自考俄羅斯小說文體論復(fù)習(xí)資料第一章2０2３－1-１５１5:23【大中小】【我要糾錯】導(dǎo)論文體，是指文學(xué)的體裁或體制。當(dāng)文學(xué)發(fā)展到一定的階段并出現(xiàn)了大量的作品之后,創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，便會產(chǎn)生研究各種文學(xué)現(xiàn)象的論著,即文學(xué)批評。俄國第一部以文字記載的文學(xué)作品是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。這部作品對文體關(guān)注。文體涉及作品的風(fēng)格和作家的性格。小說文體的演進(jìn)是一種由表及里、由現(xiàn)象而實(shí)質(zhì)、由客體到主體的深化過程。一方面從其語言形態(tài)入手，第二是結(jié)構(gòu)形態(tài),第三要講座文體的精神方面、主體方面、探討小說文體的審美形態(tài)。最早發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會現(xiàn)象有聯(lián)系的人是柏拉圖。第一章文體論的歷史回顧文學(xué)文體是二十世紀(jì)以后形成的新學(xué)科。1、中國古代文體概念Ａ、殷墟出土的甲骨卜辭,商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦，爻辭，《尚書》中的殷、周文告等,是我國散文的萌芽。我國最早的散文作品匯集,是公元前１5世紀(jì)前后成篇的《尚書。湯誓》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,收詩３05篇。《詩經(jīng)》`中的詩篇，最早產(chǎn)生于西周初期，最晚則出于春秋中葉。《尚書》和《詩經(jīng)》的問世說明，我國最早的典籍就是按體類編排。Ｂ、我國古代關(guān)于文體研究的專著則出現(xiàn)較晚,大約始于魏晉,而盛于齊梁以后。曹丕的《典論。論文》,是我國文學(xué)批評史是最早出現(xiàn)的重要的文論著作。他說:“文本同而末異?！薄氨就笔侵敢磺形膶W(xué)創(chuàng)作的共同特性?！澳┊悺敝姓f文學(xué)作品有文體差異。陸機(jī)的《文賦》提出“體有成殊,物無一量”。把文體提成六類。我國古代第一部真正的文體論專著當(dāng)推稍晚摯虞的《文章流別志論》。論述了十一類文體的起源和發(fā)展,是我國文體論的開山之作。梁代蕭統(tǒng)的《昭明文選》，是我國第一部按文體聚類區(qū)分的著名文學(xué)總集。劉勰的《文心雕龍》是我國第一部體大思精的文學(xué)理論專著。劉勰以前的我國文體論重在辨體的基礎(chǔ)是進(jìn)行文體分類。而劉勰在《文心雕龍》中辟“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢”等篇專門研究作家、作品的風(fēng)格問題。把語體研究納入文體學(xué)范疇，是他獨(dú)創(chuàng)性的奉獻(xiàn)。C、我國古代文體論有以下特點(diǎn)：１、體裁規(guī)范，文章以體制為先的思想明確，辨明各類文體之異同的辨體課題備受青睞。2、文體觀較為科學(xué)合理,既重視文體學(xué)中語言體式特性的評說,又關(guān)注作家思想、性格、氣質(zhì)和文體風(fēng)格的研究，也注意到了文體演變的“世道”、“風(fēng)氣”、“世情”,即文體與社會、時代的關(guān)系。3、注重文體變異和創(chuàng)新的論述。2、西方古代文體概念styｌe一詞源于希臘文。原始意義指組成文字的技巧，或者說用文字表達(dá)思想的特定方式?；疽饬x有二：第一,個性化的主觀因素,探究作家的個人風(fēng)格;第二,語言建構(gòu)的存在體，即文體的具體形態(tài)，包涵了某一文體的共同特性。在西方文論史上,亞里斯多德最早論述了文體問題。他把文體界說為語言的選擇和運(yùn)用，“語言的準(zhǔn)確性,是優(yōu)良的styｌｅ基礎(chǔ)?！