PAGEPAGE10第四部分336歷年真題答案（12-18年）2018年一，名詞解釋表現(xiàn)論表現(xiàn)論。也稱主觀精神論。是有關(guān)藝術(shù)來(lái)自人的主觀精神、情感或心理的自我表現(xiàn)的看法。佇興，和儲(chǔ)備感興。向來(lái)大概不多?！闭Z(yǔ)境引導(dǎo)4.有意味的引導(dǎo)仿象指那種大量復(fù)制、真實(shí)而又沒(méi)有任何深層本源及任何所指的空洞的符號(hào)形態(tài)，與后現(xiàn)代主義藝術(shù)緊密相連。一方面，藝術(shù)仿象凸顯出去深度、虛無(wú)感的祛魅性理念。另一方面，藝術(shù)仿象強(qiáng)調(diào)仿真性手法。興味品評(píng)程。二，簡(jiǎn)答題藝術(shù)興格可以有效地將藝術(shù)品的獨(dú)特性加以彰顯，使得藝術(shù)品在藝術(shù)興媒、藝術(shù)興辭和藝術(shù)興象的塑造后，進(jìn)一步彰顯出藝術(shù)品作為整體其自身?yè)碛械莫?dú)特韻調(diào)。藝術(shù)興格可以幫助藝術(shù)家認(rèn)識(shí)自我創(chuàng)作的獨(dú)特性所在，形成明確的個(gè)體藝術(shù)品格，進(jìn)而甚至能形成有影響的，使得欣賞者的藝術(shù)品評(píng)能力隨著藝術(shù)興格或微妙或明顯地發(fā)展而共同進(jìn)步。藝術(shù)興格可格。如何理解中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作論“感興”傳統(tǒng)“感興”也作興會(huì)、詩(shī)興、興致等?！案?，”是“感物、”“物感”之意，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)；“興”，是指從平常狀態(tài)中驟然興起、起來(lái)，代表個(gè)體身心進(jìn)入一種高度興奮狀態(tài)。重要的是，感興被視為個(gè)體從物質(zhì)生活情境中興起、奮起而達(dá)到一種身心愉悅狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。其實(shí)質(zhì)是符號(hào)形式中創(chuàng)生的人對(duì)人生意義的直覺(jué)。興會(huì)有哪些差異分類得意忘興。主要指那種借助感興領(lǐng)會(huì)意義，之后便忘卻感興的接受狀態(tài)興意不離。 主要指感興與領(lǐng)悟意義不相分離的接受狀況。得興忘意。這主要是指那種專注于獲取感興而遺忘意義的接受狀態(tài)。興意自?shī)?。這主要是指那種通過(guò)興與意而獲得自?shī)实慕邮軤顩r。藝術(shù)對(duì)人格的培養(yǎng)，體現(xiàn)在哪些方面寬闊的心胸。豐富的情感。讓國(guó)民具備藝術(shù)慧眼以便真正獲得優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)享受和精神提升。三，論述題是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介。媒辭調(diào)整。藝術(shù)媒介影響著藝術(shù)興辭的調(diào)整和適應(yīng)。媒象生成。藝術(shù)媒介影響著藝術(shù)興象的生成和型構(gòu)。媒格展現(xiàn)。藝術(shù)媒介影響著藝術(shù)興格的展現(xiàn)和區(qū)別。2.結(jié)合當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞實(shí)例，談?wù)勊囆g(shù)特性藝術(shù)的系統(tǒng)知識(shí)的特性?？陀^性。這也可稱為學(xué)理性。是指藝術(shù)學(xué)具有貼近對(duì)象和符合理性的特性。評(píng)價(jià)性。這里是指藝術(shù)學(xué)具有依據(jù)價(jià)值尺度去評(píng)判對(duì)象的特性。個(gè)性。也就是藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)個(gè)性，是指藝術(shù)學(xué)理論總是要體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)者的獨(dú)特的個(gè)體學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和氣質(zhì)。2017年一． 名詞解釋模仿論模仿論。是一種有關(guān)藝術(shù)來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿的觀念。理念論理念論。是有關(guān)藝術(shù)來(lái)自客觀的精神的呈現(xiàn)的觀念。藝術(shù)興煤是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介。藝術(shù)興象是指基于媒辭傳達(dá)而虛擬生成且富于感興深蘊(yùn)的藝術(shù)形象構(gòu)造。感興“感興”也作興會(huì)、詩(shī)興、興致等。“感，”是“感物、”“物感”之意，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)；“興”，是指從平常狀態(tài)中驟然興起、起來(lái)，代表個(gè)體身心進(jìn)入一種高度興奮狀態(tài)。重要的是，感興被視為個(gè)體從物質(zhì)生活情境中興起、奮起而達(dá)到一種身心愉悅狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。其實(shí)質(zhì)是符號(hào)形式中創(chuàng)生的人對(duì)人生意義的直覺(jué)。興味品評(píng)程。以特性代替本質(zhì)。

