(chǎn)生不同的認知態(tài)度、行為方式和HYＰＥRLINK"＂＼t"＿bｌank"意識形態(tài)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性與奔騰性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一;堅持漸進和變革相結(jié)合的原則；要堅持適度原則;要重視量的積累。例如：為學(xué)日益,為道日損;循序漸進；不打無準(zhǔn)備之仗；有備無患；防微杜漸;當(dāng)機立斷；國民經(jīng)濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。否認之否認規(guī)律:體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的周期涉及三個階段，即肯定階段、否認階段、否認之否認階段即新的肯定階段，反映了事物發(fā)展道路的起伏性和曲折性。關(guān)于“否認之否認”的概念和理論,是G．W.F.黑格爾總結(jié)了歐洲HYPＥRLINK""\ｔ"_ｂｌanｋ"哲學(xué)史上有關(guān)的思想，第一次明確提出來的。黑格爾的否認之否認的理論是建立在HYPＥRＬＩNＫ""\ｔ"_blaｎｋ＂唯心主義基礎(chǔ)上的。馬克思主義哲學(xué)對黑格爾的否認之否認規(guī)律進行了革命的改造，使這一規(guī)律獲得了_bｌanｋ"唯物主義的科學(xué)內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的否認之否認規(guī)律，不是從概念、思維中邏輯地推表演來的,而是從客觀事物和現(xiàn)實的發(fā)展中抽取出來的,是對自然界、社會歷史中事物發(fā)展普遍規(guī)律的反映。否認之否認是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。但不同的事物在不同的條件下,否認之否認過程的表現(xiàn)又有特殊性。有的事物只通過一個周期,就向過程之外的他物轉(zhuǎn)化去了。有的事物則要通過許多次的周期循環(huán)。如貨幣──商品──貨幣的運動,就要通過千百次的循環(huán),貨幣才干轉(zhuǎn)化為資本。否認之否認是回復(fù)性與前進性的統(tǒng)一。有的事物的發(fā)展回復(fù)性比較明顯,有的事物的發(fā)展，前進性較為突出。否認之否認是事物發(fā)展的一般趨勢，在這個過程中，事物不斷地被揚棄，不斷地變化、更新。但由于各種復(fù)雜的情況和ＨYPERLIＮK"＂\t＂_blanｋ"偶爾事件的影響，這個過程也也許暫時發(fā)生逆轉(zhuǎn)、倒退、偏差等等現(xiàn)象,使事物的發(fā)展過程出現(xiàn)曲折，但事物發(fā)展的螺旋式上升的總趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。否認之否認規(guī)律表白,事物發(fā)展的總的趨勢和基本方向是前進的、上升的。而發(fā)展的具體途徑和道路則是螺旋式的或波浪起伏的；發(fā)展是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。自覺地運用否認之否認規(guī)律,有助于進行辯證地思考，防止和克服HYPERＬINK＂"\t"＿blaｎk"思想方法的片面性、直線性和絕對化。在實踐活動中,一方面要防止把事物的發(fā)展看作總是直線上升、徑情直遂，不經(jīng)任何曲折和艱苦斗爭就可以實現(xiàn)的HYPERLＩNK""\t"＿ｂlaｎｋ"直線論思想;另一方面又要反對只看到事物發(fā)展的曲折性而看不到事物發(fā)展在基本方向和趨勢上的前進性,甚至認為事物發(fā)展是“周而復(fù)始”的HYPEＲＬINK"＂循環(huán)論和悲觀論思想,以及由此作出否認事物發(fā)展的必然性、否認ＨYＰEＲLINK＂"\t"_bｌａnk"社會進步的必然性的悲觀結(jié)論。對立統(tǒng)一規(guī)律它揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的發(fā)展。古希臘HYＰERLINK""＼t"_bｌaｎk＂哲學(xué)家ＨYPERLINＫ"＂\ｔ"_blaｎk"赫拉克利特認為一切都是通過斗爭產(chǎn)生的。中國古代道家經(jīng)典《易經(jīng)》用陰和陽兩種對立力量的互相作用解釋事物的發(fā)展變化。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏；金無足赤，人無完人;駿馬能歷險，犁田不如牛,堅車能載重，渡河不如舟;耐得住寂寞，才干不寂寞,耐不得寂寞,偏偏寂寞;塞翁失馬焉知非福；物極必反。