一、自然辯證法的對(duì)象、內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)⑴自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。⑵自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的聯(lián)系。它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛領(lǐng)域：自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會(huì)。與此相適應(yīng)，自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀一科學(xué)觀一技術(shù)觀一科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。⑶在現(xiàn)代，自然辯證法已經(jīng)成為一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。二、 辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和意義?；舅枷耄恨q證唯物主義自然觀認(rèn)為：①自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有;②運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；③意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；④時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式;⑤自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；⑥自然界一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；⑦在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；⑧隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入開展，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。特征：①唯物論與辨證法的統(tǒng)一；②自然史與人類史的統(tǒng)一；③天然自然與人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一；意義：①辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；②為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；③為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；④為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。三、 現(xiàn)代生態(tài)自然觀在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面提供了那些科學(xué)結(jié)論。⑴現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)科學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系：①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上。由人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終還要通過(guò)負(fù)反饋來(lái)危及人類自身的生存。②人類是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。⑵生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。陳昌篤認(rèn)為生態(tài)科學(xué)的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關(guān)”“能流物復(fù)”“相生相克”“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”“負(fù)載定額”“時(shí)空有宜”等幾條規(guī)律。⑶生態(tài)自然觀的基本思想：①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；④生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；⑤生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。四、 系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)及基本內(nèi)涵。自然科學(xué)基礎(chǔ)：20世紀(jì)的科學(xué)革命廣泛地發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀三大層次上，使整個(gè)自然科學(xué)形成一個(gè)前沿不斷擴(kuò)大的多層次的綜合的整體。概要說(shuō)來(lái)，由相對(duì)論表征的科學(xué)革命是關(guān)于高速及宇觀領(lǐng)域的；由量子力學(xué)和分子生物學(xué)表征的科學(xué)革命是關(guān)于微觀領(lǐng)域的；由分形理論、混沌理論等一系列學(xué)科表征的科學(xué)革命，則是介于兩者之間的宏觀領(lǐng)域的。它們分別從宇觀、宏觀、微觀三個(gè)層次上揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律。①相對(duì)論揭示了時(shí)間空間與物質(zhì)之間存在的辯證關(guān)系；②量子力學(xué)的建立使自然科學(xué)進(jìn)入到人類日常感性經(jīng)驗(yàn)以外的微觀世界；③分子生物學(xué)表明所有生物和病毒都有著共同的遺傳物質(zhì)一一核酸，而核酸也有共同的核甘酸鏈的分子結(jié)構(gòu)和基本相同的遺傳機(jī)制；④系統(tǒng)科學(xué)是把對(duì)象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)。控制論、信息論和系統(tǒng)論以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性?；緝?nèi)涵：揭示了①自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；②自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；③自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辨證統(tǒng)一的思想。