二．簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述藝術(shù)定義的原則立足于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)體制。中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)傳統(tǒng)視角。簡(jiǎn)述藝術(shù)興格的類型文學(xué)興格、繪畫興格、音樂(lè)興格、雕塑興格、建筑興格、舞蹈興格、電影興格。如何理解當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的特征虛靜說(shuō)。憤書說(shuō)。模仿說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)。它把藝術(shù)創(chuàng)作看成是人類心靈的一種表現(xiàn)。移情說(shuō)。它相信對(duì)象之所以美在于人把情感移入對(duì)象中。原欲升華說(shuō)。它認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)自個(gè)體原欲的升華。興會(huì)與藝術(shù)經(jīng)典的傳承有什么關(guān)系品得以流傳下來(lái)，成為藝術(shù)經(jīng)典三．論述題結(jié)合你所報(bào)考專業(yè)，談?wù)勊囆g(shù)的基本特征是什么高度的假定性畫面轉(zhuǎn)換的自由靈活動(dòng)畫電影因?yàn)槠渲谱骱陀^影心理的獨(dú)特性， 還常常復(fù)活了在常規(guī)故事片中罕見的超現(xiàn)實(shí)主義、 精神分析等段落敘述的方式。由于動(dòng)畫片表現(xiàn)的是人類的幻想世界， 而且與真人實(shí)景的故事片產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)感不同， 所以在畫面運(yùn)動(dòng)的特效上不斷追求力圖創(chuàng)造一個(gè)形式完美、直指心理真實(shí)的幻想世界。畫面造型的魔幻性故事取材的傳說(shuō)性動(dòng)畫電影在取材上的神話化或童話化與動(dòng)畫片觀眾的低齡化有關(guān)童話式的題材取向也滿了青少年觀眾對(duì)自然、 人類自身和人類情感的獨(dú)特認(rèn)知模式， 也在一定程度上滿足了成年人重溫童年記憶的需要，以純真的眼、童真的心，尋求真誠(chéng)理想的夢(mèng)。強(qiáng)烈的音樂(lè)性以你所報(bào)專業(yè)為例，論述藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程感物。是一種來(lái)自日常生活過(guò)程本身的人生意義直覺(jué)，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。狀態(tài)。意興?；颉芭d意”，是“興發(fā)意生”的簡(jiǎn)稱，就是說(shuō)藝術(shù)家在“感興”勃發(fā)之時(shí)往往伴隨著“意”的生成，指在感興的瞬間產(chǎn)生藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和最初的藝術(shù)語(yǔ)言與形象火花。定興。是指藝術(shù)家使內(nèi)心創(chuàng)構(gòu)的感興修辭系統(tǒng)變成完整的藝術(shù)文本，并能提供給讀者或觀眾加以品鑒的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的“二度創(chuàng)作”和修改、潤(rùn)飾等。2016年

一，名詞解釋興會(huì)興會(huì)。接受者在藝術(shù)品獨(dú)特魅力的激發(fā)下沉入特別感動(dòng)的體驗(yàn)境界，發(fā)現(xiàn)人生的深厚奧秘藝術(shù)品媒層、興辭層、興象層、興格層四個(gè)層面3媒體媒介是指在社會(huì)語(yǔ)境中傳播興辭和喚起公眾興會(huì)所需采用的具體承載物質(zhì)和途徑。藝術(shù)興煤是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介聽覺(jué)直觀藝術(shù)是指用一定音響和表演手段為媒介來(lái)塑造訴諸公眾聽覺(jué)的藝術(shù)形象的藝術(shù)， 主要是指樂(lè)。聽覺(jué)直觀藝術(shù)是以聽覺(jué)受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)。運(yùn)用音響、旋律、節(jié)奏、織體、和聲等藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)獲得不確定的術(shù)形象， 直接訴諸聽覺(jué)感官以喚起欣賞者的興會(huì)。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程感物。是一種來(lái)自日常生活過(guò)程本身的人生意義直覺(jué)，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。狀態(tài)。意興。或“興意”，是“興發(fā)意生”的簡(jiǎn)稱，就是說(shuō)藝術(shù)家在“感興”勃發(fā)之時(shí)往往伴隨著“意”的生成，指在感興的瞬間產(chǎn)生藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和最初的藝術(shù)語(yǔ)言與形象火花。定興。是指藝術(shù)家使內(nèi)心創(chuàng)構(gòu)的感興修辭系統(tǒng)變成完整的藝術(shù)文本，并能提供給讀者或觀眾加以品鑒的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的“二度創(chuàng)作”和修改、潤(rùn)飾等。二，簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述藝術(shù)興象有哪幾種類型暗示性手法的融合。外在鮮明的特征性。意境強(qiáng)調(diào)情景交游、余興悠長(zhǎng)的興游性手法。仿象。是指那種大量復(fù)制、真實(shí)而又沒(méi)有任何深層本源及任何所指的空洞的符號(hào)形態(tài)，與面，藝術(shù)仿象強(qiáng)調(diào)仿真性手法。簡(jiǎn)述戲曲的基本特性為基本表現(xiàn)手段，在舞臺(tái)上塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)。第一，歌、舞、劇的融合。第二、程式性、第三，虛擬性。簡(jiǎn)述歷史上的主要藝術(shù)創(chuàng)作觀念移情說(shuō)。它相信對(duì)象之所以美在于人把情感移入對(duì)象中。原欲升華說(shuō)。