云龍書院滿藏徐州教育歷史遺產(chǎn)寶庫吸收山之靈沉淀地之蘊(yùn)兼收水之秀人文薈萃，文脈綿延千年大講堂文昌閣文昌閣宜福堂四賢祠書香院琴棋院張山人故居Partitiondecorationdesign云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案YunlongcollegeandZhangShanren'sFormerResidence

ExhibitionDesign目錄Contents項(xiàng)目概況云龍書院布展思路分區(qū)布展設(shè)計(jì)張山人故居布展思路分區(qū)布展設(shè)計(jì)1234YunlongcollegeexhibitideasPartitiondecorationdesign5ProjectoverviewZhangShanren'sformerresidenceExhibitideas項(xiàng)目概況Projectoverview

云龍書院始建于清康熙六十年，雍正十三年徐州知府李根云改建為云龍書院，上任伊始李根云即“詳請?jiān)鎏砦膹R佾生及樂器,延曲阜樂師教習(xí),其樂器悉如曲阜圣廟制”并成為徐州歷史上的最高學(xué)府。明、清兩代,在徐州曾經(jīng)出現(xiàn)過姜公書院、養(yǎng)正書院、河清書院、聚奎書院、川上書院、呂梁書院、鏡山書院、醴泉山書院等多所書院。而以位于徐州城南云龍山西麓黃茅崗的云龍書院最為著名。云龍書院對徐州歷史文化及云龍山景區(qū)的推廣和建設(shè)有非常重要的作用。云龍書院在辛亥革命后遭到破壞，前后共存182年。

云龍書院190余年來群賢輩出，為徐淮地區(qū)培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀人才。通過史料整理和現(xiàn)場考察，初步確定了云龍書院的舊址范圍及其建筑形式與規(guī)模。在完全保持清初建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，增設(shè)展示廳和漢學(xué)講堂，以體現(xiàn)云龍書院集展示、傳授、交流為一體的文化定位，將云龍書院建成為既是一個(gè)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)場所，又是一個(gè)具有歷史底蘊(yùn)的旅游景點(diǎn)。云龍書院

歷史概況解讀王宣瑞提供項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案

云龍書院位于云龍山西麓，占地面積約11.35畝，建筑面積約2200平方米，建筑結(jié)構(gòu)為磚木，在原址上充分尊重歷史結(jié)合現(xiàn)狀復(fù)建從北向南方向由七進(jìn)院落組成，分別為門頭一、大門、二門、穿堂屋、講堂、文昌樓、宜福堂、門頭二組成。還有紫翠軒、四賢祠、三官廟；目前工程主體全部完工。為清初宮式建筑，建筑材料瓦、石材均為回收舊材料，用以增加建筑韻味。

近年來，為將云龍山打造成中國名山，云龍書院的復(fù)建成為重中之重?；謴?fù)了白鹿洞、望湖亭、可廊等古建筑，與東坡石床、摩崖石刻一起，部分再現(xiàn)了云龍書院昔日風(fēng)采。云龍書院現(xiàn)狀概況解讀項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案張山人故居歷史概況解讀

張山人故居是北宋時(shí)期道德清高的文人隱士張山人曾經(jīng)的住所，北宋大文豪蘇軾遷官徐州時(shí)，與之交好，并為其作著名的《放鶴亭記》。文中，蘇軾對張山人生平及生活起居情況作了生動描述。據(jù)《放鶴亭記》記載：“熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓?！?/p>

據(jù)史料記載，當(dāng)初的張山人故居，是位于云龍山西麓黃茅岡上的幾間草堂，歷史上張山人故居有過多次修繕。王宣瑞提供項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案張山人故居現(xiàn)狀概況解讀

張山人故居位于云龍山西麓，毗鄰在建的云龍書院南側(cè)，占地面積2.3畝，建筑為磚木結(jié)構(gòu)。一進(jìn)院落，由大門耳房、南北廂房、堂屋組成。張山人故居工程為了體現(xiàn)歷史感，建筑物中使用的建筑材料瓦、石材均為回收舊材料，增加建筑韻味。

在基本維持原貌的基礎(chǔ)上，也對張山人故居的外立面設(shè)計(jì)和建筑結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行大膽創(chuàng)新，院落布局清幽雅致，具有典型宋代農(nóng)家小院的風(fēng)格同時(shí)對故居內(nèi)的房間進(jìn)行了適當(dāng)擴(kuò)大，使房間更具有實(shí)用價(jià)值。項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案云龍書院與張山人故居區(qū)域概況解讀

云龍書院位于云龍山西麓，張山人故居位于云龍書院南側(cè)，總占地面積13.65畝，其中總建筑面積為2700平方米。項(xiàng)目目的是打造書院和故居的昔日風(fēng)采，滿足市民的文化探知欲望和古樸、悠然的旅游體驗(yàn)。云龍山風(fēng)景區(qū)云龍書院張山人故居項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案云龍書院與張山人故居區(qū)域概況解讀