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運動”的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性，這就從主線上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動”去說明運動發(fā)展的HＹPERLIＮK""＼t＂_blank"唯心主義觀點,把HYPＥRＬINＫ""\ｔ"＿bｌａnｋ"辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在\t"_bｌａnk＂唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物發(fā)展的道路、方向、形式等等特性,全面地揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律提供了也許。②唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的主線內(nèi)容。在事物的普遍聯(lián)系中最突出的是系統(tǒng)聯(lián)系，而所謂系統(tǒng)是由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,它體現(xiàn)著事物內(nèi)部矛盾雙方,即肯定方面和否認方面之間的歷史聯(lián)系。離開對事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一運動的考察，便無從把握事物聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。對立統(tǒng)一是唯物辯證法所有規(guī)律和范疇的實質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系實質(zhì)上是對立統(tǒng)一的關(guān)系，量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)的運動及其互相交替都是由事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動引起的。HYPERLＩＮＫ""\ｔ"_blank"否認之否認規(guī)律所揭示的肯定和否認、繼承和發(fā)展的關(guān)系實質(zhì)上也都是對立統(tǒng)一的關(guān)系,否認之否認但是是事物由其內(nèi)在矛盾所規(guī)定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的關(guān)系。④唯物辯證法既是ＨＹPERLINＫ""＼ｔ"_blanｋ"世界觀,又是HＹＰERLＩNＫ＂"\ｔ"_blａnk"方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了這一科學(xué)方法論的最主線方法，即矛盾分析法。毛澤東說：“這個辯證法的宇宙觀,重要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀測和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁）。離開對立統(tǒng)一的觀點,就無從理解辯證結(jié)識和辯證方法的實質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉,揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進一步補充和展開。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的主線規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論涉及：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性;重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面?！疤煜麓髣荩志帽睾?，合久必分”的哲學(xué)觀點是：說明事物隨著時間的變化而自然變化。(但是事物的變化與時間推移沒有必然的關(guān)系，事物的變化需要一定的條件（外因作用、引起內(nèi)因變化),條件達成，即使時間很短也會發(fā)生變化，條件未達成,即使時間很長也不能發(fā)生變化。）“天下雖安,忘戰(zhàn)必殆”的意思是天下雖然安定，但是貪圖安逸享樂、忘掉戰(zhàn)爭的話就會出現(xiàn)危機。體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的辯證法思想，要居安思危?！百Z人旱則資舟,水則資車,以待乏也”意思是商人旱季購買舟船,雨季則購買車輛，等待缺少(等待貨有所缺，伺機賣出)。兩者蘊含的觀點都是居安思危、未雨綢繆，體現(xiàn)了矛盾在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想?！