第9頁第8課學(xué)校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．依漢律，夫死未葬即改嫁者，罪當(dāng)“棄市”。時(shí)有一女，夫死未葬而遵父母之命改嫁，董仲舒援引《春秋》“聽從為順”的原則，裁定該女“不與坐罪”，這成為“春秋決獄”的典例之一?！按呵餂Q獄”的影響是（）A．破壞司法公正，造成倫理沖突B．開辟了法律儒家化的新道路C．引經(jīng)決獄鞏固封建專制統(tǒng)治D．禮法合一加強(qiáng)了中央集權(quán)2．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（）A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄3．隋唐以前，南北方的“端午”觀念與習(xí)俗大有不同，南方重鬼，所寄托的歷史典故多與水的意象相關(guān)；北方多人倫忌諱，所寄托常與火的意象相關(guān)。唐律規(guī)定五月初五休假一日，并對節(jié)日用品作出規(guī)定，從而使端午節(jié)日實(shí)現(xiàn)了“國家化”。由此可知，唐代（）A．致力于強(qiáng)化中央集權(quán)B．奉行禮法結(jié)合理念C．南北文化差異在縮小D．塑造節(jié)日統(tǒng)一意識4．據(jù)史料記載，始皇三十七年（公元前210年）東巡刻石提出了“義”的規(guī)范：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清”。這種“義”的規(guī)范本質(zhì)意圖在于（）A．凸顯專制皇權(quán)的政治功績B．鞏固儒家倡導(dǎo)的等級秩序C．踐行天下一家的文化認(rèn)同D．落實(shí)家庭倫理的具有要求5．北魏確立了“存留養(yǎng)親”條款：死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照顧，而犯罪者又是家中的獨(dú)子“單丁”，律則網(wǎng)開一面，可奏請皇帝予以寬宥；《唐律》對存留養(yǎng)親制度又作了詳細(xì)規(guī)定，該制度一直保留到清代。“存留養(yǎng)親”的規(guī)定（）A．違背了法律公正B．表明統(tǒng)治者對老人的優(yōu)撫C．緩解了社會矛盾D．深受社會主流價(jià)值觀影響6．中國古代在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”；強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化的特色。這一“特色”主張（）A．用道德禮制維護(hù)社會秩序B．道德追求要摒棄個(gè)人私欲C．管理社會不需要利用刑罰D．注重德性培養(yǎng)與人格提升7．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。下列主張屬于儒家思想的是（）A．“詰奸除暴，懲貪黜邪”B．“法不阿貴，繩不撓曲”C．“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”D．“道之以德，齊之以禮”8．夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變（）A．反映等級秩序走向瓦解B．說明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．適應(yīng)階級關(guān)系變動需要D．表明鄭國和晉國率先走向法治9．明清時(shí)期，族規(guī)需要宗族向地方政府申請批準(zhǔn)，逐步普及了朱熹《家禮》對冠婚喪祭四禮的禮節(jié)，族長需要政府委任。據(jù)此可知（）A．社會治理能力增強(qiáng)B．宗法社會逐步消解C．儒家倫理得到重塑D．禮法合流趨勢加強(qiáng)10．唐代《續(xù)曹大家女訓(xùn)》有云“士族傳寫，行于時(shí)，嫗媼孩提皆通曉”。宋代《袁氏世范》寫道“以夫婦之所知能行者，語諸世俗，使田夫、幽閨婦女皆曉然”。這反映了唐宋年間（）A．女性社會地位的提高B．士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明C．家訓(xùn)社會化的發(fā)展趨勢D．三綱五常規(guī)范言行禮儀11．圖1是成書于東漢后期的《四民月令》所載的部分內(nèi)容。由此可知東漢時(shí)期（）◎逢年過節(jié)，田莊和田莊之間要進(jìn)行訪候活動◎?qū)μ锴f中的貧戶，要通過“分厚徹重”“振瞻匱乏”等活動形式進(jìn)行救助◎年終時(shí)，田莊主要集合“宗族、婚姻、賓旅”聚會，“講好和禮，以篤恩紀(jì)”圖1A．