隨著云龍山景區(qū)的發(fā)展，使云龍山更加名聞遐邇，成為淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)一顆璀璨的明珠。同時(shí)云龍書院和張山人故居成為風(fēng)景名勝重中之重。為周邊市民提供很好的旅游互動環(huán)境。云龍山風(fēng)景區(qū)和平路云東路云龍山隧道湖東路泰山路云龍書院張山人故居云龍公園方向鳳鳴山方向市區(qū)方向項(xiàng)目概況云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案云龍書院布展思路Yunlongcollegeexhibitideas布展思路總體思路:

書院是儒家文化傳承的重要載體，亦是儒家經(jīng)典的象征。通過項(xiàng)目的打造，把云龍書院塑造成一個(gè)文化藝術(shù)精品，為世人呈現(xiàn)一場儒學(xué)的文化盛宴，實(shí)現(xiàn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，提升徐州核心競爭力。布展設(shè)計(jì)在保持原有功能分區(qū)的基礎(chǔ)上，以“探奇——思疑——求知——得解——思源”為布展思路，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)品的烘托帶來的文化傳承價(jià)值，層層遞進(jìn)地向游客闡釋儒學(xué)禮教的過程。將儒家經(jīng)典文化、古科舉文化、書院文化、徐州歷史文化穿透其中，通過游歷書院讓游客對儒家文化和徐州歷史文化傳承有更深入的了解與認(rèn)識。布展思路云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案探奇思疑求知得解思源布展思路云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案探奇思疑求知得解思源書院入口洋溢著論語十則的儒家經(jīng)典。跟隨著它們，進(jìn)入書院前院，靜讀《孟子》七篇，心在書香的浸潤中逐漸柔軟輕靈。面對著這些經(jīng)典之作，不由令人心生好奇去探個(gè)究竟。沿著中軸線踏入學(xué)院大門，儒家文化的歷史展、早期的經(jīng)典事跡以及獨(dú)具一格的徐州科考文化展，學(xué)院文化發(fā)展史展。這些史詩般的事跡歷歷在目，引人深思。穿堂而過，悠悠學(xué)子開啟了求知尋道之路，心想、細(xì)觀、靜聽，風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。游客在此深度體驗(yàn)儒家文化內(nèi)涵。洗禮心靈，學(xué)成而歸，在狀元閣中感受古今名人對儒學(xué)的認(rèn)識與見解。游客于此與前輩學(xué)者進(jìn)行跨時(shí)空的交流。靜謐，怡情，溫馨，淡雅，睿智，收獲，神游，不由對儒家文化心生敬畏。思其源頭，古代學(xué)者留給后人的書卷字畫或許能為游客解答。布展分析功能分區(qū)云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案入口廣場區(qū)主體展示區(qū)參觀過渡區(qū)書香庭院區(qū)功能服務(wù)區(qū)功能分區(qū)云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案123456789101511121314入口廣場云龍大門思凝院（前院）志道齋(儒學(xué)展示區(qū))文史閣（書院歷史展示區(qū)）二門書香院自學(xué)堂（自習(xí)環(huán)境展示區(qū)）書堂（教學(xué)展示區(qū)）管理用房雕塑展示區(qū)穿堂琴棋院公共衛(wèi)生間大講堂（講堂展示區(qū)）紫翠軒（先生起居展示區(qū)）雙馨舍（先生書房展示區(qū)）聚仁院（賢士庭院）文昌閣（狀元閣）德院（庭院）四賢祠三官廟宜福堂（書法、美術(shù)展示）禮院（庭院）161718192021222324123456789101011111213141516171819202122232410游線分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案外部人流線內(nèi)部人流線進(jìn)出口位置節(jié)點(diǎn)分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案主要景觀節(jié)點(diǎn)次要景觀節(jié)點(diǎn)人群集散點(diǎn)分區(qū)布展設(shè)計(jì)Partitiondecorationdesign探奇涉趣皆留賞，無奇不遍尋百年傳承的云龍書院,為何被史冊記載，被學(xué)者追崇，被游人尋覓？書院告訴我們真正的歷史除了戰(zhàn)火和災(zāi)荒，還有一種文化形態(tài)在這里存在著，不論哀傷與歡樂、殘缺與完美都是它。它又為來此尋覓的游人準(zhǔn)備了什么呢？入口廣場現(xiàn)狀分析：現(xiàn)狀入口廣場并不寬闊，不能滿足很多游客集散的需要。兩側(cè)基本上是簡單的綠化做隔離，并沒有經(jīng)過藝術(shù)化的處理或設(shè)計(jì)，也沒有體現(xiàn)云龍書院深厚的文化底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)中，希望通過對入口廣場的再設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)云龍書院的歷史特點(diǎn)，增強(qiáng)導(dǎo)向性，吸引游客進(jìn)入云龍書院內(nèi)部一探究竟?，F(xiàn)狀分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案入口廣場云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：

