本文格式為Word版，下載可任意編輯——土家族方言歌謠的修辭類(lèi)型及其藝術(shù)特點(diǎn)土家族歌謠真正來(lái)自民間的集體創(chuàng)造和流傳的各類(lèi)文學(xué)，都是用方言表達(dá)和傳承的，方言突出了它的特色和魅力。假設(shè)剝?nèi)ミ@層語(yǔ)言外衣，將方言換為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，民間文學(xué)可能會(huì)滋生新的美感，但已經(jīng)發(fā)生了審美味變，原生態(tài)之美及其包蘊(yùn)著的文化就會(huì)流失，新的外貌宛如打扮后的美人，缺少自然與野性的活力。方言猶如民間歌謠的血肉，使它脾性鮮活，因方言而產(chǎn)生的修辭藝術(shù)更使它神貌俊朗。

土家族方言歌謠中的修辭藝術(shù)，主要表現(xiàn)在四個(gè)層面：第一，因方言語(yǔ)音的獨(dú)特而產(chǎn)生的語(yǔ)音修辭，辭格上表現(xiàn)為押韻、諧音、摹狀、雙關(guān)、婉曲等等，它們使歌謠具有更加的音韻美。其次，因方言詞義的獨(dú)特而產(chǎn)生的語(yǔ)義修辭，辭格有比喻、復(fù)疊、省略、精警等等，歌謠因此具備了深刻的內(nèi)涵。第三，方言語(yǔ)境下產(chǎn)生的特殊意境修辭，如對(duì)比、夸誕、諱飾、設(shè)問(wèn)等等，它們使歌謠浸淫于巧妙意境，永葆詩(shī)性之美好。第四，因前面諸要素而生成方言章句修辭，如比興、頂針、排比、反復(fù)等等，為詩(shī)歌文體的多樣化供給了生動(dòng)案例。這些修辭格在方言歌謠中有的是單獨(dú)呈現(xiàn)，有的那么是并列共存，形成辭格的連用、兼用與套用等現(xiàn)象。除辭特別，還有句式的長(zhǎng)短、語(yǔ)氣的強(qiáng)弱、語(yǔ)意的輕重等等都在方言歌謠中有大量表達(dá)。

1、押韻。借方言方音作韻腳是土家族歌謠的首要特色。土家族歌謠按體裁形式分，有號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌等類(lèi)型。從聲腔看，號(hào)子是勞動(dòng)時(shí)為了統(tǒng)一行動(dòng)而一領(lǐng)眾合喊唱的，多用‘行話(huà)”，語(yǔ)句精煉，行腔自由，音調(diào)振奮，雜有吼叫。山歌有高腔和平腔兩類(lèi)，高腔音域?qū)拸V，高亢宏闊，拖腔長(zhǎng)，襯字多，伴隨呼喊。平腔悠長(zhǎng)悠揚(yáng)，節(jié)奏規(guī)整，多疊詞，可唱可哼。田歌是田間勞作時(shí)一人領(lǐng)眾人合或者一人領(lǐng)眾人穿插著唱的，聲勢(shì)浩大，氣魄宏偉，用以鼓舞干勁，昂揚(yáng)精神。小調(diào)，主要為戶(hù)內(nèi)邊勞作邊輕聲哼唱的，音域不廣，聲調(diào)低平，歌詞較長(zhǎng)。兒歌，為兒童嬉戲所吟唱，簡(jiǎn)短歡決，趣味性強(qiáng)。從歌謠內(nèi)容看，薅草鑼鼓歌、情歌、哭嫁歌、喪歌、贊梁歌、酒歌、訣術(shù)歌等歌謠大都伴有相應(yīng)的程式動(dòng)作，聲音有高有平有低。盤(pán)歌有問(wèn)有答，旨在逗趣、斗智，對(duì)話(huà)中含呼叫，聲腔南低不定。時(shí)政歌、謎語(yǔ)歌及其他歌謠那么是吟誦或?qū)Τ８?、吟、唱、喊、吼、叫、呼、喚、誦、念等口頭表達(dá)方式賦予土家族歌謠多種多樣的唱法。無(wú)論哪種唱法，都要求流暢、順口、順耳，于是押韻成為根本要求。此外，為了增加聲音的美感，要求歌詞講究平仄，上下起伏，旋繞悠揚(yáng)，甚至兒化。以產(chǎn)生喜悅圓潤(rùn)之效果。歌謠表達(dá)口頭功夫，心記口吟，詞語(yǔ)干脆，音節(jié)明顯，句式排列有規(guī)律，便于記憶，進(jìn)而形成多樣的歌體和美好的詩(shī)行。土家族歌謠是有聲的詩(shī)，來(lái)自生活，反映生活，因此日常生活語(yǔ)言一一口語(yǔ)就成為其歌謠表達(dá)的主體語(yǔ)言，方言自覺(jué)地進(jìn)入歌謠。例如《挖蕨歌》：