民間禮儀規(guī)范趨于完備B．田莊成為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．社會救濟(jì)機(jī)制基本健全D．儒學(xué)的社會影響力增強(qiáng)12．唐律明文規(guī)定，“奴婢告主，（主）非謀反、逆、叛者，皆絞”。而宋代法律明確規(guī)定奴婢擁有訴權(quán)，有權(quán)與雇主對簿公堂。這一變化表明，宋代（）A．律令儒家化色彩更濃厚B．社會思想觀念更加開放C．封建等級制度趨向解體D．社會成員身份趨于平等13．北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)（）A．沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B．與封建社會的法治發(fā)生沖突C．適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要D．利于規(guī)范人的立身處世行為14．《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在：《禮記》：“悼與耄（幼童和老人），雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔?jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉哀，流（徒刑，流放）；告（發(fā)）祖父母、父母者絞，從者流?！庇纱丝梢钥闯觯ǎ〢．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)15．《唐律疏議》規(guī)定：馬球、角抵等對抗性體育運(yùn)動的傷害，以“戲殺傷”定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以“過失殺傷”定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以“斗殺傷”定罪。這反映了（）A．基層教化的加強(qiáng)B．中華法系的確立C．禮法并施的執(zhí)行D．國家治理的智慧16．《唐六典》規(guī)定：“凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一個(gè)；九十，給二人；百歲，給三人?！闭€規(guī)定，除“十惡”之外，家有80歲以上親人及篤疾，據(jù)《令》應(yīng)侍養(yǎng)者，申報(bào)刑部，聽候處分，可以暫緩流刑，以充侍養(yǎng)，待親人終周年后，方押送流放之地。這些規(guī)定反映了當(dāng)時(shí)（）A．社會保障體系完善B．法律政策執(zhí)行靈活C．社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮D．崇儒尊孔治國理念17．魏晉南北朝時(shí)期，《北齊律》將統(tǒng)治者認(rèn)為最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，稱“重罪十條”。這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為。這一規(guī)定（）A．反映了法家賞罰分明、以法治國的思想B．體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn)C．標(biāo)志著中國古代法律儒家化的最終完成D．首創(chuàng)了律例合編的國家法典編纂體例18．《尚書·康誥》（周成王）規(guī)定：“人有小罪，非眚（過失），乃惟終（慣犯）自作不典……有厥罪小，乃不可不殺；乃有大罪，非終（偶犯），乃惟告（過失犯罪）災(zāi)；適爾……時(shí)乃不可殺”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．國家采用嚴(yán)刑峻法B．社會混亂導(dǎo)致犯罪頻發(fā)C．律法具有慎罰原則D．儒家思想受到周王重視19．“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會功能是（）A．提升個(gè)人修養(yǎng)B．宣傳“敬天保民”的思想C．強(qiáng)化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序20．中國古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)明清教化與法律關(guān)系的是（）

宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律。以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪。鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》。A．設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來解釋法律B．日常生活中教化在逐漸取代法律C．朝廷法律一直是教化的基本素材D．教化逐漸被政府利用與法律合流21．宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富。如以識字教育為主的《三字經(jīng)》、《百家姓》；進(jìn)行倫理道德教育的《小兒語》、《續(xù)小兒語》；專門為女童編寫的《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》等。這一現(xiàn)象反映了（）A．儒家思想逐漸居于主流地位B．宋代活字印刷行業(yè)蓬勃發(fā)展C．儒學(xué)發(fā)展趨向社會化世俗化D．蒙學(xué)開始服務(wù)基層社會治理22．據(jù)記載，漢文帝出行，受人驚嚇差點(diǎn)受傷。廷尉張釋之以違反“清道令”之名判處驚嚇皇帝之人罰金。文帝不滿，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重刑。張釋之說：“法者，天子所與天下公共也，今法如此而更重之，是法不信于民也”。漢文帝無奈地說，“廷尉當(dāng)是也”。此事反映了（）A．君權(quán)與相權(quán)的矛盾尖銳B．儒家思想影響法律制定C．法律傳統(tǒng)影響君主行為D．司法審判注重程序公平23．清朝士大夫董國英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》，開篇從“古人薄殮，以示內(nèi)無可欲，厚葬以示外無可攻，意良善也”說起，喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)，其他方面要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式，要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整。這可用于說明，清朝（）A．傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷變化B．士人強(qiáng)調(diào)禮法的一脈相承C．士大夫家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)步性D．厲行節(jié)約已成為社會共識24．公元前130年，漢武帝命人確立了漢律的框架：律、令共計(jì)359章，死刑409條，1882事……為了讓法律行之有效，漢武帝對皇親國戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉獎(jiǎng)提拔了逮捕自己另一外甥的義縱。材料說明漢武帝（）A．堅(jiān)持法家思想治國B．重視法律治理作用C．輕視綱常倫理教化D．司法實(shí)踐注重律例25．朱熹在《增損呂氏鄉(xiāng)約》中指出：“禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺……右禮俗相交之事，直（值）月主之。有期日者為之期日，當(dāng)糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍?！边@反映了南宋鄉(xiāng)約（）A．首創(chuàng)相互監(jiān)督的基層管理方式B．經(jīng)政府利用推廣而帶有強(qiáng)制性C．通過鄉(xiāng)民自治以規(guī)范鄉(xiāng)里禮儀D．強(qiáng)調(diào)道德教化與法律治理結(jié)合二、非選擇題26．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時(shí)，先秦時(shí)期不同派別的主張不同。《論語》記載孔子“子為父隱、父為子隱，直在其中”?！渡叹齻鳌酚涊d商鞅“至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非（蓋非：相互掩蓋），而不害于親，民人不能相為隱”?！幾栽S世英等《中國古代法制中的法律與道德》材料二時(shí)期案件法律規(guī)定判決結(jié)果判決理由