它認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)自個(gè)體原欲的升華。簡(jiǎn)述以感性方式劃分的藝術(shù)門類有哪幾種形象感知分類法。 這是指從藝術(shù)興象的感知方式劃分藝術(shù)門類（一是視覺(jué)藝術(shù)，包括建筑、繪畫、雕塑、攝影等；二是聽覺(jué)藝術(shù)，主要是音樂(lè)；三是視聽綜合藝術(shù)，包括戲劇電影、電視等；四是視覺(jué)想象綜合藝術(shù)，主要指文學(xué)。三，論述題結(jié)合自己的專業(yè)，談?wù)勁d會(huì)與藝術(shù)素養(yǎng)之間的關(guān)系便真正獲得優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)享受和精神提升。結(jié)合自己的專業(yè)，舉例分析藝術(shù)興格的構(gòu)成。是指基于藝術(shù)家內(nèi)在感興情性而呈現(xiàn)為藝術(shù)品外在體貌特征的藝術(shù)風(fēng)韻格調(diào)者風(fēng)格是指藝術(shù)品在創(chuàng)作之中或者完成之后所呈現(xiàn)的風(fēng)韻格調(diào)。2015年

一，名詞解釋感性論感性論。是一種來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的有關(guān)藝術(shù)是個(gè)人感性的產(chǎn)物的看法藝術(shù)興辭是指具有調(diào)整、暢達(dá)個(gè)體體驗(yàn)和理想與現(xiàn)實(shí)生存境遇間關(guān)系作用的符號(hào)表意方式藝術(shù)媒介物理含義，媒介作為介質(zhì)形式。仿象仿象。是指那種大量復(fù)制、真實(shí)而又沒(méi)有任何深層本源及任何所指的空洞的符號(hào)形態(tài)，與面，藝術(shù)仿象強(qiáng)調(diào)仿真性手法。非直觀藝術(shù)是指由公眾的語(yǔ)言文字素養(yǎng)與想象力相匹配，而在頭腦中喚起形象直觀的藝術(shù)門類，這就是語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)。文學(xué)是以語(yǔ)言文字為物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，塑造具有間接性藝術(shù)形象的藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的非直觀性藝術(shù)，運(yùn)用富有文采的語(yǔ)言文字來(lái)獲得不確定的藝術(shù)形象，訴諸想象以喚起欣賞者的興會(huì)。二，簡(jiǎn)述題藝術(shù)的定義是什么？它包含什么樣的內(nèi)涵他人的特性。（或地理）藝術(shù)興格由哪兩個(gè)部分構(gòu)成？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答是指基于藝術(shù)家內(nèi)在感興情性而呈現(xiàn)為藝術(shù)品外在體貌特征的藝術(shù)風(fēng)韻格調(diào)者風(fēng)格是指藝術(shù)品在創(chuàng)作之中或者完成之后所呈現(xiàn)的風(fēng)韻格調(diào)。簡(jiǎn)要回答意境的藝術(shù)特點(diǎn)典抒情藝術(shù)的突出特性一方面，意境強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)耦合、虛實(shí)化生的道源性理念。另一方面，意境強(qiáng)調(diào)情景交游、余興悠長(zhǎng)的興游性手法。簡(jiǎn)述藝術(shù)門類的分類方式形象構(gòu)成分類法。 這是指從藝術(shù)興象的存在方式劃分藝術(shù)門類（一是空間藝術(shù)，包建筑、繪畫、雕塑、攝影等二是時(shí)間藝術(shù)，包括音樂(lè)文學(xué)等。三是時(shí)空合一藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視等）形象感知分類法。 這是指從藝術(shù)興象的感知方式劃分藝術(shù)門類（一是視覺(jué)藝術(shù)包括建筑、繪畫、雕塑、攝影等；二是聽覺(jué)藝術(shù)，主要是音樂(lè)；三是視聽綜合藝術(shù)，包括戲劇、電影電視等；四是視覺(jué)想象綜合藝術(shù)，主要指文學(xué)。形象外形分類法。 這是指從藝術(shù)形象的外在存在形態(tài)劃分藝術(shù)門類（一靜態(tài)藝術(shù)，包括建筑、繪畫、雕塑、攝影等；二是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視等；三是動(dòng)靜綜合藝術(shù)，指文學(xué)。）形象反映分類法。 這是指從藝術(shù)形象對(duì)客體世界的反映方式劃分藝術(shù)門類。（一再現(xiàn)藝術(shù)，即從藝術(shù)中可明顯見出對(duì)客體對(duì)象的再現(xiàn)包括繪畫雕塑小說(shuō)戲劇影視等二是表現(xiàn)藝術(shù)，即從藝術(shù)中更多的感受到藝術(shù)家主體的心靈表現(xiàn)， 包括音樂(lè)舞蹈建筑詩(shī)歌等。）形象媒介分類法。這是指從藝術(shù)形象構(gòu)成的物質(zhì)媒介劃分藝術(shù)門類（一造型藝術(shù)，包括：小說(shuō)、散文等；四綜合藝術(shù)，包括：戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等）感觸。藝術(shù)品接受者首先是以自己的感官去欣賞和理解藝術(shù)品，感受其構(gòu)成和特色。生興。藝術(shù)品的原創(chuàng)性的特色激發(fā)內(nèi)心的感興波瀾藝術(shù)品興味。接受者有時(shí)可以透過(guò)藝術(shù)品體悟到更為朦朧，深邃而悠長(zhǎng)的感興意味。三，論述題媒辭性。藝術(shù)興象的媒辭性，是指媒介和修辭對(duì)興象具有建構(gòu)作用。想象過(guò)程中產(chǎn)生的虛擬性意象。情感性。藝術(shù)興象的情感性，是指虛擬意象往往傳達(dá)特定情感態(tài)度。蘊(yùn)藉性。藝術(shù)興象的蘊(yùn)藉性，是指藝術(shù)興象往往意味深長(zhǎng)，余韻裊裊。過(guò)程意興?；颉芭d意”，是“興發(fā)意生”的簡(jiǎn)稱，就是說(shuō)藝術(shù)家在“感興”勃發(fā)之時(shí)往往伴隨著“意”的生成，指在感興的瞬間產(chǎn)生藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和最初的藝術(shù)語(yǔ)言與形象火花。定興。是指藝術(shù)家使內(nèi)心創(chuàng)構(gòu)的感興修辭系統(tǒng)變成完整的藝術(shù)文本，并能提供給讀者或觀眾加以品鑒的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的“二度創(chuàng)作”和修改、潤(rùn)飾等。2014年

