心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的回顧心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的回憶

自馮特創(chuàng)建心理學(xué)之初，他就把心理分為兩大領(lǐng)域，即實驗的個體心理學(xué)和文化的民族心理學(xué)，前者運用實驗的辦法從個體本身表明個體低級的心理現(xiàn)象和規(guī)律，后者通過群體心理的語言，神話，風(fēng)俗等的研究，探尋人類高級心理行為的文化特有的性質(zhì)和特點，可以說，馮特的民族心理學(xué)是心理學(xué)關(guān)注文化意識的開始。然而，遺憾的是，馮特在有生之年沒有將二者統(tǒng)一起來，心理學(xué)后來的開展也只推進了個體心理學(xué)，個體心理學(xué)作為主流心理學(xué)沿著科學(xué)主義的道路越走越遠，民族心理學(xué)“第二心理學(xué)〞其中的文化意識受到了無視。20世紀80年代掀起了心理學(xué)研究范式的生成和轉(zhuǎn)向，即從個體主義轉(zhuǎn)向文化主義，是從馮特的民族心理學(xué)開始，心理學(xué)對文化的重新審視。本文從心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向入手，探討文化轉(zhuǎn)向的根底，以及將來開展應(yīng)注意的幾個問題。

一、心理學(xué)從個體主義向文化主義的轉(zhuǎn)向

個體主義和文化主義是西方心理學(xué)的兩種研究范式。個體主義取向的心理學(xué)即馮特創(chuàng)建的作為主流心理學(xué)的個體心理學(xué)〔又稱實驗心理學(xué)〕，它把研究的重點放在個體身上，強調(diào)個體的獨特性和獨立性，主張運用實驗的辦法，從實證的角度研究個體的心理和行為規(guī)律，無視了一定群體中人與人相互作用的情境。文化主義取向的心理學(xué)認為人與其生活的環(huán)境是統(tǒng)一的整體，強調(diào)心理與文化的互動，主張從人文的角度研究文化背景下的人的心理與行為。心理學(xué)對文化的關(guān)注產(chǎn)生了從個體到文化的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向不是偶然的，他有其特定的哲學(xué)根底和心理學(xué)根底。

〔一〕轉(zhuǎn)向的哲學(xué)根底――實證主義的衰弱

個體主義取向的心理學(xué)，即主流心理學(xué)走的是自然科學(xué)的道路，自然科學(xué)是以實證主義哲學(xué)為根底的，在它的影響下，心理學(xué)的研究崇尚察看，實驗等研究辦法，強調(diào)辦法中心，認為社會文化等因素是無法控制和操縱的，因此應(yīng)排除在心理學(xué)的研究范圍之外。在研究的過程中，科學(xué)家被看成是“中立的察看者〞，在察看過程中，把價值觀、情感和文化因素都排除在外，客觀地探討不受任何文化因素干擾的心理現(xiàn)象。

波普證偽主義哲學(xué)對實證主義的“中立〞提出了挑戰(zhàn)，波普指出，科學(xué)察看的目的性和選擇性決定，任何察看者都不可能是中立的。經(jīng)驗世界龐大復(fù)雜，任何察看只能選擇其中有限的局部，選擇什么和不選擇什么，完全取決于察看者的價值觀、意識思想、社會需要等，這樣察看的結(jié)果必然不是中立的，而帶有了社會文化的色彩。波普的觀點第一次動搖了心理學(xué)家對實證主義客觀模式的信念。

〔二〕轉(zhuǎn)向的心理學(xué)根底――主流心理學(xué)的退讓

主流心理學(xué)追逐科學(xué)模式，遺棄文化因素的做法，導(dǎo)致了兩個后果：一是超越和遺棄文化的傾向，認為對人的心理現(xiàn)象的研究應(yīng)是在無文化、反文化和超文化的情況下進行的，無視了個體心理與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。二是導(dǎo)致了文化沙文主義和種族中心主義?？茖W(xué)心理學(xué)起源于西方文化，因此它的理論不可防止的受到西方文化的影響，然而在當(dāng)時科學(xué)主義的模式下，這些理論被認為是“放之四海而皆準的道理〞，從而把在西方文化背景下得出的結(jié)論應(yīng)用于其他文化背景下的國家，這是一種文化的霸權(quán)現(xiàn)象，可想而知，其結(jié)果必然是不準確的。實際上，這些理論反映的是西方國家的價值觀，目標和問題，不能類化到其他的國家，不具有普遍性。針對這種情況，在心理學(xué)內(nèi)部，越來越多的心理家對主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和批判。他們開始重視文化問題，呼吁心理學(xué)的研究應(yīng)走出實驗室，改變“文化遲鈍〞現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了跨文化心理學(xué)，文化心理學(xué)和外鄉(xiāng)心理學(xué)三種研究心理與文化關(guān)系的研究模式的出現(xiàn)。美國心理學(xué)家Pedersen指出，文化主義范式的心理學(xué)研究構(gòu)成了心理學(xué)史上繼行為主義、精神分析、人本主義之后的“第四個解釋維度〞。

