2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化先時(shí)的想化一、選擇題1.(2018·福福州一中模)甲文的“法”字，由去、水、鹿三部分構(gòu)成，“法”字最早來(lái)源于母鹿產(chǎn)仔季節(jié)動(dòng)物遷徙的啟發(fā)，由此可以推斷“法”字最早的本質(zhì)內(nèi)涵()A.參察地天命所歸的正義思想B.天合一道法自然的辦事準(zhǔn)則C.關(guān)人類生命共同體的生存之D.古民長(zhǎng)期野外活動(dòng)的生命感解析到一定季節(jié)母鹿產(chǎn)仔要進(jìn)遷徙是“法自然”的結(jié)果代義上的“法”意指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，人們必須按照“法”來(lái)行事，即體現(xiàn)了天人合一、道法自然的辦事準(zhǔn)則，B項(xiàng)正確。答案B2.(2018·吉省吉林調(diào)研)下為有關(guān)甲骨文與金文的比較。據(jù)此可()項(xiàng)目時(shí)間識(shí)別字?jǐn)?shù)用途內(nèi)容篇幅

甲骨文盤庚遷殷至紂辛亡國(guó)一千多占卜農(nóng)業(yè)、畜牧、貨幣、交通、家族宗法、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家起源、階級(jí)關(guān)系、土地制度等每篇一二字到一百多字

金文殷商晚年至戰(zhàn)國(guó)之末一兩千頌揚(yáng)功烈慶賞，多有子孫永垂后世之意祀典、賜命、征伐、契約、銘刻，結(jié)尾常見“其子子孫孫永寶用”等語(yǔ)數(shù)十字到幾百字A.甲文是記述商王朝興亡的史B.金的造字方法來(lái)源于甲骨文C.商的史料只有金文和甲骨文D.金作為載體是有歷史意識(shí)的解析甲骨文是商周時(shí)期的文字是記述商王朝興亡的史書故A項(xiàng)誤材料體現(xiàn)的是金文記載的內(nèi)容不能體現(xiàn)出金的造字方法來(lái)源于甲骨文B項(xiàng)誤金文與甲骨文是商周記載史實(shí)的文字不是史書商朝的史料只有金文和甲骨文表述過(guò)于絕對(duì)C項(xiàng)誤；金文是商朝記載史料的文字，記載了商朝的史實(shí)，故正確。答案D3.(2019·山太原模)商周時(shí)期是貴族的最低階層有一定數(shù)量的“食田”能文能武，生活無(wú)憂，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士發(fā)生分化，或成為傳授知識(shí)的教師，或變?yōu)橹鞒謨x式的贊16

2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化禮人，或發(fā)展為新興地主。士階層的分()A.成百家爭(zhēng)鳴的根源C.有于推動(dòng)社會(huì)變革

B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析據(jù)題干可知反映了春秋國(guó)時(shí)期士的分化的分化與活躍推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的興起，希望按照自己的方式來(lái)改造世界，從而推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程，故選項(xiàng)。答案C4.(2018·四綿陽(yáng)診斷一《子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋映了孔子)A.經(jīng)致用的修史觀念C.秉直書的勇敢精神

B.會(huì)通古今的歷史視野D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作《春秋了世致用的觀念，故選A項(xiàng)。子作《春秋》體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)項(xiàng)錯(cuò)；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史C項(xiàng)錯(cuò)材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求項(xiàng)錯(cuò)。答案A5.(2018·博聞道聯(lián)測(cè)一)孔編訂的魯國(guó)編年春秋于魯隱公元年篇一句是：“元年春，王正月?！薄巴酢奔粗芴熳?。對(duì)孔子這樣的書寫，理解正確的()A.諸國(guó)都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)B.表了尊崇周天子的大一統(tǒng)思C.體了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要D.分制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩解析據(jù)題干“王周子正”可知，孔子依然強(qiáng)調(diào)尊崇周天子的大一統(tǒng)思想，故選B項(xiàng)?？鬃拥摹洞呵铩访鑼懙氖囚攪?guó)的歷史，因而材料僅體現(xiàn)魯國(guó)的紀(jì)年項(xiàng)錯(cuò)；孔子時(shí)期，此時(shí)還不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求C錯(cuò)誤；春秋時(shí)期分封制度逐漸瓦解D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.(2018·江淮安宿、連云港州期中面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張)A.知合一C.實(shí)仁政

B.施政用“仁義”和“王道”D.以“兼愛”消除親疏、貴賤解析孟子主張“性本善”，與料中“把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符，故選。答案C7.(2018·山日照校際聯(lián))春晚期子前～前479年)的弟子們因政治主張分歧26