西漢

子為保護(hù)父親不被他人傷害，而誤傷己父

《張家山漢簡》：殺傷父母，梟其首市

子無罪

《春秋》之義，父為子隱……

魏晉

朱諫之父為族人朱幼方烽火所焚。諫之成人，手刃殺幼方

《晉律》：準(zhǔn)五服以制罪

嘉其義，赦殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德

唐朝

一人因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請罪，以出其父

《唐律疏議》：殺人者斬

詔免死配流

以其首罪免父，有光孝義（1）根據(jù)材料一分別概括孔子和商鞅的法制觀念，并結(jié)合所學(xué)知識簡析二者法制觀念不同的原因。（8分）（2）概括西漢到隋唐法律發(fā)展的趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識分析其歷史影響。（6分）

第8課測試試題評分參考一、選擇題題號12345678910答案BAACDADCAC題號11121314151617181920答案DDDCDDBCDD題號2122232425答案CCCBC1．【答案】B【解析】“董仲舒援引《春秋》‘聽從為順’的原則，裁定該女‘不與坐罪’，這成為‘春秋決獄’的典例之一”其實(shí)質(zhì)就是把儒家的道德引入法律作為判決的依據(jù)，使法律打上了儒家的烙印，故選B項(xiàng)；“董仲舒援引《春秋》‘聽從為順’的原則，裁定該女‘不與坐罪’”體現(xiàn)了人性，有利于統(tǒng)治實(shí)施仁政，不會造成倫理的沖突，排除A項(xiàng)；“春秋決獄”是維護(hù)封建統(tǒng)治的方式，但最直接的影響是儒家思想滲透進(jìn)了司法領(lǐng)域，排除C項(xiàng)；“春秋決獄”指用儒家的觀點(diǎn)的來影響司法，主要體現(xiàn)在司法領(lǐng)域，不代表禮法完全合一，排除D項(xiàng)。2．【答案】A【解析】據(jù)材料“禮法二事，皆王教之端”“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里”，可知這些治理方式主要是通過禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結(jié)合，以達(dá)到教化百姓的目的，故選A項(xiàng)；禮制和法律是為了約束個(gè)人的不法行為，并不是完全消滅個(gè)人的私欲，排除B項(xiàng)；“認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律”說明這些治理方式強(qiáng)調(diào)禮儀和法律教化，并不是廢除刑罰，而是寬柔相濟(jì)、外儒內(nèi)法，排除C項(xiàng)；鄉(xiāng)約教化主要通過道德感化的形式來引導(dǎo)百姓，而不是嚴(yán)刑峻法，以刑獄威懾百姓，排除D項(xiàng)。3．【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，隋唐以前南北方“端午”的觀念與習(xí)俗差別大，唐朝以后對端午節(jié)日規(guī)定實(shí)現(xiàn)了“國家化”，這一舉措有利于統(tǒng)合南北方的習(xí)俗，有利于南北方人民形成對端午節(jié)日的統(tǒng)一認(rèn)識，在文化習(xí)俗方面強(qiáng)化了統(tǒng)一，有利于強(qiáng)化中央集權(quán)，故選A項(xiàng)；禮法結(jié)合是唐代法制的特點(diǎn)，即將中華民族倫理道德與法律制度相結(jié)合，而材料中對端午節(jié)日的統(tǒng)一規(guī)定屬于禮治內(nèi)容，不能體現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料中唐朝的做法統(tǒng)合了南北方人民在端午節(jié)的習(xí)俗，并不意味著南北方文化的差異在縮小，故C項(xiàng)說法以偏概全，排除C項(xiàng)；唐政府通過塑造節(jié)日統(tǒng)一意識來強(qiáng)化文化認(rèn)同，其更深層次的目的是服務(wù)于政治統(tǒng)治需要，排除D項(xiàng)。4．【答案】C【解析】據(jù)材料“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清”，可知秦始皇對家庭中的倫理作出了一定的規(guī)范，使得天下形成了對“義”的統(tǒng)一認(rèn)識，故選C項(xiàng)；“皇帝制度”凸顯專制皇權(quán)的政治功績，排除A項(xiàng)；秦朝奉行法家思想，排除B項(xiàng)；凸顯專制皇權(quán)的政治功績落實(shí)家庭倫理的最終目的還是維護(hù)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。5．【答案】D【解析】根據(jù)材料“死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照顧，而犯罪者又是家中的獨(dú)子‘單丁’，律則網(wǎng)開一面，可奏請皇帝予以寬宥”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，“存留養(yǎng)親”主要是受到儒學(xué)家庭倫理觀念的影響，給犯罪之人留有后代，因此深受社會主流價(jià)值觀影響，故選D項(xiàng)；法律是公正的，材料中所涉及到的審判屬于特殊情況，這樣的規(guī)定一定程度上體現(xiàn)了法律的靈活性且予以寬宥、網(wǎng)開一面不等于不進(jìn)行任何懲處，排除A項(xiàng)；中國古代對待弱勢群體有優(yōu)撫救濟(jì)政策，但材料僅涉及到針對于家庭有年長老人需要贍養(yǎng)及僅有一名子嗣而在法律規(guī)定上進(jìn)行包容，沒有明確對待老人優(yōu)撫的具體措施，故“統(tǒng)治者對老人的優(yōu)撫”與材料不符，排除B項(xiàng)；“存留養(yǎng)親”的規(guī)定使犯罪之人避免受罰，可能會激化社會矛盾而非緩和，排除C項(xiàng)。6．【答案】A【解析】據(jù)題干信息可知，中國古代政治強(qiáng)調(diào)德、禮等道德禮義等力量，與選必一第45頁所學(xué)：儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意相合，故選A項(xiàng)；“摒棄”不合史實(shí)，應(yīng)為“克制”，排除B項(xiàng)；“不需要”不合史實(shí)，應(yīng)為“輔之以”，排除C項(xiàng)；“注重德性培養(yǎng)與人格提升”是從個(gè)人角度來講的，而題干側(cè)重統(tǒng)治者治理國家的角度，排除D項(xiàng)。