以“孔孟之道”思想和儒家經(jīng)典思想為切入點(diǎn)，以《論語》和《孟子》為起點(diǎn)，以大型石刻“論語十則”和“孟子七篇”展現(xiàn)儒家文化思想的場景和中國學(xué)子孜孜不倦的精神追求，或以小石塊藏匿在廣場草坪中，若隱若現(xiàn)，心在書香的浸潤中逐漸柔軟輕靈，游客置身其中，感受現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話，古今文化的碰撞。游客面對這些儒家經(jīng)典，不由令人心生好奇，引導(dǎo)游客更深入地前往書院內(nèi)各個(gè)角落。入口匾額云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案1996年發(fā)現(xiàn)乾隆元年（1736）徐州知府李根云手書的“云龍書院”匾額，碑長1.94米，寬0.54米，楷書，現(xiàn)懸掛于云龍書院遺址處。據(jù)此我們仿舊并在裝飾、配色、字體選擇上加以創(chuàng)新另做匾額，置于新建云龍書院大門處，突出濃厚的書院文化氛圍。遺留“云龍書院”匾額思疑古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也從一座建筑、一道門、一張窗戶甚至一塊瓦片、一株石榴、一群鳥雀入手，將埋藏在殘?jiān)橥摺⑶酂酎S卷中的文化因子激活。當(dāng)走進(jìn)云龍書院那一刻，每一個(gè)細(xì)小的存在，可能都是文化的一個(gè)密碼，需要游客去揣摩，從而穿越歷史的塵埃，看到光明。前院廣場前院廣場云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：

在剛步入大門的前院，增設(shè)照壁，豐富整體空間的層次感，以古時(shí)云龍書院的布局為依托，還原“云龍書院”浮雕裝飾，真實(shí)再現(xiàn)清同治年間云龍書院的景象，與現(xiàn)在的云龍書院形成對比，令人“一朝步入畫卷”，游進(jìn)百花重放的書院。前院廣場云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案布局參考：參照遺留文獻(xiàn)的布局形式，加以藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，真實(shí)再現(xiàn)清同治年間云龍書院的景象，使游客仿佛置身古代云龍書院，被濃郁的書香氣息所包圍。志道齋文史閣云龍書院，有著200余年歷史，是徐州及江蘇教育史上光燦的篇章。從康熙五十九年（1720年）的義學(xué)，到雍正十二年（1734年）的云龍書院，逐漸發(fā)展到清末徐州規(guī)模最大、成就最高的學(xué)府。云龍書院學(xué)子眾眾，英賢輩出，培養(yǎng)出大量的庠生、舉人、進(jìn)士與卓有成就的各類人才。云龍書院是徐州乃至中華民族教育遺產(chǎn)寶庫中的珍貴財(cái)富，對徐州學(xué)術(shù)、文化、教育、出版等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，都作出了極其重要的貢獻(xiàn)。游客追隨著這些史詩般的事跡，引人深思。展示內(nèi)容：云龍書院、徐州科考?xì)v史展志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案李蟠《書院義學(xué)記》：“郡侯姜公治徐九年（康熙五十九年，1720年），教養(yǎng)兼施，家給戶饒，孝弟力田之風(fēng)，骎骎近古。群謀於云龍山麓，閥土建堂數(shù)間，為飲射讀書之地?！薄皩W(xué)校興而風(fēng)俗日上，大有俾於盛世。作人之化，豈徒一郡嚮風(fēng)人才蔚起而已哉？”。知州姜焯是位有作為的官員，在文化事業(yè)方面做了大量好事，康熙五十九年，又適時(shí)提議建堂數(shù)間，開設(shè)義學(xué)。清康熙五十九年：云龍山上置義學(xué)，廣開教育據(jù)葉長揚(yáng)《新建云龍書院記》記載:“滇南李公以詞臣給筆札，承明天子嘉其才。出守青州，

復(fù)守徐州。學(xué)博而行修。治徐四載，

士民咸頌之。甲寅夏，

以公事來吳門。語予曰:”徐州古彭城，

地襟山帶河。人生其間多雄偉卓犖之彥，

而學(xué)鮮薪傳，

十年來賓興者蓋寥寥焉。予將擇府南云龍山麓辟土建椽，

為諸生肄業(yè)之所。紹鹿洞鵝湖之遺徽…….?！?/p>

李根云把康熙年間開辦的義學(xué)，升格為書院，因地取名為“云龍書院”。清雍正十一年：擴(kuò)義學(xué)為書院李蟠《郡侯姜焯開鑿大士巖記》清雍正元年知府李根云所題匾額志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案