2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化而分化成兩個(gè)陣營(yíng)：以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題的根本在道德而不在政治，主張以周禮為手段重建社會(huì)秩序冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德張破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。這表()A.不政見的爭(zhēng)論豐富了儒學(xué)的想內(nèi)容B.政形勢(shì)的深刻變化影響了儒的發(fā)展C.儒與法家的爭(zhēng)鳴導(dǎo)致了儒家派分化D.儒學(xué)派開始主動(dòng)借鑒其他學(xué)的思想解析材料體現(xiàn)的是儒家內(nèi)部分成兩大派別，顏回等為代表的德治派體現(xiàn)了努力維護(hù)周禮以求等代表的事功派主張打破禮制束縛行徹底的社會(huì)變革說(shuō)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，形成了不同的政治主張影響儒學(xué)分化成不同的派別，故B項(xiàng)正。答案B8.(2019·河衡水一中分科綜考)有學(xué)者指出戰(zhàn)時(shí)期儒家所津津樂道的“先王之道”本力解決當(dāng)時(shí)諸侯霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題“三代”說(shuō)教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，先秦儒)A.意復(fù)辟西周貴族政治B.努提高社會(huì)道德水平C.未順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要D.推上古賢君治世之道解析據(jù)題干認(rèn)為“先王之道”力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題代”說(shuō)教是“迂闊而不懂世事”，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說(shuō)教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，即其主張沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要，故選C項(xiàng)。答案C9.(2018·北穩(wěn)派教育聯(lián)考)戰(zhàn)時(shí)期一學(xué)派前期重視社會(huì)政治理認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討關(guān)現(xiàn)世戰(zhàn)亂在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)張人與人之間平等相愛。這一派別()A.具強(qiáng)烈的實(shí)踐精神C.主重建起禮樂制度

B.要求超然于社會(huì)之外D.提出嚴(yán)刑峻法的理念解析據(jù)題干“重視社會(huì)政治倫及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討注現(xiàn)世戰(zhàn)亂在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)張與人之間平等相愛”知些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題選A項(xiàng)料好體現(xiàn)墨家積極入世的精神錯(cuò)誤張重建起禮樂制度”的是儒家思想，C項(xiàng)誤；“主張人與人之間平等相愛”不是嚴(yán)刑峻法D項(xiàng)誤。答案A10.(2019·廣東佛山模)周武死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映36

2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化了)A.周為后世確立了道德規(guī)范B.古對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯C.古對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D.中政府政治上控制地方的需解析根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對(duì)后世的政治思想與傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生一定的影響反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故選C項(xiàng)答案C11.(2019·四川資陽(yáng)診)《呂春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！辈牧媳磉_(dá)的思想)A.與子“仁”、“禮”思想一B.適了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)C.為初治理國(guó)家提供了指導(dǎo)思D.是民百姓的政治呼聲解析孔子“仁”突出“愛人”克己復(fù)禮”“禮”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“周禮”等級(jí)秩序料無(wú)體現(xiàn)項(xiàng)誤據(jù)料所以一之也……一則治則”調(diào)一統(tǒng)的重要性，故B項(xiàng)確氏春秋》成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，故項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說(shuō)明國(guó)家一統(tǒng)對(duì)維護(hù)百姓利益的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12.(2019·四川涼山模)章學(xué)主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認(rèn)為“六經(jīng)皆藝”，錢鐘書則認(rèn)為“六經(jīng)皆詩(shī)”。這表明他)A.均六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大B.爭(zhēng)經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思C.周治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏D.認(rèn)六經(jīng)孕育中國(guó)文化基本精解析題干材料反映了人們從不的角度解釋六經(jīng)明經(jīng)博大精深育中國(guó)文化基本精神，故選D項(xiàng)“六經(jīng)皆詩(shī)是從文學(xué)角度看待六經(jīng)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是對(duì)六經(jīng)的不同解釋非爭(zhēng)奪詮釋權(quán)項(xiàng)錯(cuò)材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)非見，C項(xiàng)誤。答案D二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。46

2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧”孔子主張“因民之所利而之”子認(rèn)為民貴君輕稱“左右皆曰賢可也；諸大夫皆曰賢未也國(guó)人皆曰賢然后察之賢焉然用之《子中說(shuō)“者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟材料二子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，)成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。解析第1)問(wèn)根據(jù)儒家對(duì)君民系的思想主張進(jìn)行回答(2)問(wèn)根據(jù)材料二繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財(cái)富是人的本能以合道德的途徑獲得富貴德富貴更重要“”是道德的根本，要堅(jiān)守“仁”)。14.(2018·湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為國(guó)統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段畢是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下主和價(jià)值觀仍有大用有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫根漫畫提的信息，并結(jié)合上述文字說(shuō)明擇一個(gè)角度提你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即)解析此題屬開放性試題要合漫畫闡明正確觀點(diǎn)能準(zhǔn)確史實(shí)為依據(jù)論結(jié)合，注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。答案示例觀一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元(或人本化的代要求相互排斥。56

2020屆三高考（人民版）歷一輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：先秦時(shí)期的思想文化儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化的流不符儒為封建君主專制服務(wù)突出人治現(xiàn)段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流?？偨Y(jié)儒是為封建經(jīng)濟(jì)政治服的思想體系們應(yīng)予拋棄另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二容論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值