高山上人，好不造孽[n閻。／／每日上山，挖根打蕨[5u刮。／／挑在河里，洗得乳白Ib剖。／／槌它幾百[b刨，翻它幾百。／／煮在鍋內(nèi)，漆麻燎黑[h6]。／／吃在肚內(nèi)，渾身作熱[r6]。／／屙出屎來(lái)，長(zhǎng)節(jié)長(zhǎng)節(jié)(j閣。／／黃狗望見(jiàn)，嚇得直撤[chdI。／／山里的人，苦指?節(jié)(j涮。／／皇帝佬兒，他不曉得[dc]。

這首歌謠假設(shè)用普遍話(huà)朗讀，韻腳就不一致，朗讀難度增大。但用方言誦讀，就有統(tǒng)一的韻腳c，方言讀[ci]；四字句，二二節(jié)拍，格式整齊，直白流暢，意義深刻。歌謠反映了高山區(qū)人們生活的繁重，他們每天靠挖蕨為生，繁重的體力勞動(dòng)磨壞了指頭，單一的食物吃壞了腸胃，可統(tǒng)治者從來(lái)都不了解民情民生。來(lái)自民間的真實(shí)聲音，是勞動(dòng)者對(duì)苦難的訴說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治者漠視態(tài)度的控訴。歌謠表述粗糙，正是這粗糙反映了人們真實(shí)的生存狀況。全體這些美學(xué)特點(diǎn)都建立在押韻根基上，而押韻，不只是讓節(jié)奏整齊、旋律美好，它在歌謠中的重要性被韋勒克們闡述得是特別領(lǐng)會(huì)。

押韻在審美上遠(yuǎn)為重要的是它的格律的功能，它以信號(hào)顯示一行詩(shī)的終結(jié)?；蛘咭孕盘?hào)表示自己是詩(shī)節(jié)模式的組織者，有時(shí)甚至是唯一的組織者。但至為重要的是押韻具有意義，因此，是一部詩(shī)歌作品全部特性中重要的一環(huán)。押韻把文字組織到一起，使它們相聯(lián)系或相對(duì)照，我們就可以把押韻的語(yǔ)義學(xué)功能的幾個(gè)方面識(shí)別開(kāi)來(lái)?！Z(yǔ)義相差甚遠(yuǎn)的詞押韻就是為了取得令人耳目一新的效果?！薄?/p>

2、諧音、雙關(guān)、夸誕連用。諧音是音同義不同而產(chǎn)生的美學(xué)效果，言在此而意在彼，委婉曲折表達(dá)真實(shí)意圖。諧音在土家族歌謠中頗為常見(jiàn)。如《哭嫁歌，姑婆哭孫女》中的結(jié)果一節(jié)為：

我的孫女我的孫，逢年過(guò)節(jié)我來(lái)請(qǐng)，有腳只管轉(zhuǎn)回程；逢年過(guò)節(jié)我來(lái)迎，有腳只管回家門(mén)。有腳能走千里路，有翅能飛九天云!”’