五、 結(jié)合生態(tài)自然觀和科學(xué)發(fā)展觀談我國(guó)如何走可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)自然觀的基本思想主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；④生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；⑤生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。科學(xué)的發(fā)展觀是以人為本的，全面的，協(xié)調(diào)的，開放的，可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立以人為本的發(fā)展觀，說(shuō)明我們對(duì)人類的發(fā)展規(guī)律有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。樹立科學(xué)的發(fā)展觀，就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、和政治文明全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧發(fā)展。黨的十六大報(bào)告把可持續(xù)發(fā)展的要求列入了奮斗目標(biāo)：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。這就是要求我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中。正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)文明和有利于人們生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。今天我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是同時(shí)有必要也有條件把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展提到更重要的位置上。①我們不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；②不僅要增加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入，而且要增加促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的投入，增加保護(hù)環(huán)境和資源的投入。③要在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大力發(fā)展科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)。④要在加快城市發(fā)展的同時(shí)，加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的支持力度，以城市繁榮帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展。⑤要在東部地區(qū)加快發(fā)展，有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)小康和現(xiàn)代化的同時(shí)，積極推進(jìn)西部大開發(fā)，有效發(fā)揮中部地區(qū)的綜合優(yōu)勢(shì)，加快中西部地區(qū)發(fā)展，支持東北老工業(yè)基地加快調(diào)整、改造和振興的步伐。⑥要進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。六、 如何理解科學(xué)的本質(zhì)。如何理解科學(xué)的本質(zhì)，也就是回答科學(xué)是什么這一問(wèn)題。應(yīng)該從科學(xué)的涵義、性質(zhì)和特征等方面來(lái)探討。科學(xué)的涵義：19世紀(jì)馬克思站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了宏觀的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析，并對(duì)科學(xué)的本質(zhì)做出以下深刻論述：①科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富?？茖W(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性：科學(xué)知識(shí)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；②可檢驗(yàn)性：科學(xué)結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接收實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)；③系統(tǒng)性：科學(xué)知識(shí)是一種有結(jié)構(gòu)的體系，科學(xué)力求全面反映客觀事物，把握事物的一切方面，這一點(diǎn)雖不能完全做到，但必須有全面性和系統(tǒng)性的要求；④主體際性：科學(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同知識(shí)主體所理解，接收不同知識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論和交流，這就是主體際性，這也是科學(xué)真理獲得社會(huì)承認(rèn)的必要條件。馬克思把科學(xué)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象的、更深刻的哲學(xué)概括。七、 科學(xué)問(wèn)題的作用及科研選題的原則?？茖W(xué)問(wèn)題的作用：科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出科學(xué)問(wèn)題開始。問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展，在科學(xué)研究中如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。選題原則：選題是在發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題之后進(jìn)行的，要以對(duì)科學(xué)問(wèn)題比較全面、深入的認(rèn)識(shí)和理解為前提。①創(chuàng)新性原則：好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題；②科學(xué)性原則：選題一定要考慮當(dāng)前的知識(shí)背景，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)；③可行性原則：選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和客觀條件；④社會(huì)需求原則：選題時(shí)要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求因素，考慮到科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系與協(xié)調(diào)發(fā)展。