雍正十三年云龍書院正式完工。李根云將原有的紫翠軒改建為會文所，

中為講堂，

兩側(cè)分別建志道、據(jù)德、依仁、游藝、誠意、致知六齋。在崗上建先師祠，

祭祀孔子，并將整個(gè)建筑群落“繚以周垣”。書院建成后延請長洲人葉長揚(yáng)主持講席，

并令鄉(xiāng)紳張彥琮、權(quán)臨、左良弼、楊非熊等經(jīng)理書院的日常事務(wù)。書院建成后，

直隸總督李衛(wèi)(徐州人)將徐州府新建云龍書院事奏報(bào)朝廷。李衛(wèi)還帶頭捐置田地五頃，

蕭縣鄉(xiāng)紳王傅梅、張志寧等各助田二頃，

作為學(xué)田，

供應(yīng)書院延師課文之費(fèi)。清雍正十三年：云龍書院建成在典籍《南巡盛典》中，乾隆皇帝曾南巡6次，其中4次駕幸徐州。乾隆《南巡盛典》中的卷一百一《名勝圖》云龍山乾隆行宮全貌圖中繪有云龍書院圖。圖中所繪是乾隆三十三年（1768年）前的云龍山云龍書院的形勢圖。云龍書院的位置在乾隆行宮的西南方，云龍山的西半腰，與乾隆行宮幾乎比鄰。圍墻外有“黃茅崗”字樣，書院的后墻外標(biāo)注“書院”二字。云龍書院依山而建，書院院落形制仿佛成方形，東臨巖石，書院建在寬敞的平臺上。清乾隆二十三年至乾隆三十六年：乾隆行宮毗鄰云龍書院《南巡盛典》云龍山勝景志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案王元?jiǎng)住陡妮菰讫垥河洝份d“凡官于徐者，

罔不踴躍思效，

樂見其成?！贝舜涡掭葺^前次營建的工程規(guī)模更為大，

建造大門兩重、堂、寢、后樓等新建筑。課廳、齋房、廊廡一應(yīng)齊全。擴(kuò)建后，

供生徒學(xué)習(xí)的房舍有三十余間，

供師長起居的齋房也有十余楹。自乾隆丁未三月動工，

至當(dāng)年八月落成前后用五個(gè)月時(shí)間。云龍書院成為徐淮地區(qū)教育中心與學(xué)術(shù)研究中心、著名的高等學(xué)府而享譽(yù)淮海。清乾隆五十三年：經(jīng)生碩儒，堪稱云龍書院歷史上的里程碑書院改建后，

將孔子像移入后樓，

而將原在書院門外的四賢祠內(nèi)的韓愈、蘇軾、陳師道、楊時(shí)四賢像移入后樓側(cè)的小樓內(nèi)。此后書院還不斷有所修繕。據(jù)5道光銅山縣志6所繪5云龍書院圖6云龍書院的建筑有山門、大門、二門、穿堂、講堂、文昌樓、宜福堂、望湖亭、紫翠軒、可廊、四賢祠、三官廟等。王元?jiǎng)赘袊@：“闌楯周匝垣墉、外廓宏敞深邃，

迥異舊觀”。清乾隆五十三年至清道光年間：云龍書院不斷修繕清乾隆·云龍書院志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案云龍書院的主要日常經(jīng)費(fèi)之豐厚也是在徐州各書院中也是首屈一指，書院擁有士紳捐贈的大量田地，

