楊鑫輝對(duì)我們國(guó)家心理學(xué)體系構(gòu)建的貢獻(xiàn),心理學(xué)論文楊鑫輝教授是現(xiàn)代中國(guó)著名心理學(xué)家，中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的主要開(kāi)創(chuàng)建立者之一，被中國(guó)心理學(xué)會(huì)授予學(xué)科建設(shè)成就獎(jiǎng)。自文革結(jié)束歸隊(duì)心理學(xué)以后，楊鑫輝先生獨(dú)具慧眼著手從事中國(guó)心理學(xué)史研究。我們國(guó)家對(duì)中國(guó)心理學(xué)史開(kāi)展大規(guī)模的研究是在改革開(kāi)放之后，由潘菽先生和高覺(jué)敷先生率先倡導(dǎo)，以燕國(guó)材先生和楊鑫輝先生等人為主力軍，短短數(shù)年間便初創(chuàng)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科，發(fā)展到今天已經(jīng)有了比擬完善的中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科體系。盡管真正的科學(xué)心理學(xué)是自五四運(yùn)動(dòng)前后才從西方傳入中國(guó)的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。所以，中國(guó)心理學(xué)史的最初研究是從中國(guó)古代心理學(xué)思想史研究開(kāi)場(chǎng)。楊先生以為，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)思想，是建設(shè)有中華特點(diǎn)心理學(xué)理論體系的必要組成部分，中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的建立，填補(bǔ)了世界心理學(xué)史的重要空白(楊鑫輝，2002a，相結(jié)合的方式方法排列。3．在采用分期史寫(xiě)法的同時(shí)，兼顧不同時(shí)期我們國(guó)家古代心理學(xué)思想的特有范疇(特征)。4．中國(guó)古代主要是哲學(xué)心理學(xué)思想，也有生理心理、心理實(shí)驗(yàn)與心理測(cè)驗(yàn)的萌芽，編寫(xiě)中要全面反映。5．中國(guó)近當(dāng)代心理學(xué)要十分重視資料的搜集，西方心理學(xué)的傳入要從中國(guó)心理學(xué)史的角度去寫(xiě)。6．中國(guó)古代的軍事心理學(xué)思想、醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想、文藝心理學(xué)思想等分支找出代表性論著、專篇，分別列在該論著、專著產(chǎn)生的時(shí)期去寫(xiě)，為反映其思想的淵源與發(fā)展，可列一節(jié)意義與影響。7．每編的概述應(yīng)包括下面內(nèi)容:交代歷史背景，即政治經(jīng)濟(jì)狀況，哲學(xué)思想，科學(xué)發(fā)展情況等，理出這個(gè)時(shí)期心理學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)，以及前后的銜接，簡(jiǎn)介其它未列專章專節(jié)的心理學(xué)思想家和專篇。8．中國(guó)心理學(xué)史的編寫(xiě)力求圖文并茂(楊鑫輝，1983b，第99頁(yè))。從已出版的教學(xué)資料和著作來(lái)看，中國(guó)心理學(xué)史至少有七種學(xué)科體系。1．按歷史時(shí)期分人頭的體系，即根據(jù)從古至今的歷史順序，選擇各個(gè)時(shí)期的主要思想家和著作的心理學(xué)思想進(jìn)行挖掘與整理。例如，燕國(guó)材先生著(先秦心理思想研究〕(1981)、(漢魏六朝心理思想研究〕(1984)、(唐宋心理思想研究〕(1987)、(明清心理思想研究〕(1988)(中國(guó)心理學(xué)史〕(1998)等，以及高覺(jué)敷主編(中國(guó)心理學(xué)史〕(1986，2005)和汪鳳炎主編(中國(guó)心理學(xué)史新編〕(2020)。2．以分支學(xué)科為綱的體系，如燕國(guó)材、朱永新先生著(當(dāng)代視野內(nèi)的中國(guó)教育心理觀〕(1991)、燕國(guó)材先生主編(中國(guó)教育心理學(xué)思想史〕(2004)、汪鳳炎著(中國(guó)文化心理學(xué)〕(2008)和楊先生著(醫(yī)心之道中國(guó)傳統(tǒng)心理治療學(xué)〕(2018)。3．將專題、范疇和分支結(jié)合又按歷史順序闡述的體系，如楊先生著(中國(guó)心理學(xué)思想史〕(1994)和汪鳳炎著(中國(guó)心理學(xué)思想史〕(2008)。4．專題、人物、著作綜合的體系，如楊先生著(中國(guó)心理學(xué)史研究〕(1990)。5．