7．【答案】D【解析】“道之以德，齊之以禮”出自儒家經(jīng)典《論語》，故選D項(xiàng)；“詰奸除暴，懲貪黜邪”是法家關(guān)于法律作用的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；“法不阿貴，繩不撓曲”出自法家經(jīng)典《韓非子》，排除B項(xiàng)；“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”出自《史記?太史公自序》關(guān)于法家的看法，排除C項(xiàng)。8．【答案】C【解析】由夏商西周時(shí)期的“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“鑄刑書”、“作竹刑”、“鑄刑鼎”說明，隨著春秋時(shí)期周天子勢力衰微，諸侯勢力不斷壯大，法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法，這是適應(yīng)春秋時(shí)期我國由奴隸制時(shí)代向封建制過渡時(shí)期，統(tǒng)治階級用固定法律來維護(hù)統(tǒng)治的做法，所以上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)階級關(guān)系變動的需要，故選C項(xiàng)；法律走向固定化和成文化與維護(hù)統(tǒng)治有關(guān)，而與等級秩序走向瓦解無必然關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；題干說到鄭國、晉國的成文法是作為示例來說明的，并且未與其他國家作比較，無法得出鄭國和晉國率先走向法治的結(jié)論，且題干提到的是法律制度，而不是以法治國，排除D項(xiàng)。9．【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“族規(guī)需要宗族向地方政府申請批準(zhǔn)”、“族長需要政府委任”，可知明清時(shí)期的政府對家族的管理有較強(qiáng)的控制力，這反映出政府社會治理能力的增強(qiáng)，故選A項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容中“（家族）逐步普及了朱熹《家禮》對冠婚喪祭四禮的禮節(jié)”，說明家族的統(tǒng)一性和凝聚力增加，反映出宗法社會的強(qiáng)化，而不是“消解”，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容中“（家族）逐步普及了朱熹《家禮》對冠婚喪祭四禮的禮節(jié)”等內(nèi)容看不出“重塑”儒家倫理道德，排除C項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及了“禮（朱熹《家禮》）”，但是并沒有述及“法”，排除D項(xiàng)。10．【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，唐宋時(shí)期家訓(xùn)流傳于婦孺之口，且家訓(xùn)書寫也世俗化，體現(xiàn)了家訓(xùn)發(fā)展社會化的趨勢，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)唐宋時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展，與女性地位無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中的家訓(xùn)不只適用于士族，同樣適用于田野村夫，因此B項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項(xiàng)；三綱五常是封建社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，家訓(xùn)是家長在立身處世為學(xué)等方面對子孫的教誨，三綱五常不能等同于家訓(xùn)，排除D項(xiàng)。11．【答案】D【解析】由表中的信息可知田莊在東漢時(shí)期的社會生活中發(fā)揮了較大的作用，經(jīng)常組織活動“振瞻匱乏”和“講好和禮，以篤恩紀(jì)”都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想的觀念，說明儒學(xué)在社會上的影響力也借由田莊的發(fā)展在不斷的擴(kuò)大，故選D項(xiàng)；禮儀規(guī)范趨于完備的說法夸大了田莊的作用，排除A項(xiàng)；材料只反映了田莊在日常生活中的組織作用，不能判定其是主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；田莊存在救濟(jì)社會的職能但也職能屬于民間救濟(jì)，社會救濟(jì)機(jī)制應(yīng)當(dāng)是由政府主導(dǎo)，因此不能由田莊判定整個(gè)社會的救濟(jì)機(jī)制，排除C項(xiàng)。12．【答案】D【解析】根據(jù)唐律的相關(guān)規(guī)定，可知奴婢與雇主之間的地位是不平等的，按照宋代法律的相關(guān)規(guī)定，奴婢可以“與雇主對簿公堂”，說明奴婢的社會地位有所提高，據(jù)此可知，題干所述變化表明，在宋朝時(shí)期，社會成員的身份地位趨于平等，故選D項(xiàng)；“律令儒家化”是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，也就是說，奴婢法律地位的提高與“律令儒家化”沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；社會身份地位提高與思想觀念開放之間沒有關(guān)系，社會身份地位提高屬于政治范疇，思想觀念開放屬于思想文化范疇，排除B項(xiàng)；奴婢社會身份地位的提高，不能擴(kuò)大為“封建等級制度趨向解體”，排除C項(xiàng)。13．