本文格式為Word版，下載可任意編輯——哲學(xué)家零度的哲學(xué)家劃分中國古代的哲人，不大好用左派右派，而是更適用出世和入世。而王博在《莊子哲學(xué)》說莊子的微妙就在于他是個不出世也不入世的哲人，他對他所處的世界沒有像儒家、墨家那樣投身其間去奮斗、去變更的熱心，但也沒有像許由、夷齊那樣棄絕社會的冰冷，他精心地把握著一種若即若離的尺度，世界折騰不了他，他也不去折騰世界，他是千百年來第一個系統(tǒng)闡釋在臨界點(diǎn)逍遙任游的哲人，為世人奉獻(xiàn)了一套臻于妙極的零度哲學(xué)。

哲人對待世界的態(tài)度，首先取決于世界的境況，其次是哲人對人性的看法。莊子所處的世界，是一個充塞暴君的世界，孔子的時候就已經(jīng)慨嘆禮崩樂壞了，一百年之后的莊子的時代，不僅貴族內(nèi)部的等級秩序崩潰，就連普遍人的生活秩序也在不停的國際戰(zhàn)役中崩潰了。照楚狂接輿的描述是：方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，禍重乎地?？梢娛赖乐畱K烈。對于這一點(diǎn)，諸子是有共識的。但采取的應(yīng)對方式卻不同。儒、墨都是剛猛的入世者，到孟子時就已經(jīng)露骨地表彰“舍生取義”的殉道精神了，而墨家本來就被認(rèn)為是“不愛其軀”的義士組成的軍團(tuán)。但莊子對人性的看法是截然不同的，在莊子看來，人的本質(zhì)不是道德性的，不像孟子說的，人假設(shè)沒有仁義禮智這四端，就是禽獸畜生了。人的本質(zhì)首先是生命，其次是，這生命是覺醒的、自由的。假設(shè)能保證自由地生活，就算是做一頭泥坑里打滾的豬也不在乎。由于這個根本差異，莊子選擇了不即不離，不出不入的生活態(tài)度。

莊子認(rèn)為不做大官，但可以做個小吏。來請莊子做官的人不少，甚至像楚國這樣的超級大國來聘他為相，這樣的offer是縱橫家、儒法墨家夢寐以求的，但都被莊子拒了（且很粗暴，絕不委婉）。莊子明白，越是大國，也就越貪婪，越下流。丞相所要做的就是扶助國君壓榨國內(nèi)之民，同時去侵奪外邦之民。在莊子看來，這種工作是以戕害他人生命作為業(yè)績的。同時，做官最大的害處是戕害自己的生命。莊子舉太子太傅為例，每日教導(dǎo)一個暴虐的太子讓太傅時刻感到焦慮懼怕。體制內(nèi)的人，地位越高就越處于權(quán)力嬉戲的危害中，心靈永遠(yuǎn)也不能恬靜，而是總處于一種“內(nèi)熱”中。

不過，莊子也沒有像陶淵明那樣撂挑子走人了，而是多少還做了一個“漆園吏”，不過這個職位比弼馬溫還省心，由于管的不是人，是漆樹。

生活在體制的邊緣，遠(yuǎn)離暴君和權(quán)臣，可免人禍，但照舊還有別的誘惑擾動你的寧靜。那就是對學(xué)識的追求。奇怪是人類的天性，莊子的時代，百家蜂起，每一家都在探索學(xué)識，兼濟(jì)天下的學(xué)問莊子是嬉笑怒罵的，但像公孫龍和惠施那種與世無爭的“純學(xué)識”也是莊子所不屑的。王博透露出對于莊子而言，生命的有限和學(xué)識的無限形成了一個鮮明的比較，我們仿佛看到了一個人站在浩瀚大海的邊際，大海的深邃隨時都可能埋沒自己的生命，或者大海的無限不停地在消磨著自己的生命，而自己卻永遠(yuǎn)也不能了解大海。窮畢生之力去求知的人是危害的，由于這會把人帶進(jìn)一個不成捉摸的世界。知道這種危害又不中斷的人，當(dāng)然更是無藥可救。在莊子眼里，名家和惠施這樣的辯者就是沉溺于學(xué)識不成救藥的人。

莊子是思想史上最露骨地推崇“無知”的人，但只要看了《莊子》的人無不慨嘆他的學(xué)問汪洋恣肆，這不是很沖突嗎？莊子反對的學(xué)識是那種分別的學(xué)識。由于常人的學(xué)識始于分析，努力探索事物之間的差異，并且沿著這條道路一去不返。要知道世間萬物無窮無盡，而分析的學(xué)識也就無窮無盡，宛如汪洋大海，學(xué)識就呈現(xiàn)出無止境的破碎化趨勢。也就是先秦諸子經(jīng)常說的“道術(shù)裂”。莊子所謂的“無知”就是要忘掉這些俗人的學(xué)識，去追尋重新對道的完整的體驗(yàn)，這種學(xué)識才是莊子所謂的“獨(dú)與天地精神往來”的真知。但概括真知是什么？很難向常人說領(lǐng)會，莊子比方過，就像只能活一夏的蟲子是無法想象冰雪的，在追求這種真知的過程中，語言是無能