到清代中晚期云龍書院已經(jīng)有學(xué)田二百余頃，書院通過收取學(xué)田產(chǎn)生的租息錢作為日常經(jīng)費(fèi)。至同治年間，

云龍書院學(xué)田每年可收入租息錢二千九十一千五百一文，

租息銀二百七十七兩二錢五分八厘，是相當(dāng)可觀的數(shù)目。清代中晚期：聞名遐邇，經(jīng)費(fèi)豐厚同治年間的《徐州府志》中繪有云龍書院圖，山門、大門、二門在中軸線上，穿堂、講堂居中，三官廟、四賢祠在門東側(cè)，可廊在東側(cè)石崗，望湖亭位于白鹿洞上，石床位于后院，顯示出云龍書院當(dāng)年宏偉規(guī)模，文昌閣、紫翠軒、宜福堂等，一應(yīng)俱全，目睹之，令人贊嘆仰慕不已。清同治年間：延續(xù)繁榮，規(guī)模宏偉清同治·云龍書院清道光·云龍書院志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案晚清,隨著西學(xué)的傳入和變法圖強(qiáng)的呼聲,傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會變化。光緒二十七年詔各省改設(shè)學(xué)堂。光緒二十九年徐州道桂嵩慶在云龍書院的基礎(chǔ)上成立了徐州地區(qū)第一所近代意義的中學(xué)堂——徐州中學(xué)堂。雖然是新式學(xué)堂,但是徐州中學(xué)堂在改設(shè)之初仍注重國文教育。清光緒二十九年：在云龍書院基礎(chǔ)上，成立徐州中學(xué)堂徐州中學(xué)堂光緒年間曾肄業(yè)云龍書院的張伯英先生，暮年曾經(jīng)回憶說：“云龍書院為張山人園故址，古柏陰森，同人課余徘徊其下。今屋樹蕩然，舊游皆盡”。“家叔云生及予皆與（王學(xué)淵）相厚，同游馮金壇師之門。”清光緒年間：底蘊(yùn)深厚，學(xué)術(shù)砥礪志道齋文史閣云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案光緒三十一年秋,科舉廢。光緒三十二年,徐州道袁大化將徐州中學(xué)堂移至督學(xué)試院。在云龍書院舊址以原銅山縣學(xué)堂為基礎(chǔ),邀集紳、富捐款擴(kuò)建,改稱“銅山縣官紳公立高等小學(xué)堂”。宣統(tǒng)二年,紳款停止。銅山知縣朱枚改學(xué)堂為“銅山縣立高等小學(xué)堂”經(jīng)費(fèi)三千文,學(xué)生額一百二十人。清光緒三十二年：建銅山縣立高等小學(xué)堂

1912年3月，北伐軍陳干率軍攻占徐州，云龍書院故址為軍隊(duì)占據(jù)，約1年。曾因軍費(fèi)困難，任意拆毀,，毀壞包括書院在內(nèi)的部分房屋，以至被焚殆盡。今云龍書院舊址僅存摩崖石刻、白鹿洞等遺跡。民國期間：毀于民初的軍閥混戰(zhàn)民國·云龍書院白鹿洞民國十五年·云龍書院民國·云龍書院遠(yuǎn)景求知篤守道而求知云龍書院超凡的風(fēng)骨，是由無數(shù)不朽的文化人的人格鏈接而成。因?yàn)槲幕说拇嬖?，這座庭院有了靈魂，有了精神，有了憧憬和夢想。即便今天，它仍然是一個(gè)活著的文物，瑯瑯的讀書聲仍舊在茂林溪澗中傳遞著讀書人的使命感和皈依感。自學(xué)堂書堂自學(xué)堂設(shè)計(jì)說明：空間布置上選取古代學(xué)子勵(lì)志自學(xué)的典故。牌匾選取“天道酬勤”，“懸梁刺股”蠟像雕塑真實(shí)的還原了古代學(xué)子勤學(xué)苦讀的場景，讓游客不禁心生敬畏。墻壁上的互動墻加深了游客對古代學(xué)子自學(xué)的了解。自學(xué)堂云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案“懸梁刺股”蠟像雕塑“懸梁刺股”蠟像雕塑多媒體互動墻書香院云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：此庭院以“書、畫”為主題，一幅卷軸在庭院中央自然的伸展開來，卷軸中間是用白砂、山石、松樹組合形成的意境山水畫。以石為山、以砂為水，更加烘托了書院的書香氛圍。使游客一踏入庭院就被眼前的美景吸引住，同時(shí)引領(lǐng)游客參觀室內(nèi)布展空間。書堂設(shè)計(jì)說明：

