孟子的“性善論”對(duì)高校德育的啟示孟子的“性善論〞對(duì)高校德育的啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589〔2022〕13-0254-02

中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派思想的核心是“仁〞，儒家學(xué)派提倡以德治國(guó)，并且認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心之中都具有仁義的思想與理念。這樣才能夠?qū)⒁缘轮螄?guó)的思想理念貫徹到統(tǒng)治者以及人民之中。而孟子的“性善論〞的思想更加能夠體現(xiàn)出“仁〞的道德理念，因?yàn)橹挥形覀兠總€(gè)人內(nèi)心“本善〞，我們擁有的良好道德品質(zhì)才會(huì)有來(lái)源依據(jù)。因此，孟子的“性善論〞的重要思想對(duì)現(xiàn)代教育的思想與理念有著重要的借鑒意義。

一、孟子的“性善論〞

孟子的“性善論〞是孟子思想的一個(gè)主要的核心內(nèi)容，孟子認(rèn)為，每個(gè)人在剛出生的時(shí)候，就像一張白紙一樣。但是，人的天性是向善的，何為善良，孟子認(rèn)為：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。〞“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。〞“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。〞在孟子的眼中，一個(gè)人具備了仁、義、禮、智、信，就是所謂的善良之人。但是，為什么在生活之中，具備這五種品格的人很少，有的人只有其中幾項(xiàng)，有的人甚至一項(xiàng)都不具有。這是不是與孟子提出的“人之初，性本善〞相互矛盾呢？于是，孟子又同時(shí)指出，每個(gè)人雖然都具有仁義禮智信這五種品格，但是，這都是隱藏在人身體當(dāng)中，并沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)出來(lái)，有的人具有五項(xiàng)其中少數(shù)的品格，證明他現(xiàn)在只開(kāi)發(fā)了其中的幾項(xiàng)品格，有的人這五項(xiàng)品格完全沒(méi)有，并不是他身體中不具備這五項(xiàng)品格，是因?yàn)檫@個(gè)人的五項(xiàng)品格完全沒(méi)有被開(kāi)發(fā)，只要去開(kāi)發(fā)，這個(gè)現(xiàn)在沒(méi)有五項(xiàng)品格中任何一項(xiàng)的人，在細(xì)心的教導(dǎo)過(guò)程之后，也是肯定會(huì)擁有仁義禮智信這五項(xiàng)優(yōu)秀品格的。

之所以從有的人身上沒(méi)有看出其有五種美好的品格，孟子認(rèn)為還與人人生活的環(huán)境有關(guān)。古代時(shí)期的賢圣之人很多，而孟子生活的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期禮儀系統(tǒng)崩壞，戰(zhàn)火紛飛，每個(gè)諸侯都為了自己的利益，而將仁義等美好的品德置于不顧?！案粴q，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。〞因此，古代時(shí)期的賢圣之人很多，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期賢圣之人少之又少，很重要的一個(gè)原因就是因?yàn)榄h(huán)境的原因所導(dǎo)致，良好的環(huán)境可以造就具有仁義禮智信的圣賢之人，而糟粕的環(huán)境，只能培育出唯利是圖、置仁義于不顧的小人。

孟子的性善論之中，最重要的一個(gè)核心內(nèi)容，筆者認(rèn)為是君與民相同的概念。孟子認(rèn)為，“人皆可為堯舜〞，堯舜禹湯之所以會(huì)成為人們稱(chēng)譽(yù)樂(lè)道的仁義明君，并不是其天命所受，而是因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)擁有仁義禮智信五項(xiàng)優(yōu)異的品格，所以他們可以被稱(chēng)為仁義明君，受到百姓的愛(ài)戴。如果他們短少其中的任何一項(xiàng)或者一項(xiàng)都沒(méi)有，則他們也和普通百姓一樣。所以，如果平民百姓中有人也可以同時(shí)擁有仁義禮智信的良好品格，則，這個(gè)人也可以像堯舜禹湯一樣，成為一位明君仁君。