一，名詞解釋念。詳見筆記本特色。是指綜合運(yùn)用多種藝術(shù)門類的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)形式，去塑造訴諸公眾視覺(jué)和聽覺(jué)的藝術(shù)形象的藝術(shù)，主要有舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等。這種藝術(shù)門類是由多種藝術(shù)（劇本）、表演、音樂(lè)、繪畫（化妝、燈光）、建筑（布景、工藝（服裝、道具）等多種藝術(shù)覺(jué)感受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)，運(yùn)用多種藝術(shù)形式來(lái)獲得相對(duì)確定的藝術(shù)形象，直接訴諸視聽覺(jué)感官以喚起欣賞者的興會(huì)。指在一定的歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表風(fēng)格方面大致相同或近似的藝術(shù)家， 自覺(jué)或不自覺(jué)地結(jié)合而成的藝術(shù)集團(tuán)或派別。二．簡(jiǎn)答題1.他人的特性。（或地理）2虛靜說(shuō)。憤書說(shuō)。模仿說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)。它把藝術(shù)創(chuàng)作看成是人類心靈的一種表現(xiàn)。移情說(shuō)。它相信對(duì)象之所以美在于人把情感移入對(duì)象中。原欲升華說(shuō)。它認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)自個(gè)體原欲的升華。3.暗示性手法的融合。外在鮮明的特征性。意境強(qiáng)調(diào)情景交游、余興悠長(zhǎng)的興游性手法。仿象。是指那種大量復(fù)制、真實(shí)而又沒(méi)有任何深層本源及任何所指的空洞的符號(hào)形態(tài)，與面，藝術(shù)仿象強(qiáng)調(diào)仿真性手法。4.5.文化形態(tài)對(duì)藝術(shù)的影響具有復(fù)雜性其他文化形態(tài)要影響藝術(shù)，必須要藝術(shù)化藝術(shù)獨(dú)立性及其對(duì)其他文化形態(tài)的反作用人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展會(huì)在多個(gè)層面對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生深刻且復(fù)雜的影響文學(xué)科對(duì)某一社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)注，激發(fā)新的探索熱潮。標(biāo)。技術(shù)科學(xué)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供的是實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段和方式方法，再美麗的藝術(shù)想象也不過(guò)是空中樓閣。三．論述題任何藝術(shù)都是在前代藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼承而來(lái)，同樣，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)又總是對(duì)之前藝術(shù)反藝術(shù)也是如此，請(qǐng)結(jié)合具體的藝術(shù)發(fā)展，來(lái)談?wù)勊囆g(shù)的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)也是如此，請(qǐng)結(jié)合具體的藝術(shù)發(fā)展，來(lái)談?wù)勊囆g(shù)的繼承與創(chuàng)新。有影響，是結(jié)合具體的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)論述答：藝術(shù)是社會(huì)的一面鏡子，特別是反映在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，在現(xiàn)代傳播媒介的參與下創(chuàng)作從觀念到形態(tài)都發(fā)生了前所未有的變化產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式和一大批令人耳目一新的美術(shù)作品但與此同時(shí)它對(duì)美術(shù)創(chuàng)作也帶來(lái)一些消極影響必須不斷提高我們的駕馭能力，才能發(fā)揮現(xiàn)代傳播媒介的促進(jìn)作用克服其負(fù)面影響。 現(xiàn)代傳播媒介 影響美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展軌跡 由于藝術(shù)是時(shí)代的映像和現(xiàn)實(shí)生活的抽象因此現(xiàn)代傳播媒介不但深刻地改變著我們的生活也深刻地改變著我們的藝術(shù)創(chuàng)作。 