空間上還原學(xué)堂的原貌，以“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”作為教學(xué)精神，選用古時(shí)的教學(xué)故事作為壁畫裝飾，體驗(yàn)傳統(tǒng)禮教文化。書堂云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案場景復(fù)原琴棋院云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：此庭院以“琴、棋”為主題，通過雕塑的形式表達(dá)一位老者在古松下?lián)崆?，講堂中的學(xué)子聽到優(yōu)雅的琴聲聞聲而來，駐足聆聽的場景。而以整個(gè)庭院為棋盤，以不同的鋪裝形式區(qū)分“楚河漢界”，地面上散落著“七星聚會”的殘局棋譜。整個(gè)庭院自然生動的向游客闡述著古代學(xué)子學(xué)習(xí)之外的豐富生活。大講堂現(xiàn)狀分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案現(xiàn)狀分析：大講堂是云龍書院最重要的參觀區(qū)域之一，是進(jìn)行會議、講座、授課的地方。庭院景觀單調(diào)無特色，建筑內(nèi)部裝飾及其簡單，沒有凸顯出講堂傳道、授業(yè)、解惑的文化氛圍。建筑四面透光，使游客難以有一個(gè)集中的視線點(diǎn)。不利于布展。設(shè)計(jì)上將一些區(qū)域進(jìn)行遮擋處理，并裝飾美化，達(dá)到大氣、統(tǒng)一的效果。案例分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案岳麓書院講堂白鹿洞書院講堂嵩陽書院講堂應(yīng)天書院講堂中國古代四大書院設(shè)計(jì)之前調(diào)查并研究了中國古代四大書院講堂的布局、裝飾及歷史文化應(yīng)用，取其精華應(yīng)用于云龍書院大講堂的布置之中。岳麓書院歷史上經(jīng)歷多次戰(zhàn)火，曾七毀七建，現(xiàn)存主要建筑是清朝遺構(gòu)。上世紀(jì)以來，經(jīng)過幾次大修，一些毀于戰(zhàn)火的建筑得到了重修。岳麓書院古建筑在布局上采用中軸對稱、縱深多進(jìn)的院落形式。主體建筑如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。中軸對稱、層層遞進(jìn)的院落，除了營造一種莊嚴(yán)、神妙、幽遠(yuǎn)的縱深感和視覺效應(yīng)之外，還體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。岳麓書院講堂案例分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案白鹿洞書院建于公元940年，南宋時(shí)經(jīng)朱熹重建擴(kuò)充，成為中國四大書院之一。建筑體均座北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書院坐落在貫道溪旁，有欞星門、泮池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書閣等主要建筑。其中禮圣殿是書院中等級最高的建筑物，但與一般文廟大成殿有所不同。青瓦粉墻，這座殿堂幾分清幽和肅穆。在禮圣殿的石墻上，嵌有石碑和孔子畫像石刻。禮圣殿東側(cè)的朱子祠是為紀(jì)念朱熹而建。白鹿洞書院講堂案例分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案嵩陽書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚(yáng)古今。嵩山地區(qū)自古就是儒家學(xué)派活動的重要地區(qū)。嵩陽書院基本保持了清代建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，與中原地區(qū)眾多的紅墻綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的地方建筑特色。嵩陽書院講堂案例分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案應(yīng)天書院應(yīng)天府書院又稱應(yīng)天書院、睢陽書院。位于河南省商丘市睢陽區(qū)商丘古城南湖畔，是中國古代著名的四大書院之一。應(yīng)天府書院前身為南都學(xué)舍，是五代后晉時(shí)的商丘人楊愨所創(chuàng)辦。北宋宋真宗正式賜額為應(yīng)天書院，景祐元年，應(yīng)天書院改升為府學(xué)，稱為應(yīng)天府書院。慶歷三年應(yīng)天府升為南京，成為宋朝的陪都，應(yīng)天府書院成為北宋最高學(xué)府。北宋書院多設(shè)于山林勝地，唯應(yīng)天府書院設(shè)立于繁華鬧市之中，人才輩出。隨著晏殊、范仲淹等人的加入，應(yīng)天府書院逐漸發(fā)展為北宋最具影響力的書院，成為中國古代書院中唯一一個(gè)升級為國子監(jiān)的書院。主要景點(diǎn)有：崇圣殿、大成殿、前講堂、書院大門、御書樓、狀元橋、教官宅、明倫堂、廊房等。案例分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案

大講堂設(shè)計(jì)布置主要以簡雅、古樸的風(fēng)格為主。采用青灰色的磚石和深色木材結(jié)合，打造一個(gè)具有時(shí)間沉淀、文化積累、歷史聞名的古風(fēng)講堂。主講臺兩邊分飾儒學(xué)經(jīng)典書畫，中間則為有多媒體會議功能。滿足觀賞同時(shí)也滿足了領(lǐng)導(dǎo)會議、專家講座、名師教學(xué)等多功能需求。1隱藏式多功能投影設(shè)備1設(shè)計(jì)思路云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案布展元素云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案墨床12345硯臺仿古書卷鎮(zhèn)紙印奩裝飾擺設(shè)講桌