八、 比較歸納、演繹、類比幾種科學(xué)方法的異同。演繹是從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的邏輯思維方法。一般來(lái)說(shuō)，只要前提為真，前提與結(jié)論之間具有必然性的聯(lián)系，則演繹結(jié)論就是一種確實(shí)性認(rèn)識(shí)，但是由于演繹是從一般認(rèn)識(shí)個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)，其前提是對(duì)個(gè)別事物共性和本質(zhì)的判斷，它本身不能揭示共性和個(gè)性的對(duì)立，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)性的多方面的屬性。所以，孤立的演繹本身仍不能保證結(jié)論的正確，也不能正確地反映不斷變化的客觀世界。歸納是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。歸納的局限性在于歸納的對(duì)象總有限，無(wú)法窮盡一切事物，所得結(jié)論不是必然的，總帶有偶然性，它總是以感性直觀為基礎(chǔ)，無(wú)法揭示事物更深刻的本質(zhì)和規(guī)律。類比是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)對(duì)象具有其它的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它性質(zhì)、關(guān)系或功能。類比不同與演繹的方法從一般推導(dǎo)到個(gè)別，也不同于歸納方法從個(gè)別推導(dǎo)到一般，是從特定的對(duì)象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對(duì)象或領(lǐng)域的方法。因此歸納和演繹無(wú)能為力的地方，類比可以發(fā)揮自己特有的效能。但是類比推理也具有一定的局限性，即其得到的結(jié)論也是或然的，并非必然的。這是因?yàn)閷?duì)象之間不僅具有相同性，而且具有差異性。歸納和演繹存在一種辨證關(guān)系，即它們相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是從歸納結(jié)束的地方開始的，作為演繹的出發(fā)點(diǎn)的一般原理來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。演繹是歸納的前導(dǎo)，歸納本身離不開演繹的指導(dǎo)，歸納經(jīng)驗(yàn)材料的指導(dǎo)思想往往就是演繹的成果。演繹和歸納互為條件，互相滲透，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。九、 簡(jiǎn)述思想模型及其作用⑴思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，通過(guò)建構(gòu)和研究思想模型來(lái)認(rèn)識(shí)未知研究對(duì)象的方法就是思想模型方法。這種方法在創(chuàng)新思維的過(guò)程中有著廣泛的應(yīng)用?？茖W(xué)假說(shuō)的猜想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似物出發(fā)，在思想中描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來(lái)的藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物猜想出來(lái)的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”又是研究對(duì)象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中人們是通過(guò)建構(gòu)思想模型來(lái)推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型方法的實(shí)質(zhì)。⑵思想模型的作用：①通過(guò)思想模型，猜想找到了大方向而不會(huì)成為不切實(shí)際的幻想；②通過(guò)思想模型，對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律進(jìn)行解釋的因果機(jī)制得到表述；③通過(guò)模型的修改、完善或更替，對(duì)因果機(jī)制的認(rèn)識(shí)不斷精確、深化和擴(kuò)展。十、什么是檢驗(yàn)蘊(yùn)涵？對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)為什么要借助于檢驗(yàn)蘊(yùn)涵？⑴單稱陳述可以直接與經(jīng)驗(yàn)比較，而全稱陳述無(wú)法直接與某個(gè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較。但是，我們可以根據(jù)一個(gè)條件，從這個(gè)全稱陳述邏輯上必然地推出一個(gè)單稱陳述，再直接檢驗(yàn)這個(gè)單稱陳述，從而對(duì)那個(gè)全稱陳述進(jìn)行檢驗(yàn)。由于推出的相應(yīng)單稱陳述，是蘊(yùn)涵在那個(gè)全稱陳述之中的，所以我們就把這個(gè)條件和相應(yīng)的單稱陳述叫做檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。顯然，檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與條件相關(guān)，其前提是全稱陳述。⑵）科學(xué)理論的檢驗(yàn)要借助于檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①如果檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與經(jīng)驗(yàn)命題一致，我們就說(shuō)由之推出那個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的全稱命題得到了一次確證。一般來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有不利于理論命題的證據(jù)的情況下，與檢驗(yàn)蘊(yùn)涵相符的觀察證據(jù)越多，種類越多，以及檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的精確性和創(chuàng)造性都可以增加理論被確證的程度；②如果檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與經(jīng)驗(yàn)命題不一致，我們就說(shuō)那個(gè)全稱命題被否證了。但是，我們不能由此簡(jiǎn)單地得出結(jié)論說(shuō)某個(gè)理論被證實(shí)或者被推翻了。③如果關(guān)于同一問(wèn)題存在著兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論，已有的證據(jù)不足以決定這兩個(gè)理論的孰是孰非。