美國(guó)的藝術(shù)家首先將現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作九十年代以來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代媒介傳播的主要形式它對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響進(jìn)一步加深甚至對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法材料形成沖擊這種影響從網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中可以看到網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)就是以互聯(lián)網(wǎng)為載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)形式在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中一類是僅僅把互聯(lián)網(wǎng)作為傳播藝術(shù)作品的手段將作品發(fā)布到網(wǎng)上使觀眾欣賞另一類是把計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)直接作為美術(shù)創(chuàng)作的手段計(jì)算機(jī)二維三維動(dòng)畫由此產(chǎn)生了。 現(xiàn)代傳播媒介對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用 這些積極的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的形態(tài)效率和觀念三個(gè)方面。 豐富了創(chuàng)作形態(tài) 首先現(xiàn)代傳播媒介與美術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合豐富了繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言無(wú)論在傳統(tǒng)繪畫中還是現(xiàn)代繪畫中繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言始終作為美術(shù)創(chuàng)作中需要不斷探索創(chuàng)新的部分現(xiàn)代傳播媒介參與美術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代繪畫的特征之一它對(duì)繪畫語(yǔ)言的豐富有顯而易見的作用。 這種作用主要表現(xiàn)在新工具新材料應(yīng)用于繪畫創(chuàng)作中豐富了繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn)很多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中將作品輸入計(jì)算機(jī)利用計(jì)算機(jī)軟件按照自己的想象制作出特殊的效果。 其次現(xiàn)代傳播媒介與美術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合擴(kuò)展了內(nèi)容表現(xiàn)空間現(xiàn)代傳播媒介特別是當(dāng)今應(yīng)用最廣泛的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)擴(kuò)展了美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)空間不僅可以表現(xiàn)靜態(tài)畫面還可以表現(xiàn)以往難以達(dá)到的動(dòng)態(tài)畫面。 傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作由于受畫布、畫紙這類載體的限制，所以，在傳統(tǒng)二維空間環(huán)境中，藝術(shù)創(chuàng)作的真正完成是作品被眾欣賞之后。 二十世紀(jì)初美國(guó)畫家沃爾特·迪斯尼利用電影膠片放映的原理，將每個(gè)場(chǎng)景以電影膠片的形式連接起來(lái)形成了最初的動(dòng)畫片。 隨著科技的發(fā)展以計(jì)算機(jī)為代表的新媒體可以完成圖像的編輯處理并加入音頻信號(hào)制作成有聲有色的二維或三維動(dòng)畫作品使美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)內(nèi)容由靜態(tài)擴(kuò)展到動(dòng)態(tài)無(wú)疑是一種突破然而沒(méi)有現(xiàn)代傳播媒介的參與這種突破性的進(jìn)步是不可能實(shí)現(xiàn)的。 提高了創(chuàng)作效率 首先新的創(chuàng)作工具和新的繪畫載體必然使創(chuàng)作的速度加快工欲善其事必先利其器在計(jì)算機(jī)及應(yīng)用軟件廣泛應(yīng)用之前畫家要?jiǎng)?chuàng)作一幅油畫，從構(gòu)思到畫出草圖，到畫完初稿再到反復(fù)修改調(diào)整一直到最后的完成通常需要幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間。 然而計(jì)算機(jī)輔助繪畫技術(shù)的應(yīng)用可大大縮短藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)間創(chuàng)作者在有了構(gòu)思以后可以將草圖掃描進(jìn)計(jì)算機(jī)內(nèi)使用專業(yè)軟件按照自己的構(gòu)思和聯(lián)想利用計(jì)算機(jī)設(shè)色并渲染出大體效果如果對(duì)效果不滿意可以直接利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行修改調(diào)整然后再按調(diào)整好的效果圖畫到畫布上去。在創(chuàng)作之中也可以將畫面輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行調(diào)整從而達(dá)到最佳效果這樣做可以省去多次在畫面上修改而造成的顏色相互滲透使色彩渾濁或是油料未干而不能繼續(xù)修改的麻煩。 其次現(xiàn)代傳播媒介使作者與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)成為可能從而提高了作品審美交流與創(chuàng)作的效率由于現(xiàn)代傳播媒介的參與使作品與觀眾見面以及觀眾對(duì)作品的意見反饋環(huán)節(jié)所需要的時(shí)間縮短更有利于創(chuàng)作者把握欣賞者的審美趣味從而創(chuàng)作出符合欣賞者審美品位滿足市場(chǎng)需求的藝術(shù)作品。 