大講堂講桌設(shè)計(jì)布置主要以簡雅、古樸的風(fēng)格為主?？蓴[設(shè)一些雅致、古味的文房用具，以增加觀賞性和趣味性，使得整個(gè)空間更加充滿韻味。1雕花2裝飾面大講堂的屏風(fēng)主要以簡潔優(yōu)雅的黑白水墨屏風(fēng)為主，配以深栗色的木料，使整個(gè)屏風(fēng)顯得更加端莊、凝練、厚重、質(zhì)樸。屏風(fēng)布展元素云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案書案書案的案幾上擺上各種各樣的雅致盆栽，盆栽的底盆均用處理藝術(shù)工藝品的方式處理，或是精致的銅雕花，或是如巖石般的凹槽。深綠色的盆景使整個(gè)空間生動活潑，卻又不會破壞講堂的氣氛，使大講堂變得更加雅致。布展元素云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案燈具1論語書法宮燈2論語書法圓燈3裝飾地?zé)舸笾v堂燈具圖案設(shè)計(jì)以“論語”為主題，體現(xiàn)儒家文化和徐州歷史文化蘊(yùn)含，增強(qiáng)對大講堂環(huán)境氛圍的烘托，既美觀大方，又具有實(shí)用性。布展元素云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案得解古之圣賢者，何以謂之圣賢，何以為之圣賢書中云：“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高”。本片區(qū)通過紫翠軒、雙馨舍、文昌閣及聚仁庭院的布展，向游客展示古之學(xué)者起居、賞玩、讀書的場景。置身處地的感受古代文人文化，感受讀書高，感受圣賢之道，從中有所得。紫翠軒雙馨舍設(shè)計(jì)說明：古人云：修身、齊家、治國、平天下，說的首先就是修身，其身不修，何以齊家？家齊才能治國平天下。成大業(yè)者，其自身修養(yǎng)必定達(dá)到一定程度，先為人，后才能立于世界。此處布展再現(xiàn)古代圣賢讀書養(yǎng)性的情景，將修身養(yǎng)性的讀書之道傳達(dá)給游客。紫翠軒云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“師者，人之模范也”，“人有三尊，君父師是也”。作為教學(xué)辦公、管理辦公和教師起居室，以古代流傳下來的故事展示，向人們傳達(dá)中華民族“尊師”的道德觀念。雙馨舍云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案文昌閣現(xiàn)狀分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案現(xiàn)狀分析：

文昌閣在規(guī)劃中做為狀元閣展示，共兩層。一樓設(shè)計(jì)為展示古代科舉狀元，二樓展示近現(xiàn)代名人字畫及互動活動體驗(yàn)。作為云龍書院最重要的景點(diǎn)之一，室內(nèi)裝飾較為簡單，難以吸引或留住游客。設(shè)計(jì)上將之前的規(guī)劃內(nèi)容加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，充實(shí)場景內(nèi)容，使得整個(gè)文昌閣在視覺感官和旅游豐富性上更進(jìn)一步。通過科舉和名人文化標(biāo)簽、裝飾物和文化小品展示等，深入挖掘科舉文化和歷史文化名人資源，通過人文資源的放大或新文化產(chǎn)業(yè)的植入，形成文昌樓的獨(dú)特氣質(zhì)，使之成為云龍書院未來徐州及周邊地區(qū)學(xué)子求學(xué)，祈愿高考成功、金榜題名的場所。設(shè)計(jì)說明：

規(guī)劃中一樓主要展示古代的科舉狀元。布展設(shè)計(jì)中將此概念創(chuàng)新，采用圓窗形式的鏡子，與對面墻面的浮雕內(nèi)容自然呼應(yīng)，表明代考書生的心志：金榜題名！

設(shè)計(jì)巧妙融入了觀賞性和游客的參與性，結(jié)合古代學(xué)子期盼高中狀元的心境和中榜后的欣喜之情展開布展。文昌閣一樓云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案文昌閣一樓云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：

此面墻的裝飾布展與對面墻的圓鏡形成呼應(yīng)。布展的內(nèi)容正是對面的學(xué)子懷揣的夢想：兩位掌管文運(yùn)的神仙從仙宮中穿越而來，手握金榜，前來報(bào)喜。布展上采用浮雕的形式，兩位文官突出墻面做成半浮雕，手握金榜，增加了空間的層次感。設(shè)計(jì)說明：云龍書院190余年來，學(xué)子眾眾，英賢輩出，培養(yǎng)大量的庠生、舉人、進(jìn)士與卓有成就的各類人才。僅光緒年間，中舉者就有9人。可謂桃李天下。

文昌閣二樓以云龍書院近現(xiàn)代名人文化為主題，植入相應(yīng)的文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，與大講堂遙相呼應(yīng)，起功能上的互補(bǔ)作用，也增強(qiáng)了云龍書院的商業(yè)經(jīng)營空間。文昌閣二樓云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：

在悠揚(yáng)的古樂中，執(zhí)起毛筆，體驗(yàn)凈手祭拜、開筆啟智禮；在茶藝文化品鑒中，感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二樓設(shè)置了一些親子活動的互動體驗(yàn)，讓游客親身體驗(yàn)古文化的博大精深、兼容并蓄。文昌閣二樓云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案思源江河之水，馳涌滑漏，席地長遠(yuǎn)，無枯竭之流，本源盛矣