以為范疇主要線索的體系，如燕國(guó)材主編(中國(guó)古代心理學(xué)思想史〕(1999)和燕良軾著(中國(guó)古代心理學(xué)思想概論〕(1999)。6．按歷史時(shí)期分專題分支的體系，如楊先生主編(心理學(xué)通史第一卷中國(guó)古代心理學(xué)思想史〕。7．以中外思想比擬為體系，如楊先生主編(中外心理學(xué)比擬思想史(第二卷)〕(2005)。在上述七種學(xué)科體系中，楊先生的個(gè)人著作反映了華而不實(shí)的六種學(xué)科體系?？梢?jiàn)，他在中國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)方面作出了重要的奉獻(xiàn)。為了促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)史的研究更好地向前發(fā)展，就其學(xué)科體系而言，楊先生以為將來(lái)的中國(guó)心理學(xué)史研究，除了繼續(xù)使用上述幾種體系構(gòu)造外，還應(yīng)該朝著如下兩個(gè)方向去努力:一是應(yīng)撰寫(xiě)一部真正意義上的融中外心理學(xué)思想于一體的心理學(xué)史著作，以提高中國(guó)心理學(xué)史研究在世界心理學(xué)界中的地位與聲譽(yù);二是要多采用以某一廣義專題為綱的體系，并在這里基礎(chǔ)上，寫(xiě)出一部以某一專題為線索的高質(zhì)量的著作，必將能提高中國(guó)心理學(xué)史的研究深度，加強(qiáng)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的生命力(楊鑫輝，2002a，第166頁(yè))。五、研究中國(guó)心理學(xué)史的專題問(wèn)題楊先生以為，中國(guó)心理學(xué)史專題研究有廣義和狹義之分。中國(guó)心理學(xué)史的廣義專題研究，既包括對(duì)中國(guó)心理學(xué)史上的某一問(wèn)題所作的專門(mén)研究，也包括對(duì)中國(guó)心理學(xué)史上的某一人物、某一著作、某一流派或某一時(shí)期的心理學(xué)思想所作的專門(mén)研究。中國(guó)心理學(xué)史的狹義專題研究，僅僅是指對(duì)中國(guó)心理學(xué)史上的某一問(wèn)題所進(jìn)行的專門(mén)研究。楊先生以為，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，從單一角度而言，可將中國(guó)心理學(xué)史的廣義專題研究概括為人物、著作、學(xué)科、狹義專題、流派和時(shí)期六大類。當(dāng)然，隨著研究的深切進(jìn)入，亦可綜合兩個(gè)或者兩個(gè)以上的角度進(jìn)行專題劃分(楊鑫輝，2002a，第123128頁(yè))。從1983年潘老和高老聯(lián)名在(心理學(xué)報(bào)〕發(fā)表題為(組織起來(lái)，挖掘我們國(guó)家古代心理學(xué)思想的寶藏〕一文以來(lái)，有關(guān)中國(guó)心理學(xué)史的專題研究已獲得豐富的研究成果。例如，以潘菽為參謀、高覺(jué)敷為主編，由人民教育出版社1985年出版的(中國(guó)心理學(xué)史〕一書(shū)，主要是以人物為專題(占全書(shū)專題總數(shù)的85%)，兼以著作和流派為專題(各占7．5%)，對(duì)中國(guó)心理學(xué)史第一次作了較系統(tǒng)的闡述。燕國(guó)材先生主編的四卷本(中國(guó)心理學(xué)史資料選編〕也是以人物類專題研究資料為主(占78．5%)，兼以著作類專題研究資料(占18．3%)和流派類專題研究資料(占3．2%)為輔。燕國(guó)材所著的(先秦心理思想研究〕、(漢魏六朝心理思想研究〕、(唐宋心理思想研究〕和(明清思想研究〕，同樣也主要是以人物式專題研究(占75．7%)為主，兼以著作類專題研究(占21．4%)和狹義專題研究(占2．9%)為輔(楊鑫輝，2002a，第130136頁(yè))。以楊先生的代表作(中國(guó)心理學(xué)史研究〕和(中國(guó)心理學(xué)思想史〕為例來(lái)分析其專題研究的情況。在(中國(guó)心理學(xué)史研究〕一書(shū)的專題研究中，對(duì)人物的專題研究總計(jì)10個(gè)，對(duì)狹義專題研究有5個(gè)，對(duì)著作專題研究有3個(gè)，可見(jiàn)，該書(shū)也是以人物式專題研究為主。并且，在10個(gè)人物中，古代部分為7人，全為儒家;當(dāng)代部分占3人(即潘菽、陳鶴琴和朱希亮)，可見(jiàn)他是以儒家的心理學(xué)研究思想為主，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家的心理學(xué)思想的研究也給予了一定的重視。在(中國(guó)心理學(xué)思想史〕一書(shū)的專題研究中，無(wú)人物類和著作類的專題研究，都轉(zhuǎn)向以狹義的專題性研究為主，本書(shū)中屬于狹義的專題研究則有18個(gè)。