在這種情況下，我們就可以設(shè)計(jì)同樣的條件，由兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的理論分別推出兩個(gè)相互排斥的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，通過(guò)相應(yīng)的觀察或者實(shí)驗(yàn)，來(lái)看檢驗(yàn)結(jié)果與哪一個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵相符，從而斷定需要放棄哪個(gè)理論、接受哪個(gè)理論。這個(gè)過(guò)程就剽決性檢驗(yàn)。十一、如何理解直覺(jué)、靈感和想象力在在創(chuàng)新過(guò)程中的意義和作用。直覺(jué)是指問(wèn)題突然得到了解決，它不是對(duì)事物表面的生動(dòng)直觀，而是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。靈感在心理學(xué)中不過(guò)是一種以特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。靈感和直覺(jué)是頓悟的心理現(xiàn)象，都是具有偶爾性，突發(fā)性，和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一個(gè)隨機(jī)過(guò)程，是對(duì)事物規(guī)律的把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。頓悟是在科學(xué)研究中運(yùn)用非漸近思維方式時(shí)出現(xiàn)的，直覺(jué)是在探索過(guò)程中徑情直遂的頓悟；靈感是思路受阻后的頓悟。直覺(jué)強(qiáng)調(diào)的是未經(jīng)漸進(jìn)的精細(xì)的演繹推理而對(duì)規(guī)律性的快捷洞察；靈感強(qiáng)調(diào)的是在百思不得其解時(shí)頓悟現(xiàn)象間的規(guī)律性的奇效。想象力是人的一種意識(shí)，一般沒(méi)有什么目的和根據(jù)，是漫無(wú)目的的，但是，想象力是科學(xué)研究中不可或缺的，是發(fā)散思維和形象思維所必須具有的，滲透于創(chuàng)新思維的各個(gè)領(lǐng)域。十二、對(duì)科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括哪幾個(gè)方面？科學(xué)的邏輯評(píng)價(jià)主要是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)作出評(píng)價(jià)，它屬于理性的考察，有時(shí)也被人稱之為理性檢驗(yàn)。不考慮評(píng)價(jià)者的個(gè)性、社會(huì)背景等方面的差異，科學(xué)理論評(píng)價(jià)主要包括：①相容性評(píng)價(jià)：相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的；②自洽性評(píng)價(jià)：自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。評(píng)價(jià)一個(gè)理論是否自洽是一個(gè)邏輯問(wèn)題，不需要借助直接的實(shí)驗(yàn)；③簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)：科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理”這是對(duì)科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)要求，而不是指科學(xué)理論內(nèi)容的簡(jiǎn)單性。十三、試舉例說(shuō)明如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。（具體舉例請(qǐng)參考教材155——162頁(yè)）理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說(shuō)的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。這是由于假說(shuō)是對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律性的猜測(cè)，具有抽象性和普遍性，無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)直接驗(yàn)證。因此，需要由假說(shuō)邏輯地推演出若干可以直接檢驗(yàn)的推論，然后與觀察到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)照。⑴對(duì)應(yīng)規(guī)則與檢驗(yàn)蘊(yùn)涵：語(yǔ)言中最基本的是術(shù)語(yǔ)。有的是觀察術(shù)語(yǔ)，有的是理論術(shù)語(yǔ)，可以通過(guò)一定的操作，使它們之間相互對(duì)應(yīng)起來(lái)，這種操作就是對(duì)應(yīng)規(guī)則。對(duì)應(yīng)規(guī)則有兩個(gè)任務(wù)：第一，給理論術(shù)語(yǔ)下定義；第二，規(guī)定把理論應(yīng)用于觀察的實(shí)驗(yàn)程序。我們可以根據(jù)一定條件，從這個(gè)全稱命題邏輯上必然的推出一個(gè)單稱陳述，再直接驗(yàn)證這個(gè)單稱陳述，從而對(duì)那個(gè)全稱陳述進(jìn)行檢驗(yàn)。由于推出的相應(yīng)單稱命題，是蘊(yùn)涵在那個(gè)全稱命題之中的，所以我們就把這樣的條件和相應(yīng)的單稱命題叫做檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。⑵確證：如果檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與經(jīng)驗(yàn)命題一致，我們就說(shuō)由之推出那個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的全稱命題得到了一次確認(rèn)；如果二者不一致，我們就說(shuō)那個(gè)全稱命題被否證了。但是，我們不能由此簡(jiǎn)單地得出結(jié)論說(shuō)某個(gè)理論被證實(shí)或者推翻了。⑶否證：指檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與經(jīng)驗(yàn)命題不一樣的情況，從邏輯上看，確證決定不了理論的最終命運(yùn)，而否證卻可以決定理論的最終命運(yùn)。否證是從反面檢驗(yàn)科學(xué)理論的方法和手段，同時(shí)也是從反面論證和表達(dá)某些理論命題的方式。⑷判決性檢驗(yàn)：對(duì)于兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論，我們可以設(shè)計(jì)同樣的條件，由兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的理論分別推出兩個(gè)相互排斥的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，通過(guò)相應(yīng)的觀察或者實(shí)驗(yàn)，來(lái)看檢驗(yàn)成果與哪一個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵相符，從而斷定需要放棄哪個(gè)理論、接受哪個(gè)理論。