更新了創(chuàng)作觀念 新技術(shù)的應(yīng)用改變創(chuàng)作形態(tài)和創(chuàng)作方式也必然引起作者創(chuàng)作觀念的更新。 首先現(xiàn)代傳播媒介的互動(dòng)性增強(qiáng)了藝術(shù)創(chuàng)作者的商品觀念由于現(xiàn)代傳播媒介的參與特別是新媒體的影響使美術(shù)創(chuàng)作者與欣賞者的互動(dòng)性加強(qiáng)作品發(fā)布幾乎與觀眾評(píng)論同時(shí)，這樣，創(chuàng)作者更加注重欣賞者的建議、評(píng)論，更多地考慮受眾的需求甚至觀眾的興趣愛(ài)好和市場(chǎng)的需求能左右美術(shù)創(chuàng)作的題材內(nèi)容形式藝術(shù)作品的商業(yè)屬性加強(qiáng)了這必然使創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念發(fā)生巨大變化。 其次現(xiàn)代傳播媒介的普及，使藝術(shù)創(chuàng)作走出精英文化的樊籬隨著美術(shù)創(chuàng)作中新的工具的廣泛應(yīng)用使非專業(yè)畫家可以利用一些photoshop、3D等應(yīng)用軟件以及數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并利用媒體所以以前那種只有少數(shù)人擁有的“特權(quán)”和精英文化與平民的大眾的藝術(shù)交雜在一起并且大眾藝術(shù)的傾向越來(lái)越大這樣對(duì)于專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，要想使自己的作品受喜愛(ài)無(wú)論多么不情愿，都多少要考慮些大眾的口味了。 現(xiàn)代傳播媒介 對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的消極影響然而任何事物都是矛盾的共同體現(xiàn)代傳播媒介對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響也不例外在看到現(xiàn)代傳播媒介的促進(jìn)作用的同時(shí)也不能否認(rèn)它所帶來(lái)的一些消極影響： 消解精英藝術(shù)使大眾藝術(shù)因失去提升品味的方向而流于俗套 從創(chuàng)作觀念的變化來(lái)說(shuō)雖然現(xiàn)代傳播媒介有利于繁榮大眾藝術(shù)但它在繁榮通俗藝術(shù)的同時(shí)也是對(duì)精英藝術(shù)的消解由于創(chuàng)作觀念的變化藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不免要傾向于大眾的口味僅僅為追求得到更多的受眾欣賞而使作品流于俗套是危險(xiǎn)的。美術(shù)如同其他一切藝術(shù)一樣，只有不斷創(chuàng)新才能求得發(fā)展不僅僅是工具的發(fā)展形式的發(fā)展更重要的是內(nèi)容也要不斷地輸入新鮮血液創(chuàng)作出經(jīng)典的作品體現(xiàn)大眾口味的通俗藝術(shù)對(duì)于整個(gè)藝術(shù)體系是不可缺少的但它并不能代替經(jīng)典藝術(shù)，因?yàn)榱餍胁⒉坏韧诮?jīng)典。答吸收與鑒定使藝術(shù)門類相互綜合豐富發(fā)展現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的影響使藝術(shù)門類日益多樣化。現(xiàn)代藝術(shù)觀念的嬗變使藝術(shù)分類更趨復(fù)雜化?！八囆g(shù)類型不管是分化還是綜合都對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)意義?！?藝術(shù)在自身的發(fā)展中，類型的分化與綜合，是一種現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)律。就像自然界的生存定律一樣“物競(jìng)天擇，適者生存?！币粯诱鎸?shí)。分化與綜合也是發(fā)展的必然。每一個(gè)藝術(shù)門類以及其中的各種樣式都是一個(gè)開放的體系。只要有一定的條件它們都會(huì)從其他藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，甚至其他藝術(shù)結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造出新的藝術(shù)品種這樣來(lái)豐富和發(fā)展自己并使得整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展?？傊@是藝術(shù)發(fā)展的一條客觀規(guī)律?？茖W(xué)家，或者說(shuō)是一個(gè)畫家。一方面，他們努力改善攝影的技術(shù)術(shù)，這同時(shí)也證明，藝術(shù)是在不斷的變化中形成和完善。發(fā)展有著促進(jìn)的積極意義。2013年一，名詞解釋1.是指在一定的社會(huì)文化的思潮影響下在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的具有較大影響的思想和創(chuàng)作上的潮流化運(yùn)動(dòng)。2.是指在一定的歷史時(shí)期里由一批思想傾向美學(xué)主張創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面大致相或近似的藝術(shù)家， 自覺(jué)或不自覺(jué)地結(jié)合而成的藝術(shù)集團(tuán)或派別3.藝術(shù)是一種在社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)傳播興辭而喚起公眾興會(huì)的媒介形式。4.興會(huì)。接受者在藝術(shù)品獨(dú)特魅力的激發(fā)下沉入特別感動(dòng)的體驗(yàn)境界，發(fā)現(xiàn)人生的深厚奧秘5藝術(shù)體制是特定時(shí)期存在的關(guān)于藝術(shù)的觀念與知識(shí)系統(tǒng)消費(fèi)、評(píng)價(jià)的完整的社會(huì)機(jī)制。二，簡(jiǎn)答題1.