二、孟子的“性善論〞對(duì)高校德育的啟示

當(dāng)代的每一個(gè)大學(xué)生，在生活學(xué)習(xí)中不僅要學(xué)好自己的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要具備良好的個(gè)人品德。所以，良好的德育價(jià)值觀，是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的重要因素。

〔一〕高校德育先于教育

孟子的“性善論〞中最重要的一個(gè)結(jié)論即為君民平等理論。

孟子認(rèn)為，堯舜之所以成為受百姓愛(ài)戴的君王，就是因?yàn)樗麄兙邆淞巳柿x禮智信五項(xiàng)品德，如果他們失去了這五項(xiàng)優(yōu)異的品德，則他們就和普通百姓一樣。相反，如果有任何一個(gè)普通的平民百姓同時(shí)具備了這五項(xiàng)優(yōu)異的品格，則他也可以和堯舜一樣成為受人愛(ài)戴的仁君。由此可見(jiàn)，品德對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是十分重要的。因此，高校的德育教育應(yīng)該擺在一個(gè)重要的地位。但是，當(dāng)今在很多高校之中，高校的決策者在高度重視學(xué)校教育的同時(shí)，往往無(wú)視了高校的德育教育，覺(jué)得高校德育很不重要。正是由于大多數(shù)高校對(duì)德育教育的不重視，導(dǎo)致了如今很多大學(xué)生犯罪、輕生等影響十分惡劣及悲劇事件的頻繁發(fā)生。大學(xué)生是新一代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者的主要力量，承當(dāng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)。所以，大學(xué)生有著良好的道德涵養(yǎng)和品質(zhì)，是對(duì)社會(huì)主義的和諧與開(kāi)展的首要保證和前提。因此，高校的德育教育應(yīng)該受到重視，將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三者合理充沛有效地結(jié)合在一起，使得目標(biāo)一致，功能上互相補(bǔ)給，和諧互動(dòng)，建立良好可行的德育體制。其中學(xué)習(xí)教育是最為關(guān)鍵的時(shí)期，一個(gè)人在學(xué)校期間是其人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以學(xué)校的教育有著非常重要的意義與關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。因此，在高校中，教育者可以遵從孟子性善論中的主要內(nèi)容，將大學(xué)生的美好品德、“真善美〞被徹底喚醒，推己及人，使得每一個(gè)大學(xué)生都可以從自身之中煥發(fā)出美好的品質(zhì)，從而為今后的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的道德根底。

〔二〕形成良好的高校環(huán)境氣氛

孟子在其“性善論〞中指出，環(huán)境因素對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是十分重要的，雖然人人都具備了仁義禮智信的良好品質(zhì)，但是這些品質(zhì)都是潛藏在每個(gè)人的身體之中，要想完全將其開(kāi)發(fā)，必須要使得受教育者身處良好的環(huán)境氣氛之中。