坝行脑曰ɑú婚_，無心插柳柳成蔭”重要體現(xiàn)了必然性和偶爾行這對哲學(xué)范疇。有心栽花花不開，是必然之外的偶爾;無心插柳柳成蔭,是事物發(fā)展的必然。種瓜得瓜、種豆得豆:即表現(xiàn)了必然性,其中有內(nèi)在的遺傳規(guī)律；種瓜得多少瓜和種豆得多少豆則是不擬定的,表現(xiàn)了偶爾性。必然性和偶爾性是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！安恢\全局者,局限性謀一域。”①這句話的意思是:不從全局角度考慮問題的人，也無法考慮好一個區(qū)域的問題，不從長遠利益的角度來策劃的人，也不可以籌劃好一時的事的。是指不謀全局,也就不能謀求一個部分,重要強調(diào)了把握全局的重要性。②在整體與局部的關(guān)系中,整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具有的功能。因此我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目的,從而達成整體功能大于部分功能之和的抱負效果。③整體是由部分構(gòu)成的,部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此,必須重視部分的作用,搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。“富貴而恣勢弄權(quán),乃自取滅亡之道”意思是說:物質(zhì)豐富是好事,但是,沒受過苦的人不會懂得什么是甜,不知道臭的人不明白什么是香，莫將容易得,便作等閑看。不愛惜,不克制,浪費了東西,已經(jīng)很可惜了，更嚴(yán)重的是不良嗜好--黃賭毒、煙酒，把自己搭進去了。墜入物質(zhì)追求的無底洞。結(jié)識論:結(jié)識論的任務(wù)是揭示結(jié)識的本質(zhì)，揭示結(jié)識發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，力求使人們的結(jié)識成為符合客觀實際的結(jié)識。因此，結(jié)識論必然以思維和ＨYＰEＲLＩNＫ""\t＂_ｂlａｎk"存在、精神和ＨＹPＥＲLＩNK"＂＼t＂＿bｌank"物質(zhì)何者是本原這個＿ｂｌaｎk"哲學(xué)基本問題為出發(fā)點,并且將其貫穿于所有結(jié)識論的內(nèi)容之中,由此引出不同的結(jié)識論結(jié)論。HYPＥRLINK"＂\t＂_bｌaｎｋ"儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔丘認為，"生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又另一方面也;困而不學(xué),民斯為下矣"。這種見解包含了向唯心主義結(jié)識路線發(fā)展和向唯物主義結(jié)識路線發(fā)展的兩種也許性?？浊鸩⒉徽J可自己是"生而知之者",他強調(diào)＂學(xué)而知之"，多聞多見,提出"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆"的論點，在一定限度上表現(xiàn)出感性與理性并重的合理思想。孟軻則宣稱人有一種先天固有的"不慮而知"、"不學(xué)而能＂的良知良能。他把取得知識的途徑歸結(jié)為"反求諸己",即向自己的內(nèi)心世界探求,以擴充自己內(nèi)心固有的良知、良能，并因此而提出了盡心、知性、知天的唯心主義結(jié)識路線。ＨYＰＥRＬＩＮK"＂\t"_ｂlａｎk＂道家學(xué)派的《老子》一書，提出"不出戶，知天下;不窺牖（音同“有”,窗戶），知天道＂,認為"圣人不行而知，不見而名，不為而成＂,主張＂絕學(xué)＂、"棄智＂,用"靜觀"、"玄覽"的神秘直覺方法,去體驗"無形"、"無名"的"道"，以達成所謂與道"玄同"的境界。這是一條神秘的唯心主義結(jié)識路線。道家學(xué)派的另一個代表莊周,看到了結(jié)識的無限性和有限性的矛盾，接觸到了結(jié)識的ＨYPERLIＮＫ""＼t"_ｂlank"辯證法問題。但他把HYPERLINK＂＂\t"_bｌaｎk"相對主義作為結(jié)識論的基礎(chǔ)，夸大事物和結(jié)識的相對性一面，否認結(jié)識對象質(zhì)的規(guī)定性和結(jié)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，陷入了懷疑論、HYPEＲLINK"＂\ｔ＂_bｌaｎk"不可知論。唐代的HYPERLIＮＫ""\t"_bｌaｎｋ"劉禹錫(樸素唯物主義)在樸素辯證法思想的基礎(chǔ)上,著重考察了天人關(guān)系，提出了天人交相勝的命題,不僅區(qū)分了"天之所能"與"人之所能"，并且指出了天人彼此制約、互相作用的關(guān)系。這里包含著把主體和客體結(jié)合起來加以考察的思想，具有重要的結(jié)識論意義。