解讀康德哲學(xué)的直觀概念,西方哲學(xué)史論文一般以為,康德哲學(xué)以(純粹理性批判〕、(實踐理性批判〕、(判定力批判〕三部批判為核心并且三部批判呈逐級遞進(jìn)關(guān)系.而(純粹理性批判〕作為后兩大批判的基礎(chǔ)是一本西方哲學(xué)史上經(jīng)典的認(rèn)識論著作.在這里書中康德劃分了認(rèn)識的三個階段,即感性、知性和理性,并且以為每種認(rèn)識都有先天的基礎(chǔ),在感性中就是時間和空間,在知性中就是十二個純粹范疇,在理性中就是先驗理念,在這里之上說明了先天綜合判定怎樣可能.本文討論的是先驗感性論中非常重要的直觀概念,全面而清楚地認(rèn)識直觀概念有助于深入領(lǐng)會先驗感性論的思想主旨.但是在筆者看來國內(nèi)對這個問題的研究很少,并且只是在三大批判體系內(nèi)對此進(jìn)行淺層的闡述,沒有結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、組織行為學(xué)等科學(xué)的研究成果對此進(jìn)行更深切進(jìn)入的講明.有鑒于此,我們首先回首直觀概念在西方哲學(xué)史上的來歷,接著講明(純粹理性批判〕中直觀概念的本質(zhì),然后展開對感性直觀、經(jīng)歷體驗性直觀、感官直觀、想象力直觀、知性直觀、內(nèi)直觀、外直觀和純粹直觀九種直觀的闡述,進(jìn)而從哲學(xué)認(rèn)識論角度引出理解的定義.早在古希臘時期,哲學(xué)家們就提出了通過感覺和理智兩種不同的途徑去把握真理.感覺是通過人的五官獲得對外部事物的認(rèn)識的方式,理智則是運(yùn)用概念到達(dá)對外部事物的共相、本質(zhì)的認(rèn)識的方式.不同的哲學(xué)家成認(rèn)人具有兩種認(rèn)識方式,只不過在獲得真理的途徑上側(cè)重點(diǎn)不同.例如赫拉克利特就以為認(rèn)識的對象是自然界,本質(zhì)隱藏在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后,認(rèn)識的目的就是要通過感覺去獲得現(xiàn)象背后的本質(zhì)的東西.因而,他非常重視感覺并且最早提出感覺的可靠性問題.與此大為相反的是巴門尼德,他甚至否認(rèn)了通過感官的認(rèn)識方式能夠把握真理,而只訴諸理智,他以理性為真理標(biāo)準(zhǔn),宣稱感官是欺騙我們的.〔1〕然而,對感覺和理智兩種認(rèn)識方式最經(jīng)典的表述當(dāng)屬西方哲學(xué)史上的兩位思想巨人:柏拉圖和亞里士多德.柏拉圖把認(rèn)識的對象區(qū)分為可感的世界和可知的世界.對于前者,由于它處在變化不息之中,因而,我們只能通過感官獲得意見;對于后者,由于它是真正的實在,因而,我們只能通過理智獲得真理.通過感官,我們不能認(rèn)識真理,由感官刺激引起的感覺最多作為一種刺激,通過這種刺激,心靈通過回憶來獲得理念(真理).而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)感覺、經(jīng)歷體驗在認(rèn)識真理中的作用,他對認(rèn)識方式做了進(jìn)一步的區(qū)分,以為有感覺、經(jīng)歷體驗、理性三種認(rèn)識方式.感覺是認(rèn)識的起點(diǎn),感覺的重復(fù)產(chǎn)生出記憶,記憶就構(gòu)成了經(jīng)歷體驗,但是經(jīng)歷體驗不能把握事物的本質(zhì),要認(rèn)識真理就必須借助于理性.這種爭論一直延續(xù)到近代的以洛克、休謨?yōu)榇淼慕?jīng)歷體驗派和以笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨為代表的理性派.