中學(xué)的校園環(huán)境比擬封閉，學(xué)生在校園之中，接觸到最多的就是課本的知識(shí)，所學(xué)習(xí)的德育知識(shí)根本上是從思想品德〔思想政治〕課上所得到的。然而高校的校園環(huán)境與中學(xué)的校園環(huán)境有著本質(zhì)的不同，高校的校園環(huán)境相比照較開(kāi)放，學(xué)生在高校校園中不僅接受課本上的內(nèi)容，還可以加入各種的社團(tuán)活動(dòng)以及可以有兼職的活動(dòng)等等，所以，高校的德育教育不僅僅是課堂之中的書(shū)本教育，更多的是一種潛移默化的環(huán)境教育，可以說(shuō)高校是學(xué)生成年后走進(jìn)的第一個(gè)社會(huì)，大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，由于環(huán)境因素的變化，導(dǎo)致許多同學(xué)的心理會(huì)有同樣的變化，認(rèn)為沒(méi)有了“高考〞的壓力，在大學(xué)之中課程相對(duì)減少，教師的管理也有所寬松，可以有“不用學(xué)習(xí)〞的想法。所以，針對(duì)這類(lèi)的情況，高校之中校園文化氣氛的建設(shè)就會(huì)顯得相當(dāng)?shù)闹匾ㄔO(shè)一個(gè)“有良好德育氣氛的大學(xué)校園環(huán)境〞，要讓廣闊大學(xué)生意識(shí)到，大學(xué)期間不是該放松該娛樂(lè)的時(shí)候，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義良好的建設(shè)者與接班人，大學(xué)生必須以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為重要目標(biāo)去努力刻苦學(xué)習(xí)，并朝著共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)去努力奮斗。因此，高校的德育氣氛非常重要，必須要營(yíng)造一個(gè)良好的校園德育教育氣氛，使得廣闊的大學(xué)生可以在良好的德育環(huán)境中成長(zhǎng)，使得每一個(gè)人都努力朝著全面建成小康社會(huì)而奮斗，朝著使得每一個(gè)大學(xué)生都能全面開(kāi)展而奮斗。〔三〕學(xué)生主體性意識(shí)的培養(yǎng)與塑造

孟子在其“性善論〞中指出，雖然每一個(gè)人都是本性向善的，但是，性善論也對(duì)我們有著強(qiáng)烈的警示，人的善性是先天具有的，但是如果后天不去努力推動(dòng)善性的擴(kuò)大，如果沒(méi)有后天的個(gè)人努力和良好地環(huán)境氣氛對(duì)善性的感染和熏陶，人的善性也會(huì)因不足照顧而丟失殆盡。因此，在高校德育中，激勵(lì)學(xué)生，讓其意識(shí)到自己也是德育過(guò)程中的主體、發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性十分重要。在過(guò)去的教育中，由于受到蘇聯(lián)的教學(xué)影響過(guò)多，導(dǎo)致我們自己在教學(xué)中過(guò)多地將教育主體、教育客體劃分分明。在傳統(tǒng)的德育教育中，通常將德育教育者稱(chēng)為主體，而德育受教育者，也就是學(xué)生通常只是教育客體。在德育教育過(guò)程中，學(xué)生僅僅就是聽(tīng)從老師的安頓，而自身沒(méi)有什么發(fā)揮。雖然這種德育教育模式的教育效果在總體上是顯著的，但是，學(xué)生的主體性沒(méi)有得到充沛的發(fā)揮。正如馬克思主義唯物辯證法所指出的：“內(nèi)因是事物變化開(kāi)展的基本原因，外因是事物變化開(kāi)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。〞在孟子看來(lái)，人必須有主體性的覺(jué)悟，如果一個(gè)人的主觀能動(dòng)性沒(méi)有充沛發(fā)揮，則給予這個(gè)人再好的學(xué)習(xí)環(huán)境等外在條件，這一教育都是不成功的教育。所以，就必須要求德育教育者在其教育過(guò)程中同樣將教育客體當(dāng)作主體，充沛發(fā)揮教育客體的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)起積極性，多啟發(fā)其能獨(dú)立思考，喚醒其亦是教育主體的意識(shí)。一旦學(xué)生有了教育主體的意識(shí)，則就意味著喚醒了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的意識(shí)，從而在灌輸教育之后，學(xué)生能夠繼續(xù)獨(dú)立思考，使得教育的效果能夠更加擴(kuò)大化，更加全面，使得其能夠知其然更知其所以然，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的德育開(kāi)展與認(rèn)知，也具有更好的效果。

孟子是中國(guó)古代重要的偉大的思想家和教育家，他的“性善論〞教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響，其思想內(nèi)容對(duì)人的價(jià)值給予了充沛的關(guān)注和肯定，充沛體