土家族哭嫁歌大都彌漫凄愴情調(diào)，由于社會(huì)制度以及傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，女子出嫁成為人生道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在娘家是金枝玉葉的嬌氣女孩，到婆家就會(huì)成為卑微下賤的奴隸。因此出嫁時(shí)的歌哭除了對(duì)長(zhǎng)輩表示感恩之情外，更多的是對(duì)未來(lái)生活不成知的懼怕、怯懦、哀婉的傾訴。長(zhǎng)輩和兄弟姐妹的歌哭里多是以三從四德的舊規(guī)表達(dá)勸慰、容忍、謙讓、自律，惟有這首詩(shī)歌詞，姑婆真心傾吐了對(duì)孫女的親情與愛(ài)心，彌漫了愛(ài)憐之情。方言，寵r’和“志”諧音。姑婆將孫女出嫁比作小鳥(niǎo)飛出鳥(niǎo)巢覓食，出去獨(dú)立生活，逢年過(guò)節(jié)就可以回家。‘腳”是自己的，想走就能走，只要有‘翅”(志)向，就能飛到想去的地方。這是大膽的激勵(lì)，示意孫女不要惦記不要畏縮，鼓足信仰面對(duì)未來(lái)生活。表達(dá)了姑婆敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的士氣和智謀，她不便直言，高明地利用方言的諧音，達(dá)成勸慰目的，也制止了教唆孫女懷抱野心之嫌疑?？藜薷璧囊饬x也因此而變得昂揚(yáng)向上，避開(kāi)了一味的哀嘆悲憫，折射出土家女人的風(fēng)采和聰慧。一字妙用，主旨凸顯。

3、擬聲摹狀如兒歌《蛤蟆叫的好田禾蘿’’

田里蛤蟆叫，呱噠呱噠；后園斑鳩叫，咕咚咕咚；呱噠呱噠，咕咚咕咚。斑鳩叫的好天色，蛤蟆叫的好田禾。

山區(qū)豐茂的植被和品種繁多的動(dòng)物為人們查看其生活習(xí)性和生長(zhǎng)特點(diǎn)供給了便利條件，也培養(yǎng)了山民超強(qiáng)的查看才能和敏銳的感覺(jué)才能。因此，花卉的色調(diào)、動(dòng)物的聲音大量涌進(jìn)各類(lèi)歌謠，為歌謠添加了無(wú)限魅力。這首兒歌用了兩串?dāng)M聲詞，模仿昆蟲(chóng)和鳥(niǎo)兒的叫聲，通過(guò)兩種動(dòng)物的嗚叫揣測(cè)天氣和作物的生長(zhǎng)處境。擬聲詞形象貼切，騰躍?強(qiáng)，童趣盎然。音樂(lè)般的吟唱又折射出教導(dǎo)意義，蟲(chóng)鳥(niǎo)們巧妙的聲音能預(yù)報(bào)豐收的年成，是人類(lèi)生活的良朋益友，理應(yīng)好好保護(hù)。人與自然和諧相處就能各得其所，歌謠表示了獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)特征。

動(dòng)植物特性不僅是山區(qū)人們農(nóng)耕閱歷總結(jié)的憑據(jù)，也往往成為他們抒發(fā)情感的重要媒介。‘托物言志”、“借景抒情”、“寓情于景”等文學(xué)理論在土家族方言民歌中有生動(dòng)再現(xiàn)。如情歌《郎心落在妹心中》(s)：

滿(mǎn)樹(shù)楊梅紅昂昂，摘顆楊梅送妹嘗。真心美意問(wèn)一問(wèn)，楊梅味道長(zhǎng)不長(zhǎng)?

滿(mǎn)樹(shù)楊梅紅彤彤，一，一顆味道濃。楊梅進(jìn)，落肚皮，郎心落在妹心中。

歌謠運(yùn)用摹狀、設(shè)問(wèn)、拈連和押韻的手法曲折地表達(dá)戀愛(ài)中男女的情感?！t昂昂”和“紅彤彤”都是摹寫(xiě)楊梅成熟時(shí)的顏色，隱喻郎與女都到了人生的成熟季節(jié)，對(duì)異性有自然的渴盼之情。歌中沒(méi)有直言郎對(duì)妹的熱愛(ài)，而是送給她酸甜的楊梅品嘗，高明地設(shè)問(wèn)探索對(duì)方對(duì)自己的感覺(jué)。詩(shī)歌托物言情，從對(duì)事物的摹狀拈連到郎心與妹心，拈連修辭格使兩人感情升華順理成章。

4、對(duì)比。如兒歌《洋丁丁狄二)”’