洛克以為:我們底一切知識都是建立在經(jīng)歷體驗上的,而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)歷體驗的.〔2〕他把經(jīng)歷體驗劃分為感覺和反省,與此同時洛克并不肯定通過理解得來的知識能否是對外部事物性質(zhì)的正確反映.這種觀點(diǎn)任其發(fā)展下去,逐步否認(rèn)理智的認(rèn)識,把一切知識僅僅歸結(jié)為感覺,最后以休謨的把所有知識歸結(jié)于印象和觀念的懷疑主義為頂峰.另一方面理性派的笛卡兒以為從我思故我在的前提出發(fā),通過理性的推演就能夠獲得真理.我們的感覺經(jīng)常欺騙我們,感官只能得到個別的、片面的知覺,只要理性才能獲得普遍的、必然的認(rèn)識.〔3〕笛卡兒的這種觀點(diǎn)在斯賓諾莎那里得到了繼承,最后發(fā)展成為萊布尼茨哲學(xué)的基礎(chǔ).康德正是在調(diào)和近代經(jīng)歷體驗派和理性派的基礎(chǔ)上建立起他的認(rèn)識論.在(純粹理性批判〕的導(dǎo)言中他就指出:我們的一切知識都從經(jīng)歷體驗開場,這是不能置疑的.〔4〕緊接著他又以為:固然我們一切知識都從經(jīng)歷體驗開場,但卻不能以為一切知識都是從經(jīng)歷體驗發(fā)生出來的.〔5〕進(jìn)一步講,康德把知識分為兩種成分,第一是概念,人們是通過純粹范疇來想到一個一般的對象的;第二是直觀,一般的對象是通過直觀被給予出來的.知識成分中的直觀和概念是對西方哲學(xué)史上感覺和理智兩種不同認(rèn)識方式的繼承,但是他的直觀的涵義又是不同于哲學(xué)史上傳統(tǒng)的感覺的.在先驗感性論中,康德就指明:知識和對象發(fā)生關(guān)系,無論在什么方式上或用什么方式方法,其直接的關(guān)系是通過直觀的.〔6〕(純粹理性批判〕中的對象有三種含義,第一種含義是自在之物,由自在之物刺激我們的感官構(gòu)成的表象是出現(xiàn),這是對象的第二種含義,第三種含義則是先驗對象,也就是等于X的某種一般的東西.而這里的直觀對象指的是自在之物.自在之物與出現(xiàn)(有的地方翻譯為顯現(xiàn))是先驗感性論中一對非常重要的概念,具體表現(xiàn)出了康德的不可知論立場.直觀就是感性直觀,而感性又稱直觀中的表象能力,是主體遭到自在之物的刺激這個方式而接受表象的這個能力.在(實用人類學(xué)〕中,康德指出它不同于一般的感覺而包含感官和想象力兩部分,感官是對在眼前的對象的直觀能力,想象力是對哪怕不在眼前的對象的直觀能力,于是感性直觀作為人所僅有的直觀方式就包含感官直觀和想象力直觀.感官又被稱為外感官,人的感官有五種類型,即觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺.觸覺是分布于全身皮膚上的神經(jīng)細(xì)胞接受來自外界的溫度、濕度、疼痛、壓力、振動等方面的感覺,它是人體體表的皮膚依靠表皮的游離神經(jīng)末梢去感受外界的感覺.康德以為它是五種感官之中最為重要并且是唯一直接有關(guān)外部知覺的直觀方式,其教誨也是最可靠的.視覺是眼睛接受外界環(huán)境中一定波長范圍內(nèi)的電磁波刺激,經(jīng)神經(jīng)中樞的相關(guān)部分進(jìn)行編碼加工和分析后所獲得的主觀感覺.人通過視覺感悟物體的大小、亮度、顏色、運(yùn)動狀態(tài)等絕大多數(shù)來自外界的信息,康德以為它接近于一種純粹直觀.聽覺是聲波作用于耳朵使其感受細(xì)胞興奮并引起聽神經(jīng)的沖動以致于傳入信息,經(jīng)各級聽覺中樞分析后引起的感覺.在重要性上,它是僅次于視覺的.味覺是食物在人的口腔內(nèi)對舌頭、咽喉的刺激并產(chǎn)生的一種感覺,有苦、咸、酸、甜、鮮味五種味道.