這個(gè)過(guò)程就是判決性檢驗(yàn)。判決性檢驗(yàn)的結(jié)果在很多情況下，不會(huì)最終決定兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的理論孰是孰非，但是卻可以支持其中一個(gè)理論而不利于另外一個(gè)理論。十四、試比較科學(xué)理論的累積發(fā)展模式與否證發(fā)展模式。⑴累積式發(fā)展觀：科學(xué)理論的發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過(guò)歸納法建立起來(lái)的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并且由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來(lái)愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來(lái)。科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增。科學(xué)只有進(jìn)化、沒(méi)有革命；只有量的變化沒(méi)有質(zhì)的飛躍。從累積的發(fā)展觀點(diǎn)看，科學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程是：經(jīng)驗(yàn)一理論一經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)理論的累積式發(fā)展就是理論的不斷應(yīng)用、調(diào)整和修改的過(guò)程。⑵否證式發(fā)展觀：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。人們?cè)诳茖W(xué)研究過(guò)程中，開始是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后為了回答問(wèn)題提出猜想，并根據(jù)猜想演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計(jì)觀察和實(shí)驗(yàn)方案，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與預(yù)見的比較檢驗(yàn)猜想，然后根據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)調(diào)整理論或假說(shuō)。因而科學(xué)理論的否證發(fā)展實(shí)際上是：?jiǎn)栴}一猜想一偽證一新的問(wèn)題。換言之，科學(xué)認(rèn)識(shí)是在不斷改正自己的謬誤中向前發(fā)展的。可以表示為：?jiǎn)栴}一試探性理論一排出錯(cuò)誤一新的問(wèn)題。這一模式強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷革命的過(guò)程。比較：累積式發(fā)展觀認(rèn)為“可證實(shí)性”是科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要特征，否證式發(fā)展觀則是從科學(xué)知識(shí)的“可否證性”或者“可檢驗(yàn)性”來(lái)看待科學(xué)理論的發(fā)展的?？勺C實(shí)性指的是從肯定的方面認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)，而可否證性是從否定的方面認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)。二者不能相互替代，但卻是相互補(bǔ)充的。科學(xué)的進(jìn)步不僅有不斷歸納、證實(shí)、積累的過(guò)程，而且還有不斷否證、不斷批判舊理論、大膽猜測(cè)新理論的過(guò)程。證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論不可能，徹底否證一個(gè)科學(xué)理論也是不可能的。否證主義模式并不完全否定確證在科學(xué)發(fā)展中的地位?？茖W(xué)進(jìn)步有兩方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否證度；另一方面的標(biāo)志是確證度的增加。可否證度是科學(xué)理論潛在的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，確證度是科學(xué)理論的實(shí)際進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。累積模式更加注重追求真理的證明或者可能的真理，否證模式更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長(zhǎng)。十五、科學(xué)理論的歷史主義發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)及評(píng)論科學(xué)理論必備兩個(gè)基本條件：第一，邏輯條件?？茖W(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互補(bǔ)相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的概念體系，這個(gè)概念體系是“關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的摹寫”。第二，經(jīng)驗(yàn)條件?？茖W(xué)理論必須反映“各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)那些已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)去遇見以后發(fā)生的事實(shí)”。科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過(guò)程。在不考慮評(píng)價(jià)者的個(gè)性、社會(huì)背景等方面的差異，科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)和簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)。相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題相互之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾?？茖W(xué)理論的簡(jiǎn)單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理。十六、比較科學(xué)與技術(shù)的異同首先，技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)范疇，但是他們與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。