(楊鑫輝，2002a，第137138頁(yè))這表示清楚，隨著時(shí)間的推移，楊先生所做的中國(guó)心理學(xué)史的專題研究在思路上發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去的側(cè)重于人物式和著作式專題研究轉(zhuǎn)向以狹義的專題性研究為主，而這種轉(zhuǎn)變又進(jìn)一步加強(qiáng)了中國(guó)心理學(xué)史專題研究的深度。在這種思路轉(zhuǎn)變的影響下，1998年，楊先生對(duì)蔡元培的心理學(xué)思想進(jìn)行了深切進(jìn)入地討論。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，楊先生持續(xù)對(duì)中國(guó)心理學(xué)史專題研究進(jìn)行探尋求索，于2020年出版了專著(醫(yī)心之道中國(guó)傳統(tǒng)心理治療學(xué)〕，對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)里蘊(yùn)含的心理治療思想與典型案例進(jìn)行了比擬全面系統(tǒng)的討論(楊鑫輝，2020，第4頁(yè))。楊先生以為，現(xiàn)有的中國(guó)心理學(xué)史的專題研究較之以往的專題研究，在數(shù)量上和質(zhì)量上都獲取了一定程度的提高，促成了中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的成立。但是，也應(yīng)該指出，現(xiàn)有的中國(guó)心理學(xué)史的專題研究在研究?jī)?nèi)容的深入性、研究方式方法的多樣性和研究成果的實(shí)效性等方面均存在著差強(qiáng)人意之處，這又制約了中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的生命力，瞻望將來(lái)，楊先生以為，中國(guó)心理學(xué)史專題研究應(yīng)該努力加強(qiáng)如下方面:一是進(jìn)一步擴(kuò)大專題研究的范圍;二是要努力演化專題研究的內(nèi)容;三是要大膽采用新的詳細(xì)研究方式方法;四是要加強(qiáng)研究那些至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的專題(楊鑫輝，2002a，第141143頁(yè))?？傊趯?lái)的中國(guó)心理學(xué)史的專題研究中，只要研究者們繼續(xù)持之以恒地鉆研，并適當(dāng)加強(qiáng)合作研究，是一定能將如今中國(guó)心理學(xué)史專題研究中存在的某些薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)一步加強(qiáng)。六、結(jié)束語(yǔ):研究中國(guó)心理學(xué)史的真理中國(guó)的心理學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)自五四運(yùn)動(dòng)前后傳入我們國(guó)家已有百年歷史。但心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展卻歷經(jīng)了困難的彎曲復(fù)雜之路。我們國(guó)家心理學(xué)從最初傳入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到達(dá)第一個(gè)昌盛時(shí)期，解放以后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，由于遭到極左思想的影響，心理學(xué)長(zhǎng)期不受重視乃至遭到錯(cuò)誤批判直至遭遇了被以為是偽科學(xué)而被取消的命運(yùn)。一直到文革結(jié)束以后，我們國(guó)家心理學(xué)才得以開(kāi)場(chǎng)逐步復(fù)興，走向穩(wěn)步發(fā)展并到達(dá)今天的初步繁榮。我們國(guó)家心理學(xué)發(fā)展的困難彎曲復(fù)雜道路，除了社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等因素之外，還有一個(gè)非常重要的原因，那就是作為從西方舶來(lái)品的心理學(xué)沒(méi)有與我們國(guó)家悠久的傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)思想，但畢竟不是當(dāng)代意義的心理科學(xué)，同時(shí)，我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想遺產(chǎn)長(zhǎng)期沒(méi)有得到開(kāi)掘和研究。所以，在文革結(jié)束后我們國(guó)家心理學(xué)開(kāi)場(chǎng)逐步恢復(fù)之初，以潘老和高老為首的老一輩心理學(xué)家高瞻遠(yuǎn)矚地提出開(kāi)展中國(guó)心理學(xué)史研究。