程朱學(xué)派從唯心主義理學(xué)觀點出發(fā),認為知是人所固有的,但必格物以致之(見\t"_ｂlａnk"格物致知--就是研究事物而獲得知識、道理），這是一種唯心主義的知識來源說。在知行關(guān)系問題上,他們強調(diào)知是行的基礎(chǔ),宣揚知先行后，而所謂行，重要是指對心中所固有之理,即封建倫理道德的踐履、實行。陸王學(xué)派從"心即理"、"萬事萬物之理不外于吾心＂的主觀唯心主義出發(fā),強調(diào)知識的來源不在外而在內(nèi);欲明理致知,不必求之于外,只須求之于吾心。在古希臘HＹPEＲＬＩNK"＂\t"_blank＂羅馬時期，哲學(xué)家們就開始研究結(jié)識論問題,并表現(xiàn)出了唯物主義和唯心主義兩條路線。唯物主義者HYPERLINK＂"\t＂_bｌank"赫拉克利特肯定結(jié)識的對象是自然界，同時又區(qū)分了感覺和思想這兩種結(jié)識形式，認為感覺分辨事物，思想則把握\t"_ｂlank"真理。原子論的代表德謨克利特在"流溢說"的基礎(chǔ)上又提出了影像說，認為感覺和思想是由客觀事物的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義者柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)提出了他的結(jié)識論思想。他把世界分為由具體事物組成的"可見世界＂和由理念組成的"可知世界"。馬克思主義中的結(jié)識論稱辯證唯物主義結(jié)識論,是馬克思和恩格斯在總結(jié)、批判與繼承馬克思主義以前哲學(xué)史中各種結(jié)識論的基礎(chǔ)上建立起來的,以后又由列寧、毛澤東和其他馬克思主義者所發(fā)展。它從物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映這一唯物主義原理出發(fā),把結(jié)識的發(fā)展同社會實踐的歷史發(fā)展結(jié)合起來，把結(jié)識過程的辯證法同客觀實在過程的辯證法統(tǒng)一起來，成為徹底唯物主義的能動的反映論。實踐的觀點辯證唯物主義結(jié)識論在堅持唯物主義反映論的同時，克服了以往一切唯物主義離開人的社會性、離開人的歷史發(fā)展去觀測結(jié)識問題，因而不能了解結(jié)識對社會實踐的依賴關(guān)系的缺陷,把科學(xué)的實踐觀引入結(jié)識論，對結(jié)識論的研究進行了主線的改造，認為人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的,同時強調(diào)社會生活和社會實踐在結(jié)識領(lǐng)域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出："思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的"(《馬克思恩格斯全集》第３卷,第２9頁)辯證唯物主義結(jié)識論認為，結(jié)識不是由離開人的某種純粹的自我意識或無人身的理性來實現(xiàn)。結(jié)識的主體是人，但不是HYＰERLＩNK""\ｔ＂_blank"生物學(xué)意義上的抽象的人,而是生活實踐于具體的歷史的社會關(guān)系中的人,是運用社會地歷史地形成的結(jié)識活動的各種手段和形式、各種思想資料的人。人作為結(jié)識的主體，一方面在于人是社會實踐的主體?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行?！背鲎躁懹蔚摹禜ＹＰEＲLINK""＼t＂＿ｂlａnk＂冬夜讀書示子聿(音同“玉”)》一詩。全詩：古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。陸游號放翁。陸游是現(xiàn)留詩作最多的詩人,其一生筆耕不輟,今存九千多首,內(nèi)容極為豐富。與HYPERＬINK""\t"_blaｎk＂王安石、蘇軾、ＨYPEＲLINＫ""\t＂_ｂlank"黃庭堅并稱“宋代四大詩人”,又與HＹＰERLINK""\t"_blａｎk＂楊萬里、HＹPERLINK""＼t"_blaｎｋ"范成大、HＹPＥRLIＮK＂＂\t"_ｂlaｎk"尤袤合稱“南宋四大家”。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕：《HＹPERLIＮK"＂\t"＿ｂｌａnk"過沙頭》楊萬里,全詩:過了沙頭漸有村,地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。楊萬里

-南宋杰出詩人不登高山,不知HYPERLＩNK""\ｔ＂＿blank"天之大；不臨深谷，不知地之厚也——HYPＥＲLINK＂"\ｔ"_blank"荀況?？蓞⒖肌禜ＹPERLＩＮK"＂＼t"_blank＂荀子》中《ＨYPERＬIＮK""\ｔ"_blａｎk"勸學(xué)》的:HYＰEＲLＩNK""\