最后,嗅覺是發(fā)散于空氣中的揮發(fā)性物質(zhì)刺激鼻腔進(jìn)而引起的感覺,相比于味覺,它的感受距離更遠(yuǎn).一個外部對象在與這五種感官的關(guān)系上既能夠是認(rèn)識的又能夠是情感的.例如這塊草坪是綠色的,它是一個認(rèn)識上的判定.這塊草坪的綠色讓我感到愉快是屬于情感上的享受,在感官中使人感到喜歡的這種情感就稱為快適.觸覺、視覺、聽覺三種感官作為感性直觀對于外部對象的認(rèn)識要比被激起快適的情感有更多的奉獻(xiàn),也就是講觸覺、視覺和聽覺在認(rèn)識上有更大的作用,因而,在這三者上一個人很容易和別人構(gòu)成一致的意見.與之相反,味覺和嗅覺是在快適的情感上有更大的作用,每個人對于同一種食物的味覺感受和嗅覺感受能夠有很大的差異,因而,這兩者的主觀性要大于客觀性.鑒于(純粹理性批判〕的直觀概念是認(rèn)識論范圍內(nèi)的一個術(shù)語,因而,要從認(rèn)識的角度而非快適或不快適的角度來理解觸覺、視覺、聽覺、味覺和嗅覺這五種感官直觀.除此之外,經(jīng)歷體驗性直觀與感官直觀是同義的,而作為外感官形式的外直觀就是空間.康德指出:當(dāng)我們被對象所刺激時,對象在表象能力方面所得的結(jié)果,就是感覺.〔7〕而人作為感官的存在物只能通過它的五種外感官去接受這種感覺,通過感覺與對象有關(guān)系的直觀稱為經(jīng)歷體驗性的直觀,〔8〕于是實際上經(jīng)歷體驗性直觀就是感官直觀,是人身上所特有的直觀方式的不同講法.最后,在第一批判中經(jīng)常出現(xiàn)的另外一個術(shù)語:外直觀.對于它,空間是一個作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗前的表象,〔9〕那么怎么可能在心靈里有一個先行于對象本身的外部的直觀,并且在這個直觀中關(guān)于這些對象的概念能在驗前得到確定呢?〔10〕因此只要在這個直觀是一般外感官的形式這個限度內(nèi)才能如此.〔11〕因而,外直觀就是外感官的形式即空間.顧名思義,想象力是一種構(gòu)成形象的能力,它作為感性能力的一種但與感官不同在于能夠把一個不在眼前的對象表象出來.有再生性(復(fù)制)的想象力和生產(chǎn)性(創(chuàng)制)的想象力兩種類型.前者是能把一個先前已有的直觀表象重新帶回到意識中來,它能夠構(gòu)成顯象、復(fù)象、預(yù)象三種表象.顯象是直接的形象生成,例如看到一個熟識的朋友的側(cè)臉就會想到他的另一側(cè)臉;復(fù)象是再生的形象生成,例如看到一根枯木就會想到燃燒;預(yù)象是預(yù)期的形象生成,例如看到春天播種幼苗就會想到秋天收獲稻谷.因而,可以以看出假如我們沒有經(jīng)歷過這些事件,就不可能構(gòu)成顯象、復(fù)象、預(yù)象這三種表象,想象力的再生綜合則只要根據(jù)經(jīng)歷體驗性的條件.〔12〕后者從感官的經(jīng)歷體驗中汲取素材并且重新組合這些素材構(gòu)成獨(dú)立于經(jīng)歷體驗的表象的新的形象,因而,被稱為生產(chǎn)性的想象力.想象的構(gòu)成能與給直觀以形式的形象力相區(qū)別,它能在沒有對象在場時,(從感覺材料中)或者通過虛構(gòu),或者通過抽象構(gòu)成形象.〔13〕康德在(判定力批判〕中指出了生產(chǎn)性想象力在審美領(lǐng)域具有一種自由而合規(guī)律的運(yùn)用.純粹審美判定有鑒賞判定和對崇高的評判組成,在對美的和崇高的事物做評判時運(yùn)用的是生產(chǎn)性(自由)的想象力.首先在鑒賞判定中,生產(chǎn)性想象力是沒有概念而圖型化的,因而,它是自由的,并且在華而不實,想象力以其自由而知性憑其合規(guī)律性在相互激活的感覺上產(chǎn)生出鑒賞判定的情感根據(jù),所以鑒賞判定是把這個想象力歸攝到知性之下.