其次，二者的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，他主要回答“是什么”、“為什么”的問(wèn)題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界（作用對(duì)象）“做什么”、“如何做”的問(wèn)題，并建立起相應(yīng)的操作體系；再次，二者的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時(shí)間的哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見的；而技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，利用已知的認(rèn)識(shí)來(lái)改造自然，為人類服務(wù)。由于技術(shù)有了科學(xué)的依據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進(jìn)行規(guī)劃。因此，總體來(lái)說(shuō)技術(shù)是可預(yù)見的。最后，對(duì)二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的更好的產(chǎn)品。十七、簡(jiǎn)要分析作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制的基本要素。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制就是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。一般而言，科學(xué)建制包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)、物質(zhì)支撐四大要素。①價(jià)值觀念：就是闡明本制度終極目標(biāo)或存在價(jià)值的理論體系，其主要作用是向社會(huì)成員表明自身存在的意義，使他們?cè)诔浞掷斫庵贫饶繕?biāo)的基礎(chǔ)上依存制度規(guī)范?？茖W(xué)社會(huì)建制的價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在一般關(guān)于科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)和功能的理論中，特別集中體現(xiàn)在社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上。在現(xiàn)代，依靠科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展已成為一種普遍的主導(dǎo)意識(shí)；②行為規(guī)范：是制度運(yùn)行過(guò)程中起實(shí)際作用的要素，是一系列關(guān)于特定社會(huì)活動(dòng)行為模式的規(guī)定。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制，具有其社會(huì)成員直接面對(duì)的特殊規(guī)范系統(tǒng)，反映出對(duì)于成員行為的制約性。行為規(guī)范并非一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而變化。③組織系統(tǒng)：是社會(huì)建制的實(shí)體部分，是制度及其規(guī)范的載體。這一系統(tǒng)包括組織首腦、職能部門和組織成員?？茖W(xué)社會(huì)建制的承擔(dān)者是科研組織，有學(xué)術(shù)帶頭人、從事研究活動(dòng)的科學(xué)家和其他相關(guān)人員。④物質(zhì)支撐：是社會(huì)建制運(yùn)行的基礎(chǔ)保障，可以分為實(shí)體性物質(zhì)保障和象征性物質(zhì)保障兩類，前者例如科學(xué)家在技術(shù)研究中的實(shí)驗(yàn)室、儀器設(shè)備等，后者如物理科學(xué)家玻爾把太極圖作為自己思想的表征。象征性體現(xiàn)組織的存在價(jià)值和終極目標(biāo)，是物化的價(jià)值觀念，能與實(shí)體性物質(zhì)互動(dòng)互補(bǔ)發(fā)揮作用。十八、依據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)論述我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)：⑴科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化①科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化②“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)；⑵科學(xué)技術(shù)社會(huì)化①?gòu)男】茖W(xué)到大科學(xué)②工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起；⑶科學(xué)技術(shù)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)①高技術(shù)成為科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)②國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。我國(guó)的科技發(fā)展戰(zhàn)略是：①瞄準(zhǔn)戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)施重大專項(xiàng)；②優(yōu)先發(fā)展能源、資源與環(huán)境保護(hù)技術(shù)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵共性技術(shù)攻關(guān)，積極推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與先進(jìn)適用技術(shù)推廣；③超前部署前沿技術(shù)研究和穩(wěn)定支持基礎(chǔ)研究；④強(qiáng)化共享機(jī)制，建設(shè)科技基礎(chǔ)設(shè)施與條件平臺(tái)；⑤實(shí)施人才戰(zhàn)略，加強(qiáng)科技隊(duì)伍建設(shè)；⑥營(yíng)造有利環(huán)境，加強(qiáng)科學(xué)普及和創(chuàng)新文化建設(shè)；⑦突出企業(yè)主體，全面推進(jìn)中國(guó)特色國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)。十九、如何通過(guò)科技進(jìn)步推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。⑴建立信息技術(shù)體系及其相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程；用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，使信息技術(shù)在