边@種論述奠定了文體的語言學(xué)基礎(chǔ)。他還最早提出了文體分類的觀點(diǎn),在《詩學(xué)》一書中,對悲劇和喜劇這兩種文體的不同的性質(zhì)和不同的功能作了區(qū)分。亞氏的文體學(xué)理論,為歐洲爾后的文體發(fā)明與研究奠定了基礎(chǔ)。古羅馬思想家賀拉斯繼承了亞里斯多德的研究,他在《詩藝》中多次議論到文章中必須保持體例的完整性和語言的一致性。提倡語言簡潔,鼓勵語言創(chuàng)新。古羅馬時代稍晚于賀拉斯的朗吉努斯對歐洲文體論也有獨(dú)特的奉獻(xiàn)。他的《論崇高》一書約成書于公元一世紀(jì),論述的是文體風(fēng)格。思想感情與語言形式被他統(tǒng)一為一個整體,這也是對亞里斯多德的超越。符號論者十分推崇朗吉努斯。但丁的《論俗語》一書對西方文體論的意義十分重大。此書提出了語言的定義和文學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)，主張采用意大利民族語言進(jìn)行創(chuàng)作，反對使用當(dāng)時的拉丁語。在文體的分類上,他把詩的體裁分為悲劇、喜劇和挽歌三種。在文體風(fēng)格上，但丁主張“寓意說”，但丁的象征寓意風(fēng)格論是典型的中世紀(jì)文體觀。古典主義理論家布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中對悲劇體裁和喜劇體裁作了種種規(guī)定,對田園詩體裁和哀歌體裁的描寫題材也有區(qū)分。法國布封《論文體》和《寫作藝術(shù)》,探討了文學(xué)風(fēng)格問題,提出“風(fēng)格即人”。認(rèn)為風(fēng)格是由內(nèi)容、思想和文筆構(gòu)成的整體。黑格爾的《美學(xué)》堪稱西方的《文心雕龍》。第一、關(guān)于藝術(shù)類型的劃分。黑格爾從藝術(shù)類型的歷史發(fā)展研究出發(fā)，把藝術(shù)分為象征型、古典型和浪漫型三種，并對這三種藝術(shù)類型的特性和優(yōu)劣作了分析。他認(rèn)為“象征一方面是一種符號”,顯示了“意義與形象的遙相呼應(yīng)”的暗示關(guān)系?！跋笳鞅举|(zhì)上是雙關(guān)的或模棱兩可的”。古典型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了“意義與形象”、“內(nèi)容與形式的完全行使的統(tǒng)一”，“符合美的概念”，“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了遵照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)”。浪漫藝術(shù)遵循內(nèi)在主體原則,直接表現(xiàn)精神的獨(dú)立性,其內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活，是“把自己的內(nèi)心生活展示給觀眾內(nèi)心的”藝術(shù)。第二、關(guān)于詩論的見解。一方面，黑格爾認(rèn)為詩最廣泛地表現(xiàn)了人類的思想、事跡和命運(yùn),所以詩是“人類最普遍最博大的教師?！绷硪环矫?詩是內(nèi)容與形式、規(guī)律與現(xiàn)象、普遍性與個別性未經(jīng)分裂的有機(jī)整體。再次,詩是語言的藝術(shù),應(yīng)當(dāng)注重語言的運(yùn)用與錘煉。第三、在浪漫型藝術(shù)之下,黑格爾論述了詩的三個重要門類（史詩或敘事詩、抒情詩、戲劇詩）的特性。史詩具有客觀性、抒情詩具有主體性、戲劇詩是兩者的統(tǒng)一。第四、黑格爾論小說藝術(shù)。他認(rèn)為小說是“近代市民階級的史詩”。西方的文體觀念是從語言的運(yùn)用開始,把文體當(dāng)作語言修辭和雄辯的技巧,漸漸發(fā)展到文體的分類，最后提出作家的風(fēng)格問題。