其次,生產(chǎn)性想象力在鑒賞判定中是能夠?qū)σ粋€知性的經(jīng)歷體驗性對象完成領(lǐng)會和統(tǒng)攝兩個行動的,但是當(dāng)這個對象變成超驗的時,那么生產(chǎn)性想象力的統(tǒng)攝卻是無法將其包括進(jìn)一個直觀整體的,這個對象對于知性來講太大了,因此就轉(zhuǎn)向了理性,進(jìn)而就完成了從美到崇高的過渡.所以想象力作為感性能力的一種,要么通過聯(lián)想(再生性想象力)構(gòu)成顯象、復(fù)象、預(yù)象三種直觀表象,要么通過創(chuàng)制(生產(chǎn)性想象力)構(gòu)成想象、成象和擬象三種表象,并且生產(chǎn)性想象力在審美領(lǐng)域具有自由而合規(guī)律的運(yùn)用.除此之外,知覺、內(nèi)感官和純粹的時空直觀是想象力活動的結(jié)果.康德在(純粹理性批判〕的第一版先驗演繹中從下至上提出想象力的三種綜合活動即直觀中領(lǐng)會的綜合、想象中再生的綜合和概念中分辨體認(rèn)的綜合.想象力直觀中領(lǐng)會的綜合又簡稱為領(lǐng)會的綜合,是指為了直觀的統(tǒng)一體能夠從這種雜多發(fā)生出來(像在空間的表象所需要的那樣),就必須首先把它概觀一遍使之被抓在一起的活動.〔14〕這種活動的結(jié)果就是知覺,當(dāng)想象力的活動是直接以知覺為目的時,這種活動我就稱之為領(lǐng)會.〔15〕當(dāng)代的組織行為學(xué)也證實感覺和知覺是人的認(rèn)知的起點(diǎn),并且后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,組織行為學(xué)從經(jīng)歷體驗心理學(xué)立場給感覺和知覺下了定義:感覺是人腦對直接作用于感官器官的客觀事物個別屬性的反映;知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映.換句話講,只要當(dāng)對某一事物構(gòu)成整體的認(rèn)識時才能從對這事物的感覺或出現(xiàn)上升到意識中來構(gòu)成知覺.而這種意識通常稱為內(nèi)感官,或稱經(jīng)歷體驗性的統(tǒng)覺.〔16〕康德在(實用人類學(xué)〕中是這樣來描繪敘述內(nèi)感官的:內(nèi)感官是在他被自個的思維活動所沖動時,對他所遭受的事情的意識.它的基礎(chǔ)是內(nèi)直觀,因此是諸觀念在時間中(不管同時還是前后相繼)的關(guān)系.〔17〕由此可知,知覺和內(nèi)感官是在想象力的活動中產(chǎn)生的.與外直觀相應(yīng)的內(nèi)直觀作為內(nèi)感官的基礎(chǔ)或形式就是時間,時間無非是內(nèi)感官的形式,即關(guān)于我們自個和我們內(nèi)部狀態(tài)的直觀的形式.〔18〕作為外直觀的空間和內(nèi)直觀的時間統(tǒng)稱為相對于經(jīng)歷體驗性直觀的純粹直觀,并且以為這純粹直觀是生產(chǎn)性的想象力的表現(xiàn).有直觀無論是純粹直觀還是經(jīng)歷體驗性直觀才有綜合命題,但是康德要解決的先天綜合判定怎樣可能的問題只能求助于純粹直觀,由于經(jīng)歷體驗不具備普遍有效性和必然性.于是在時間和空間兩種純粹直觀的基礎(chǔ)上,他講明了純粹數(shù)學(xué)和純粹幾何學(xué)的可能性.康德的直觀概念的最后一層含義就是知性直觀.他把知識分為直觀和概念兩個互不一樣的要素,并且假如只要概念而沒有與之相應(yīng)的直觀或者只要直觀而沒有概念,都不能產(chǎn)生知識.