【答案】D【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在《顏氏家訓(xùn)》中，要求父母應(yīng)該“以‘禮為教本’對子女進(jìn)行家庭道德教育”，“以‘務(wù)本之道’教育孩子博學(xué)技能”，這就從“立身”和“處世”兩個(gè)方面對子女進(jìn)行了具體的規(guī)范，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容中的父母應(yīng)該“以‘禮為教本’對子女進(jìn)行家庭道德教育”并沒有與沖擊當(dāng)時(shí)以政府為主導(dǎo)的教育思想，仍舊以“儒學(xué)”為教育內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容，與“法治”無關(guān)，并且該教育內(nèi)容有利于社會的規(guī)范化，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，私學(xué)教育開始于春秋時(shí)期的孔子，這與題干時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)。14．【答案】C【解析】據(jù)材料“《唐律疏議》與儒家典籍一致的情況大量存在”可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致，例如，《禮記》中規(guī)定即使幼童和老人有罪，也不施加刑罰，《唐律疏議》中也有類似規(guī)定，說明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，重視儒家倫理道德規(guī)范，倡導(dǎo)德主刑輔，排除A項(xiàng)；材料中對違反儒家倫理道德的行為予以處罰，體現(xiàn)了“出禮入刑”的思想，故親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德，排除B項(xiàng)；《大唐開元禮》是秦漢以來禮制規(guī)范的總結(jié)，排除D項(xiàng)。15．【答案】D【解析】據(jù)材料“馬球、角抵等對抗性體育運(yùn)動的傷害，以‘戲殺傷’定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以‘過失殺傷’定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以‘斗殺傷’定罪”可知，唐朝以法律形式對“戲殺傷”、“過失殺傷”、“斗殺傷”等罪名治理體育人身傷害立法邏輯清晰，層級明確，體現(xiàn)了國家治理的智慧，故選D項(xiàng)；材料僅涉及到唐朝相關(guān)法律規(guī)定，沒有明確社會層面基層的教育感化內(nèi)容，故“基層教化的加強(qiáng)”與材料不符，排除A項(xiàng)；《唐律疏議》的頒布標(biāo)志著中華法系的確立，但材料僅涉及到唐朝相關(guān)法律規(guī)定，沒有明確在中華法律的地位，故“中華法系的確立”與材料不符，排除B項(xiàng)；中華法系的特點(diǎn)有禮法并施，但材料僅涉及到唐朝相關(guān)法律的規(guī)定，沒有涉及到等級禮制，故“禮法并施的執(zhí)行”與材料不符，排除C項(xiàng)。16．【答案】D【解析】根據(jù)材料“凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一個(gè)；九十，給二人；百歲，給三人”“可以暫緩流刑，以充侍養(yǎng)”，可知當(dāng)時(shí)封建政府給與年老者以充分的優(yōu)待和侍養(yǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建政府奉行儒家以孝治國的思想，故選D項(xiàng)；社會保障體系針對的對象是所有的普通民眾，而不是僅僅針對年老者，排除A項(xiàng)；“凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一個(gè)；九十，給二人；百歲，給三人”說明善待年老的人是當(dāng)時(shí)法律本身就有的規(guī)定，排除B項(xiàng)；善待年老者是中國古代封建王朝普遍盛行的一種治國原則，是儒家思想在國家治理中的體現(xiàn)，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮無直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。17．【答案】B【解析】由材料可知，重罪里面包含了叛國和不敬、不孝和不義，叛國是重罪言之有理，但是不孝、不敬應(yīng)當(dāng)屬于道德品行或孝廉有問題，是儒家倫理中的道德要求，表明當(dāng)時(shí)的法律入禮于刑，儒家思想和法治相結(jié)合，故選B項(xiàng)；中國古代在君主專制的背景下始終是“人治”大于法治，依法治國的說法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；“最終”完成的說法過于絕對，排除C項(xiàng)；“首創(chuàng)”的說法不符合史實(shí)，魏晉之前就出現(xiàn)了法典，排除D項(xiàng)。18．【答案】C【解析】根據(jù)材料“非眚（過失），乃惟終（慣犯）自作不典”“乃有大罪，非終（偶犯），乃惟告（過失犯罪）災(zāi)”，可知先秦時(shí)期的法律強(qiáng)調(diào)法律的執(zhí)行需要注意區(qū)分偶爾過失和慣犯的差別，體現(xiàn)出審慎用刑的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；“乃有大罪，非終（偶犯），乃惟告（過失犯罪）災(zāi)”說明先秦時(shí)期的法律比較謹(jǐn)慎地對待偶有過失的犯罪，即使犯有大罪，也應(yīng)該減免刑罰，反對嚴(yán)刑峻法，排除A項(xiàng)；先秦時(shí)期審慎用刑的做法有利于緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，排除B項(xiàng)；周成王時(shí)期儒家思想并未產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。19．