3、當(dāng)代西方文體研究的新走向A“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其評價強(qiáng)調(diào)和重視語言，通過度析語言的本質(zhì)和功能來解釋思維與存在、人與世界的關(guān)系,解釋歷史和各種社會現(xiàn)象，謂之語言學(xué)轉(zhuǎn)向。語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)思維，視語言與存在的關(guān)系為中心主題。意義產(chǎn)生的本源不再是意識,世界的意義產(chǎn)生于語言的言說,意義是語言言說的效果或產(chǎn)物。這種把意義作為哲學(xué)的主線問題來探討的觀念在文體學(xué)中的表現(xiàn),就是語言與文本的關(guān)系。文本具有語義的自主性,文本意義不依附于作者的意圖，而產(chǎn)生于語言符號被知覺的過程。索緒爾把語言和言語作了區(qū)分,認(rèn)為語言是信號和聲音的社會系統(tǒng),是社會慣例和共同行為；言語即說話,是個性語言現(xiàn)象。他又把語言的所指和能指作了區(qū)分,認(rèn)為所指是被指物,相稱于一個實(shí)體故意蘊(yùn)；而能指即語言的形成、風(fēng)格。他把語言的歷時和共時概念作了區(qū)分,歷時強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展過程中的連貫現(xiàn)象，共時指的是同一時期內(nèi)各種語言的互相關(guān)系。這些概念的實(shí)質(zhì),都是把同對象的表象和實(shí)質(zhì)割裂開來。強(qiáng)調(diào)言語的開放性和發(fā)明功能，忽略了言語發(fā)明必須受制于語言的規(guī)則。語言學(xué)轉(zhuǎn)向給當(dāng)代西方的文體學(xué)研究導(dǎo)致了正負(fù)兩個方面的影響。正面:使立體學(xué)研究日益微觀化和精確化，提供了許多有關(guān)語言學(xué)、敘述學(xué)、文本解讀的技術(shù)規(guī)則,可操作性強(qiáng)。負(fù)面：一方面是肢解了文學(xué)的有機(jī)組成,只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語言學(xué)意義而忽視其它因素，其結(jié)果是割裂了文學(xué)的各相關(guān)成分，特別是削弱了文學(xué)的精神價值,把有著豐富的思想內(nèi)涵的文學(xué)現(xiàn)象變成純語言學(xué)的游戲。B文體理論的發(fā)展趨勢運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論研究文學(xué)文體與文體風(fēng)格，是當(dāng)代西方文體學(xué)的重要趨勢。當(dāng)代西方從語言學(xué)角度研究文學(xué)文體,大體上有四種不同的著重點(diǎn):一著重語言的社會情境,可稱為文體的社會語言學(xué)派。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,語言的使用離不開社會情境。對文體起制約作用的不僅有交際內(nèi)容與交際方式,尚有交際雙方的關(guān)系。二著重語言的心理和情感受特性,可稱為文體的心理語言學(xué)派。最早的代表人物是索緒爾的學(xué)生巴依,他把語言分為自然語言和社會語言，認(rèn)定社會語言具有“邏輯性”和“情感受性”兩個特性。三著重語言的結(jié)構(gòu)和功能,可稱為文體語言結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是５0至6０年代以來西方文論中的一門顯學(xué)，羅蘭。巴特是這一學(xué)派的首席代表。他在《寫作的零度》一書中提出寫作的風(fēng)格,反對把作品公成內(nèi)容和形式的二元論。所謂寫作零度,是指作品中的詞語可以同時容納多種含義,如同置于零狀態(tài)，從無中創(chuàng)生意義，以此比方語言在寫作中的重要地位。小說文體的結(jié)構(gòu)模式則源于俄國形式主義。