〔三〕文化主義取向下的心理與文化的關(guān)系

心理與文化的關(guān)系是文化主義取向下的心理學(xué)的核心問題，心理學(xué)家對二者關(guān)系的探討，經(jīng)歷了一個從開始關(guān)注到無視再到重新審視的一個過程。主流心理學(xué)一直把心理學(xué)的研究看做是在無文化、反文化或超文化的情境下研究人的心理和行為規(guī)律的，而忽略了人的文化屬性，在文化主義取向下的心理學(xué)開展前期，示例跨文化心理學(xué)，它從自變量和因變量的定義出發(fā)，認為文化是自變量，心理是因變量，二者的關(guān)系是可以別離的。在文化主義取向下的心理學(xué)開展后期，人們逐漸意識到人的心理既具有生物屬性，同時也具有社會文化屬性，文化是人的本質(zhì)特征，由此開始重視心理與文化的雙向依存關(guān)系。文化和心理是相互建構(gòu)的，心理過程影響文化的形成和開展，反過來，文化也影響心理的形成和開展，文化是人的心理的重要決定因素，人的心理從基本上說是文化的產(chǎn)物。二者是一體兩面。在建構(gòu)的過程中，由于人具有能動性，因此，人對文化具有理解和解釋作用，可以看出，文化不僅是作為人的心理活動的背景出現(xiàn)的，而且是作為人對文化的理解的結(jié)果，內(nèi)在的融入到了人與環(huán)境的相互作用之中。

三、文化取向下的心理學(xué)開展需要關(guān)注的幾個問題

〔一〕關(guān)注文化不陷于“文化主義〞

主流心理學(xué)為了步入自然科學(xué)的殿堂，緊隨自然科學(xué)的后塵，陷入了“科學(xué)主義〞的漩渦，在此根底上，在文化主義取向下對主流心理學(xué)的批判應(yīng)遵循“適度〞原那么，反對主流心理學(xué)的個人中心，不壓抑個人的自由和能動性，反對本質(zhì)主義而不陷入相對主義的泥潭。否那么，對實證主義的過分批判，會導(dǎo)致“文化主義〞，從而否定了主流心理學(xué)一百年來研究的科學(xué)性，“從長遠的觀點來看，這會損害心理學(xué)的科學(xué)地位〞，“使心理學(xué)回到哲學(xué)思辯的老路上，只能損害心理學(xué)的健康開展〞。因此在重視文化的人文因素的同時，不無視科學(xué)的實驗辦法?！捕匙⒅匮芯繉ο蟮奈幕瘍?nèi)涵和研究者的文化負載，實現(xiàn)二者的整合

眾所周知，任何心理學(xué)的研究都是在特定的文化中進行的，心理學(xué)的研究對象是在一定的文化情境下產(chǎn)生的心理和行為反饋，同樣，心理學(xué)的研究者也是在特定的文化背景下構(gòu)建自己的心理和進行實驗研究的。文化心理學(xué)的研究更多的突出了研究對象的文化特征，無視了研究者自身的文化負載。田浩認為，研究者與通過某種媒介進行溝通的，比方心理學(xué)研究中的訪談，問卷，察看等，無不體現(xiàn)著研究者的價值觀念?；诖?，心理學(xué)的研究是不能剝離研究者的文化負載去研究客觀的現(xiàn)實生活的。因此，應(yīng)關(guān)注研究對象的文化內(nèi)涵和研究者的文化負載，實現(xiàn)二者的整合

〔三〕強調(diào)文化差別性，注重多元文化

多元文化論強調(diào)文化的多樣性、差別性和平等性，它認為心理學(xué)就其本質(zhì)來說仍是西方主