文化形態(tài)對(duì)藝術(shù)的影響具有復(fù)雜性其他文化形態(tài)要影響藝術(shù)，必須要藝術(shù)化藝術(shù)獨(dú)立性及其對(duì)其他文化形態(tài)的反作用2.藝術(shù)的系統(tǒng)知識(shí)的特性?？陀^性。這也可稱為學(xué)理性。是指藝術(shù)學(xué)具有貼近對(duì)象和符合理性的特性。評(píng)價(jià)性。這里是指藝術(shù)學(xué)具有依據(jù)價(jià)值尺度去評(píng)判對(duì)象的特性。個(gè)性。也就是藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)個(gè)性，是指藝術(shù)學(xué)理論總是要體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)者的獨(dú)特的個(gè)體學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和氣質(zhì)。3.屬性——藝術(shù)性、學(xué)科性和意識(shí)形態(tài)性。功能——藝術(shù)批評(píng)的發(fā)現(xiàn)功能。藝術(shù)批評(píng)的闡釋功能。藝術(shù)批評(píng)的評(píng)價(jià)功能。4.感物。是一種來(lái)自日常生活過(guò)程本身的人生意義直覺(jué)，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。狀態(tài)。意興?；颉芭d意”，是“興發(fā)意生”的簡(jiǎn)稱，就是說(shuō)藝術(shù)家在“感興”勃發(fā)之時(shí)往往伴隨著“意”的生成，指在感興的瞬間產(chǎn)生藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和最初的藝術(shù)語(yǔ)言與形象火花。定興。是指藝術(shù)家使內(nèi)心創(chuàng)構(gòu)的感興修辭系統(tǒng)變成完整的藝術(shù)文本，并能提供給讀者或觀眾加以品鑒的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的“二度創(chuàng)作”和修改、潤(rùn)飾等。5.媒辭性。藝術(shù)興象的媒辭性，是指媒介和修辭對(duì)興象具有建構(gòu)作用。想象過(guò)程中產(chǎn)生虛擬性意象。情感性。藝術(shù)興象的情感性，是指虛擬意象往往傳達(dá)特定情感態(tài)度。蘊(yùn)藉性。藝術(shù)興象的蘊(yùn)藉性，是指藝術(shù)興象往往意味深長(zhǎng)，余韻裊裊。6.原始藝術(shù)是原始信仰的外化。原始藝術(shù)是實(shí)用功利的產(chǎn)物。原始藝術(shù)的形式和美感經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史演化。三，論述題1.他人的特性。（或地理）2.民族藝術(shù)無(wú)疑具有濃郁的地方性色彩，但這種地方性必須具有為多個(gè)民族所公認(rèn)的價(jià)值觀念，才能具有跨文化性，從而成為世界藝術(shù)。且得以延續(xù)下去。3.形式美法則。從審美功能看一些藝術(shù)門類彼此之間由于審美功能等方面更為密切地甚至不可分離的系， 使它們經(jīng)常聯(lián)系在一起。發(fā)揮作用。2012年

一，填空題（該題型考察取消因此略）二，選擇題（該題型考察取消因此略）三，名詞解釋外師造化，中得心源這是唐代畫家張?jiān)觋P(guān)于畫學(xué)的不朽名言畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。作品所反映的客觀現(xiàn)實(shí)必然帶有畫家主觀情思的烙印。張?jiān)暌痪湓挾笠氐榔屏怂囆g(shù)形象形成的全部秘密，乃至傳誦至今，歷萬(wàn)古而猶新。六法論“六法”最早出現(xiàn)在南朝齊謝赫的著作《古畫品錄》中。從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若虛說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移”）從南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，從而成為中六法依次為：①“氣韻生動(dòng)”或“氣韻，生動(dòng)是也”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動(dòng)的形式因素。果斷及所畫人物的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫的“骨法”也包涵了用筆所表現(xiàn)的骨力、力量美，它是傳統(tǒng)繪畫特有材料工具和民族風(fēng)格所決定的美學(xué)原則。③“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，指畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似。將其置于氣在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系，它的位置是很恰當(dāng)?shù)?。④“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。⑤“經(jīng)營(yíng)位置”或“經(jīng)營(yíng)，位置是也”。經(jīng)營(yíng)原意為營(yíng)造、建筑、位置或指物象的地位或指安排配置的動(dòng)作，因斷句不同而使“位置”或?yàn)槊~，或?yàn)閯?dòng)詞，總之指構(gòu)圖和構(gòu)思。⑥“傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，由于它并不等同于創(chuàng)作，故謝赫將其放于六法之末。哥特式美術(shù)有：哥特式雕刻和哥特式繪畫。負(fù)空間分類集中。鑲嵌畫用各種顏色的玻璃、陶瓷、金屬、石塊、貝殼、玉石、木材等材料，采用鑲嵌工藝制成的工藝畫?？捎糜诮ㄖ飰γ?、地面和頂棚的裝飾，或制成屏風(fēng)、壁掛、家具板面及其他工藝品。四，簡(jiǎn)答題要從哪三種角度進(jìn)行解釋等藝術(shù)。