普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》是結(jié)構(gòu)主義散文的開山之作。他形容的著眼點(diǎn)并不是結(jié)構(gòu),而是形式。他所謂的形態(tài)學(xué)，立旨在于形式。在具體方法上,他運(yùn)用語言學(xué)中層次分級的方法形容民間故事。從形態(tài)各異、內(nèi)容繁雜的民間故事中，他發(fā)現(xiàn)任何一個民間故事都由可變因素與不可變因素兩個層面構(gòu)成。托多羅夫把小說文體提成內(nèi)容與話語兩級，巴特則把小說分為三級,他在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中把形式主義文體分為功能級、行為級、敘述級。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，小說文體的敘述層打開了作品通向外界的大門。離開了對小說作品的敘述分析，便不是文體學(xué)分析。布拉格學(xué)派的雅各布森也把結(jié)構(gòu)主義的文體學(xué)界定為語言功能。他在《語言學(xué)和詩學(xué)總序》中，總結(jié)出散文文體中任何一種語言交際活動都包含六個因素，即發(fā)話人、受許人境、信息代碼、傳遞、寓意。加拿大原型理論代表人物弗萊在《批評的剖析》一書中也從結(jié)構(gòu)原則出發(fā)，提出了歐洲小說的模式系統(tǒng)。他把歐洲小說依據(jù)人物與環(huán)境的關(guān)系提成五種模式：1、神話模式2、傳奇模式３、高級模仿模式4、低檔模仿模式5、諷刺小說文體四著重語言的敘述功能,稱為文體的敘述功能學(xué)派。代表人物是美國的韋恩。布斯。他的《小說修辭學(xué)》一書，考察了西方小說的歷史演變以及由此帶來的小說理論觀念的變遷。旨在形容作者的敘述技巧與文字閱讀效果之間的關(guān)系,提出作者、敘述者、人物、讀者四個因素?，F(xiàn)代小說理論主張作家非人格化,回避對道德和情感做出評價，這是T.S.艾略特一方面提出的觀點(diǎn)。布斯則認(rèn)為作家絕對的中立是不也許的，他對材料和事件的取舍就包含了一定的傾向性。議論，是小說常用的手段。布斯不否認(rèn)議論式的敘述，但主張有中介的議論，提高議論的技巧。布斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何提高議論的藝術(shù)技巧？1、戲劇性的議論,即通過小說中的主人公對情節(jié)沖突、對其別人物進(jìn)行分析評論；2、含蓄的議論，即用隱含作者的身分自然而然地流露出對事件的評價；３、暗示性的議論，即運(yùn)用象征,把個別事物與既定規(guī)范相聯(lián)系,把偶爾情節(jié)與普遍真理相聯(lián)系;4、調(diào)動情緒的議論，像哲學(xué)推理同樣,提出許多責(zé)難,故意把作者的議論置于受襲擊的境地，也不失為一種修辭手段。布斯引進(jìn)了審美距離觀念，來描述作者與讀者之間復(fù)雜多變的關(guān)系，這是他對現(xiàn)代小說文體理論的又一奉獻(xiàn)。重要有：價值的距離，理智的距離,道德的距離,情感的距離,時代的距離，形體的距離。第二章小說文體的概念與類型傳統(tǒng)的小說,是指由情節(jié)、人物和主題構(gòu)成的一種文學(xué)樣式。而小說文體這一概念,多數(shù)情況下是指小說作品因篇幅大小和審美特性差異而形成的長、中、短篇的區(qū)分。1、小說文體的概念概括起來重要有以下四種：A文體是語言技巧的運(yùn)用。小說文體的實(shí)質(zhì)不在于表達(dá)了何種故事情節(jié)或思想內(nèi)容，而在于使用了什么樣的語言體式去表達(dá)。這種理解抓住了文體中最可感的語言層面。相同的思想可以使用不同的語言技巧表達(dá)，因而,語言表達(dá)體式的差異導(dǎo)致了文體的差異。關(guān)于文體本質(zhì)的“差異說”即由此產(chǎn)生。