早在1980年中國(guó)心理學(xué)會(huì)基本理論專業(yè)委員會(huì)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)期間，就成立了以潘老為會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)心理學(xué)史研究會(huì)(籌)。1983年，潘老和高老聯(lián)名在(心理學(xué)報(bào)〕發(fā)表(組織起來(lái)，挖掘我們國(guó)家古代心理學(xué)思想的寶藏〕一文，能夠講是向心理學(xué)界同仁發(fā)出的響亮號(hào)召。二老聯(lián)袂主編的(中國(guó)古代心理學(xué)思想研究〕一書(shū)是初步的研究成果。當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想尚是一塊未開(kāi)墾的處女地，很快就在潘、高兩老周圍集聚了一批研究人員，從年齡上看，第一梯隊(duì)有劉兆吉、李國(guó)榕先生等，第二梯隊(duì)有燕國(guó)材、楊鑫輝、馬文駒、鄒大炎、許其端、趙莉如先生等，第三梯隊(duì)有朱永新先生等，華而不實(shí)燕國(guó)材、楊鑫輝先生等人從中脫穎而出，并在隨后潘老擔(dān)任參謀、高老擔(dān)任主編的我們國(guó)家第一部(中國(guó)心理學(xué)史〕高等學(xué)校文科教學(xué)資料編寫(xiě)中分別擔(dān)任副主編重任，楊先生協(xié)助高老草擬了編寫(xiě)大綱的初步意見(jiàn)，并承當(dāng)四節(jié)寫(xiě)作和一編統(tǒng)稿任務(wù)，燕先生承當(dāng)五節(jié)寫(xiě)作和兩編統(tǒng)稿任務(wù)(華而不實(shí)一編與劉兆吉合作統(tǒng)稿，大多數(shù)人只撰寫(xiě)一節(jié))。隨后，兩位先生都在二老的引領(lǐng)下，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的緊迫感，發(fā)奮圖強(qiáng)，專心致志地從事中國(guó)心理學(xué)史研究，均獲得了豐富成果，成為中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的主要開(kāi)創(chuàng)建立人。同時(shí)，他們也培養(yǎng)了一批如今活潑踴躍在中國(guó)心理學(xué)史界的弟子或再傳弟子，如燕良軾教授、郭斯萍教授、汪鳳炎教授、彭彥琴教授、范庭衛(wèi)博士、閻書(shū)昌博士等人。楊先生之所以能夠長(zhǎng)期堅(jiān)守中國(guó)心理學(xué)史陣地，創(chuàng)始學(xué)科之先河，攀登學(xué)術(shù)之高峰，主要是他具有堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，以建立有中華特點(diǎn)的心理學(xué)理論體系為己任。正如他所講:中國(guó)心理學(xué)史從某種意義來(lái)講是一門(mén)歷史學(xué)科，但卻又是關(guān)于心理學(xué)的歷史學(xué)科，因而，它擔(dān)負(fù)的責(zé)任不僅僅是一般歷史學(xué)的任務(wù)，還有心理學(xué)的任務(wù)，即幫助人們克制心理問(wèn)題，增進(jìn)心理健康，提高生活品質(zhì)，這就需要將中國(guó)歷史中有關(guān)的心理學(xué)思想挖掘、整理并轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，為當(dāng)代人所用，即古為今用，能夠講，古為今用是中國(guó)心理學(xué)史一條最基本的原則，它也是中國(guó)古代心理學(xué)思想史的生命力所在。(楊鑫輝，2002b，第100頁(yè))我們研究心理學(xué)史決不是鉆心理學(xué)的故紙堆，而是站在今天研究過(guò)去，展現(xiàn)將來(lái)，古為今用，洋為中用研究心理學(xué)史的真理應(yīng)當(dāng)是:治史之意不在古，論古之旨卻在今，通古變今，昭示明天我的中心興趣:光大祖國(guó)的心理學(xué)思想遺產(chǎn)，將它有機(jī)地納入建立有中華特點(diǎn)的心理學(xué)理論體系之中。(楊鑫輝，2002a，第238頁(yè))。以下為參考文獻(xiàn):高覺(jué)敷主編，1986:(中國(guó)心理學(xué)史〕，北京:人民教育出版社。劉兆吉，1994:(中國(guó)心理學(xué)思想史〕序，(江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)〕(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第4期。潘菽，1983:(建立有中華特點(diǎn)的心理學(xué)〕，(文匯報(bào)〕1983年