【答案】D【解析】"禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣"可知通過禮樂既能維護(hù)和的氛圍也能體現(xiàn)長幼尊卑，形成一種和而不同的社會環(huán)境，故選D項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”可以看出其目的在于規(guī)范社會關(guān)系，而不是個(gè)人素質(zhì)，排除A項(xiàng)；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會的貴賤有序，無關(guān)乎天神，排除B項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”它首先指的是貴族，是統(tǒng)治階級，而不是平民，排除C項(xiàng)。20．【答案】D【解析】據(jù)材料“鄉(xiāng)約宣講朱元璋的‘六諭’，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪”、“鄉(xiāng)約宣講康熙帝的‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》”可知，教化逐漸被法律所滲透，體現(xiàn)了教化逐漸被政府利用與法律合流，故選D項(xiàng)；律博士是政府設(shè)置的專門從事法律教育的官員，主要職責(zé)是教授法律知識，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“鄉(xiāng)約宣講康熙帝的‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》”可知，教化逐漸被法律所滲透，兩者同時(shí)存在，教化沒有取代法律，排除B項(xiàng)；中國古代教化的基本素材主要為儒家思想，儒家思想與法律逐漸融合是在魏晉之后，故“朝廷法律一直是教化的基本素材”與史實(shí)不符，“一直是”的說法過于絕對，排除C項(xiàng)。21．【答案】C【解析】據(jù)材料“宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富。如以識字教育為主的《三字經(jīng)》、《百家姓》；進(jìn)行倫理道德教育的《小兒語》、《續(xù)小兒語》；專門為女童編寫的《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》等”可知并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，這些內(nèi)容都貫穿了儒家思想，利用這些耳熟能詳、口口相傳的教材，宋代理學(xué)家們將儒學(xué)的思想原則滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的社會化世俗化，故選C項(xiàng)；據(jù)基礎(chǔ)知識可知，宋代儒家思想一直居于主流地位，排除A項(xiàng)；材料“宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富”僅涉及到蒙學(xué)教材的內(nèi)容，但沒有明確印刷的技術(shù)，故“宋代活字印刷行業(yè)蓬勃發(fā)展”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料“宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富”僅涉及到蒙學(xué)教材的內(nèi)容，但沒有明確基層社會治理的信息，排除D項(xiàng)。22．【答案】C【解析】據(jù)材料“法者，天子所與天下公共也，今法如此而更重之，是法不信于民也”可知，廷尉張釋之主張法律應(yīng)該取信于民，天子也應(yīng)該遵守法律，體現(xiàn)了法律傳統(tǒng)影響君主的行為，故選C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是廷尉對皇帝的規(guī)勸，廷尉是古代負(fù)責(zé)司法審判的官員，并非丞相，故材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，排除A項(xiàng)；漢朝初年的統(tǒng)治思想是黃老之學(xué)，崇尚道家思想，故受儒家思想影響法律制定的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；司法審判是案件審理的過程，材料中體現(xiàn)的廷尉對皇帝的規(guī)勸，與司法審判無關(guān)，排除D項(xiàng)。23．【答案】C【解析】“喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)，其他方面要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式，要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整”說明其家族觀念并不保守，而隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步，故選C項(xiàng)；“‘古人薄殮，以示內(nèi)無可欲，厚葬以示外無可攻，意良善也’說起，喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)”依然體了傳統(tǒng)社會節(jié)儉的內(nèi)容，不能說明其變化性，排除A項(xiàng)；“要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式，要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整”可看出他們家族并不墨守傳統(tǒng)禮法，排除B項(xiàng)；“清朝士大夫董國英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》”這一個(gè)史料并不具備普遍性，不能說明社會共識，排除D項(xiàng)。24．【答案】B【解析】“為了讓法律行之有效，漢武帝對皇親國戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君”這里只是體現(xiàn)了他想讓“法律行之有效”可見他想用法律來進(jìn)行治理，故選B項(xiàng)；“律、令共計(jì)359章，死刑409條，1882事”只能說明具體的法律條款，卻無法說明其法律體現(xiàn)了思想，根據(jù)所學(xué)，漢武帝時(shí)儒家思想已經(jīng)開始融入法律制度，排除A項(xiàng)；“讓法律行之有效，漢武帝對皇親