比“差異說”更深刻的是“偏離說”，即認(rèn)為文體是對標(biāo)準(zhǔn)語言的偏離。俄國形式主義學(xué)派最重要代表人物什克洛夫斯基最早提出了這個觀點(diǎn)?！蹲鳛槭址ǖ乃囆g(shù)》一方面論述了感受事物的一般規(guī)律，提出語言的自動化概念。來源：．ｃoｍB文體是主觀情感的注入。最早提出文體是作家主觀情感注入的，是１8世紀(jì)法國文體學(xué)家布封，他在《論文體》一文中提出“風(fēng)格即人”的著名論點(diǎn)。C文體是描寫情景的制約。這種文體觀念與情感注入說對立,認(rèn)為文體不是作家主觀隨意性的表現(xiàn)，而是受所描寫對象的內(nèi)存規(guī)定的制約,是一種客觀性品格。D文體是內(nèi)容與形式的融合。這種文體觀以黑格爾和別林斯基的論述為最有代表性。20世紀(jì)歐美文體論的形式主義趨勢很鮮明,突出地表現(xiàn)為語文崇敬。其中以美國文論家阿勃拉姆斯和蘇聯(lián)文論家赫拉普欽科的觀點(diǎn)最有代表性。阿勃拉姆斯在他的名著《鏡與燈》中把歷來的文學(xué)理論分為四大類:一、模擬論,二、實(shí)用論，三、表現(xiàn)論,四、客體論。阿勃拉姆斯在書中斷言:一部完美的藝術(shù)作品必須涉及作品、藝術(shù)、世界、讀者四要素。2、小說文體的類型來源:.cｏm文學(xué)的分類有二分法、三分法和四分法。二分法是以押韻一與否把文學(xué)分為韻文和非韻文兩大類。三分法依據(jù)塑造形象的不同方式把文學(xué)分為抒情類、敘事類、戲劇類。四分法把文學(xué)分為詩歌、小說、戲劇和散文。A、小說類型的演化①漢語中的“小說”一詞，目前所能見到的最早出處,是先秦時代的《莊子。外物》，其中有“飾小說以干縣令”一句。后來,在《漢書。藝文志》、《隋書。經(jīng)籍志》、《舊唐書。經(jīng)籍志》、《新唐書。藝文志》以及宋代的《太平廣記》等典籍中,對小說都有記載。我國最早對小說進(jìn)行文體分類的，是清朝的《四庫全書》,將小說分為“雜事”、“異聞”、“瑣語”三大類。這是按內(nèi)容或題材所作的小說文體分類。我國古典小說按語言性質(zhì)還可以分為文言小說和白話小說。六朝志怪應(yīng)當(dāng)是我國最早的真正意義上的小說。后以《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等清代文言小說為新的高峰。白話小說出現(xiàn)于較晚的宋元之間,在當(dāng)時稱為“平話”或“話本”。發(fā)展到后來。則以明代的《金瓶梅》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》和清代的《紅樓夢》、《儒林外史》為代表作。來源:.com在小說的歷時發(fā)展中,世態(tài)散文和傳奇故事這兩種文體的作用不可低估。②歐洲最古老的小說也可以分出世態(tài)散文和傳奇故事兩種，公元前５至4世紀(jì)，歷史散文開始發(fā)展,出現(xiàn)了了羅多德、修昔底德、色諾芬等歷史散文作家。歐洲的傳奇故事范圍極廣，更多的是反映歐洲中世紀(jì)的英雄史詩和文藝復(fù)印興初期的流浪漢小說。吉列斯比把斯賓塞的《仙后》列入詩體傳奇作品，對人類奉獻(xiàn)很大。重要表現(xiàn)在:一、解放了人們的想象力,二是啟動了小說原型的敘事形式，三是發(fā)明了一種優(yōu)雅的展示內(nèi)心矛盾的描寫手法。以塞萬提斯的《堂吉訶德》為代表的流浪漢小說出現(xiàn),結(jié)束了英雄史詩和騎士文學(xué)在歐洲的流行。B、小說分類原則以篇幅容量作為小說的分類原則，把小說分為長篇、中篇和短篇。以語言體式作為小說的分類原則。我國古代提出的“詩有六義”說,即把文體與語體同等看待。六義中的“風(fēng)、雅、頌”是指體裁,而“賦、比、興”則說的是語體?！百x”是敘述直陳語體，“比”是取物比方語體,“興”是托物象征語體。曹丕《典論論文》中提到的“雅、理、實(shí)、麗”也是語體。在俄羅斯，以語體區(qū)分小說類型的理論，始于17世紀(jì)的馬卡利?？煞Q為俄羅散文文體之父,他在《修辭學(xué)》一書中初次提出藝術(shù)散文的理論