洋丁丁，尾巴長(zhǎng)，你接媳婦我協(xié)助。你抬衣柜我抬床，你吃向花我吃糖。

土家族關(guān)于‘祥丁丁”的兒歌有好多，生活氣息濃郁，富有啟示。這首兒歌分四行，用方言吟唱，那明顯的韻律(韻腳a噸)，歡快的節(jié)奏，活潑的腔調(diào)，飽滿(mǎn)的心緒，呈現(xiàn)萬(wàn)分的童趣?！槎《　笔欠窖?，即‘蜻蜓”，恩施州土家族人普遍如此呼之。這一命名源于蜻蜓的“丁”字模樣，形象生動(dòng)，而且疊詞“丁丁”音節(jié)清亮嘹亮，易學(xué)易讀，分外適合兒童發(fā)音特點(diǎn)。歌謠把蜻蜓擬人化，虛擬一個(gè)蜻蜓‘接媳婦’’(娶親之意)的喧嚷場(chǎng)面。首句描繪蜻蜓修長(zhǎng)的外表；其次句你我不分，蟲(chóng)人合一，表達(dá)人和蟲(chóng)的親近關(guān)系；第三句寫(xiě)吟唱者在嬉戲中扮演熱心而又繁忙的角色，共享蜻蜓的幸福與喜悅。尾句中的“向花”(土家人對(duì)“向陽(yáng)花”的簡(jiǎn)稱(chēng))和糖果是土家族婚禮中必不成少的‘宿寶”(干果、點(diǎn)心)，人人愛(ài)吃。通過(guò)這種同享同樂(lè)的細(xì)節(jié)高明地嵌入土家人結(jié)婚喜慶的風(fēng)俗，在吃喝玩樂(lè)中激發(fā)兒童對(duì)‘接媳婦”的期盼之隋，很自然地將成人對(duì)孩子的性教導(dǎo)灌注其中。歌謠內(nèi)涵因此更加豐厚，情韻更顯綿遠(yuǎn)。

5、諱飾、兒化、排比連用如兒歌《請(qǐng)七姑娘蘿”’

七姑娘挨一哈兒，正月十五接你看花燈兒。要來(lái)早早來(lái)，莫等三更半夜來(lái)；三更半夜露水大，打濕七姐繡花鞋。

這是一首由咒語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的兒歌，當(dāng)女孩受晾嚇或者由于某些理由而產(chǎn)生煩躁擔(dān)心心緒不愿睡覺(jué)或睡覺(jué)擔(dān)心神時(shí)念誦。既可以?shī)噬?，也可給女孩起到心理安撫作用。歌謠采用了方言?xún)夯簦茡P(yáng)入耳，同時(shí)也伴有好多諱飾語(yǔ)。二三兩節(jié)每?jī)删湟粋€(gè)韻腳，一層意思，如此反復(fù)形成排比，諱飾那么套用其間，給歌謠添加神秘色調(diào)，保持對(duì)神靈和不成知事物的敬畏，對(duì)人的心理產(chǎn)生撫慰感，同時(shí)對(duì)邪惡產(chǎn)生震懾力，巫術(shù)文化深深地浸透于土家方言歌謠。

6、比喻、夸誕、排比、對(duì)比、襯托、設(shè)問(wèn)等修辭連用。如《背煤歌y”’：

川鄂交界老鷹嘴，活像老鷹飛，萬(wàn)剮懸?guī)r伸鷹嘴，橫空跨兩腿。猴子見(jiàn)了把頭回，獐子見(jiàn)了要倒退，山雀自古飛不過(guò)，神仙見(jiàn)了也自卑。

背老二，去背煤，十有九個(gè)背不回，不斷手桿就斷腿，何時(shí)斬掉“老鷹嘴”?!何時(shí)擒住，堵鷹頭”?!何時(shí)掐斷‘：若鷹喉”?!老二打杵做刀槍?zhuān)钡媚c子流。

恩施山區(qū)地處云貴高原尾端，崇山峻嶺，地形險(xiǎn)峻。解放前，交通不便，運(yùn)輸分外困難，完全要靠人力(偶有畜力)擔(dān)當(dāng)，于是形成了“背老二”(‘腳夫子’)隊(duì)伍。這首歌謠用方言吟唱，第一節(jié)押韻u