直觀和概念分別屬于感性和知性的能力,但是作為感性能力的直觀是怎么能和知性結(jié)合在一起構(gòu)成知性直觀的呢?感性直觀作為一種派生的直觀依靠于外部對象的存在,這種直觀不是本源的,也就是講不是本身就能給我們以其對象的存在的直觀---按我們所能斷定,這是一種只能屬于原始存在者的直觀方式.〔19〕這種屬于原始存在者的直觀方式就是知性直觀,這種直觀是派生的直觀,而不是本源的直觀,因此就不是知性的直觀.〔20〕知性直觀與感性直觀相對應(yīng),康德設(shè)想這樣一種只要上帝才具有的直觀方式是為了把本體概念從消極意義變成積極意義,假如我們所謂本體是指一個就其不是我們感性直觀的對象,因此抽掉了我們直觀它的方式的東西,這就是在消極意義上的本體.〔21〕但是假如把本體理解為知性直觀的對象,這就成了積極意義上的本體.于是在概念分析論中提出的知性的十二個純粹范疇就能應(yīng)用于不可知的自在之物在思維層面上的本體,進(jìn)而就意味著本體可思不可知,而與本體對應(yīng)的那種直觀就是知性直觀.因而,自在之物、本體、知性直觀和思維是相互聯(lián)絡(luò)在一起的四個概念.知性直觀的最大特點(diǎn)就是創(chuàng)造性,由于知性的自發(fā)性思維帶上了直觀的對象性,那么它也就成了一種能夠直接通過思維而將對象創(chuàng)造出來的能力.但是既然作為自在之物的對象通過感性直觀提供的是質(zhì)料并且時間和空間是感性直觀的形式,知性所提供的只是綜合統(tǒng)一性或純粹范疇罷了,因而,能夠推知知性直觀所創(chuàng)造的對象是一種只具備聯(lián)絡(luò)或綜合的東西,它并不具備質(zhì)料和時空.正是由于知性直觀的創(chuàng)造性,所以它被稱為一種本源的直觀.但是我們?nèi)祟愃哂械闹皇歉行灾庇^,知性直觀是我們不具有的,甚至連它的可能性也是我們不能理解的.在理清了(純粹理性批判〕中感性直觀、經(jīng)歷體驗性直觀、感官直觀、想象力直觀、知性直觀、內(nèi)直觀、外直觀和純粹直觀這九種不同含義的直觀概念之后,就能夠從哲學(xué)認(rèn)識論的角度給理解下一個精到準(zhǔn)確的定義.理解就是把感性直觀納于概念之下,此處的感性直觀既能夠是感官直觀又能夠是想象力直觀.但不管是感官直觀還是想象力直觀,其所產(chǎn)生的直觀表象具有各自的特點(diǎn).首先,假如直觀是感官直觀或經(jīng)歷體驗性直觀,那么在主體身上產(chǎn)生的表象就是知覺而與概念相對應(yīng)并且該表象具有一種客觀有效性.其次,假如是生產(chǎn)性的想象力所創(chuàng)造的新的直觀表象,那么與這個概念相應(yīng)的直觀表象就會帶有更大的主觀性和虛構(gòu)性.最后,假如是復(fù)制性想象力帶回的一個直觀表象,那么與這個概念所對應(yīng)的直觀表象還是那樣是經(jīng)歷體驗性的,本質(zhì)上與感官直觀一樣.除此之外,康德在(實用人類學(xué)〕一書中說明了經(jīng)歷體驗的本質(zhì),這感性直觀當(dāng)其與對象的概念相聯(lián)合因此成為感性知識時,就叫做經(jīng)歷體驗.〔22〕所以個體的理解能力是與他的經(jīng)歷體驗呈正相關(guān)關(guān)系的總而言之,康德的直觀概念是對西方哲學(xué)史上感覺概念的揚(yáng)棄,它本質(zhì)上就是自在之物與出現(xiàn)的中間環(huán)節(jié).人所具有的直觀就是感性直觀,它包括由觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺組成的感官直觀或經(jīng)歷體驗性直觀以及能夠構(gòu)成顯象、復(fù)象、預(yù)象、想象、成象和擬象六種直觀表象的想象力直觀.內(nèi)直觀就是時間,外直觀就是空間,純粹直觀就是時間和空間.知性直觀作為一種本身就能給我們以其對