江水之所以馳涌而不枯竭，其緣由是上游本源的存在。中華文脈何以千年傳承？無非源自華夏讀書，史冊，圣賢之道。本片區(qū)通過三官四賢、宜福堂的布展，意欲弘揚(yáng)讀書傳承文明，書香浸潤人生的理念。四賢祠三官廟設(shè)計(jì)說明：四賢祠供奉的是唐、宋時(shí)期四大名儒：韓愈、蘇軾、陳師道和楊時(shí)。此處布展設(shè)計(jì)加以創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的四賢祠展示手法，以四賢雕像站在窗邊讀書納涼為場景打造。周邊配有四賢圖文賞析。讓游客了解四賢文化的同時(shí)，增加觀賞的趣味性，與雕塑形成互動。四賢祠云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)說明：一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經(jīng)稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。此處布展以三官信仰所創(chuàng)造的“天官賜?！毕盗械哪戤?、民惜畫等作品展示。畫中充滿著福氣和財(cái)氣，表達(dá)了人們渴望天官賜福、財(cái)神送財(cái)?shù)母辉＠硐肷?。三官廟云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案宜福堂設(shè)計(jì)說明：透過音樂、美術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作等藝術(shù)媒介，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代多媒體展示手段相結(jié)合的布展形式，使游客達(dá)到心靈平衡的境界。宜福堂依托云龍書院豐厚的文化底蘊(yùn)打造成徐州及周邊地區(qū)藝術(shù)家大本營。此處規(guī)劃為書法、美術(shù)展示，設(shè)計(jì)上考慮布展因素，將其與古代藏書閣聯(lián)系起來，中心區(qū)域像書本一樣的機(jī)械門打開后，卷軸與前面的配景融為一體，向游客展示著古代書院藏書的神秘和玄妙。宜福堂云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案張山人故居布展思路

TheformerresidenceofZhangShanrenexhibitideas

據(jù)蘇軾《游張山人園》詩中這么描寫“壁間一軸煙蘿子，盆里千枝錦被堆?！薄ⅰ皯T與先生為酒伴，不嫌刺史亦顏開。纖纖入麥黃花亂，颯颯催詩白雨來?！笨梢娞K軾與張山人私交甚篤，張山人本人也是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。

此次設(shè)計(jì)的目的就展示隱士文化和重現(xiàn)中國古代隱士文人的理想居住生活狀態(tài)。

設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)說明云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案隱世逍遙淡若素竹文化解讀云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案信仰境界特質(zhì)品格PersonalityDreamBeliefSpiritCharacteristics追求物我兩忘

寄情山水返樸歸真葛衣鼓琴躬耕樂道場景概念云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案枕石漱流飛遁鳴高閑云野鶴

設(shè)計(jì)重點(diǎn)重現(xiàn)了張山人所代表的文人隱士的生活場景，突出隱士回歸自然及浪漫理想的哲學(xué)意境，展現(xiàn)出古代文人雅士的隱居生活場景，使游客深入其境，切身體驗(yàn)隱士生活的精髓。

葛衣鼓琴躬耕樂道閑云野鶴飛遁鳴高枕石漱流場景布展云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案文化展示區(qū)生活展示區(qū)場景展示區(qū)場景展示區(qū)公共區(qū)展示間接待間展示間展示間展示間販?zhǔn)埸c(diǎn)庫房展示間功能分區(qū)云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案觀光人流主要節(jié)點(diǎn)次要節(jié)點(diǎn)疏散人流游線分析云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案伍分區(qū)布展設(shè)計(jì)Partitiondecorationdesign精細(xì)引壺觴倚南窗望飛鳥撫孤松眄庭柯設(shè)計(jì)元素云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案鼓七弦HistoricalRelicSoundEffectViewLandscapeActivityFunPlant浪漫賞玩視野互動知交設(shè)計(jì)上多以雅致、細(xì)膩卻又不失風(fēng)骨的宋時(shí)期的擺設(shè)和配色來進(jìn)行主題展示。重現(xiàn)昔日風(fēng)華，古韻悠長。生活展示區(qū)12張山人雕塑現(xiàn)場狀況入口處云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案

入口處以古樸的雕塑為主要表現(xiàn)形式，并在門旁立上古樸的拴馬樁；傳說蘇軾與張山人常常在云龍山聚會，驅(qū)馬并駕，縱情于山水之樂。入口處云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案

門廊以各種文人畫來展示張山人的軼事，以及歷代各隱士的生平經(jīng)歷，并題上蘇軾的《放鶴亭記》。12空間環(huán)境展示內(nèi)容門廊云龍書院及張山人故居布展設(shè)計(jì)方案藥苗應(yīng)自采，琴調(diào)對誰彈。相傳張山人常常在家賦農(nóng)，閑時(shí)常常上云龍山采藥、打柴。

門廳旁的客房，屬于外院。在古代常常提供路人投宿，也做倉庫，此處可放置各種古代務(wù)農(nóng)工具