美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介,塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是一種生產(chǎn)形態(tài)．美術(shù)，也稱造型藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)，它是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（大理石、塑料等，通過(guò)造型的手段，創(chuàng)造出來(lái)的具有一定空間和審美價(jià)值的視覺(jué)形象的藝術(shù)。美術(shù)的外延也就是與美術(shù)有關(guān)的從美術(shù)派生出的分支藝術(shù)范圍。它是占據(jù)一定平面或空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。也叫造型藝術(shù)1718應(yīng)用。理念：讓藝術(shù)融入生活，融入思維，融入靈魂，活在當(dāng)下。構(gòu)圖形象組織中的基本要素構(gòu)圖的三要素：點(diǎn)、線、面活躍版面的作用線：往往指的是一行文文字、一條色帶或一線留白，在相冊(cè)版畫構(gòu)圖小起裝飾、連接、平衡及分割的作用。而以其身形態(tài)的優(yōu)雅、豐富及不同繪制工具所呈現(xiàn)出的不同視覺(jué)鉸果而賦予版面以美感。構(gòu)圖原則局的精心構(gòu)置，從而達(dá)到版面重心穩(wěn)定的效果。等比數(shù)列、黃金分割等，相冊(cè)中適當(dāng)?shù)谋壤龝?huì)適應(yīng)欣賞者的視覺(jué)心理，達(dá)到秩序井然的效果就叫“留白”，也叫“虛體”。留白可以使實(shí)體和版面富有想象力，給觀賞者以想象的空間。或多種綜合形態(tài)的視覺(jué)思維中去美術(shù)中國(guó)畫論中的開合概念層山”。所謂“兩段”，就是指“景在下，山在上，云在中，分明隔做兩段”?！叭B兩段”是古代“合”。開是展開，合是歸結(jié)。王瑛元認(rèn)為開是創(chuàng)造矛盾，合是統(tǒng)一矛盾。矛盾制造得尖銳而又統(tǒng)一得好，畫就越有氣勢(shì)，藝術(shù)感染力就越強(qiáng)。開合是畫形的進(jìn)一步具體化，卻必須體現(xiàn)氣勢(shì)的升降出入。合于前，是平遠(yuǎn)法，是入，如劉松年的《春季圖變?nèi)f化，氣勢(shì)磅礴，氣象萬(wàn)千。開合的大小、多少是可數(shù)的。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性能。但是，但是三方面又是相互聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感形象思維有哪些特征（一）形象性形象性是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)。（二）非邏輯性形象思維不像抽象（邏輯）（三）粗略性用。（四）想象性想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過(guò)程展概況為哪幾種主要傾向20世紀(jì)以來(lái)具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮，又稱現(xiàn)代派。發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代主義的源流可以追溯到法國(guó)的印象主義19世紀(jì)80年代法國(guó)的后印象主義新印象主義和象征主義畫家們提出的“藝術(shù)語(yǔ)言自身的獨(dú)立價(jià)值”、“繪畫不作自然的仆從”、“繪畫擺脫對(duì)文學(xué)、歷史的依賴”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念，是現(xiàn)代主義美術(shù)體系的理論基,所以,法國(guó)后印象主義畫家 P.塞尚這位在作品中追求繪畫語(yǔ)言的幾何結(jié)構(gòu)和形體美感的畫家，被人們稱作“現(xiàn)代繪畫之父”。較為明顯的現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格首先是在法國(guó)野獸主義畫家們的作品中出現(xiàn)的。以馬蒂斯為代表的一群年輕畫家，在1905年的巴黎秋季沙龍中，展出了一批風(fēng)格狂野藝術(shù)語(yǔ)言夸張變形而頗有表現(xiàn)力的作品被人們稱作“野獸群由此“野獸主義”得名1908年,另一群年輕畫家以P.畢加索G.布拉克為代表，在法國(guó)推出立體主義繪畫立體主義的原則最初出現(xiàn)在畢加索的油畫《亞威農(nóng)少女》中。這幅畫被認(rèn)為是傳統(tǒng)術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的分水嶺立體主義用塊面的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)分析物體表現(xiàn)體面的重疊交錯(cuò)的美感是立體主義追求的目標(biāo)野獸主義和立體主義都從非洲雕塑中吸收了養(yǎng)料它們的藝術(shù)語(yǔ)言與傳統(tǒng)法則相去甚遠(yuǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)代主義已進(jìn)入自我確立的階段。與此同時(shí)，在德國(guó)1905年組織的橋社1909年成立的青騎士社等表現(xiàn)主義社團(tuán)崛起。它們的美學(xué)目標(biāo)和藝術(shù)追求與法國(guó)的野獸主義相似只是帶有濃厚的北歐色彩與德意志民族傳統(tǒng)的特色如果說(shuō)表現(xiàn)主義受工業(yè)科技的影響表現(xiàn)物體靜態(tài)的美那么在意大利興起的未來(lái)主義則在現(xiàn)代工業(yè)科技的刺激下用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面和動(dòng)的感覺(jué)他們還熱衷于用線和色彩描繪一系列重疊的形和連續(xù)的層次交錯(cuò)與組合，并且試圖用線來(lái)描繪光和聲音。蒙克《圣母》上述思潮和運(yùn),特別是未來(lái)主,在雕塑領(lǐng)域內(nèi)均有所反映。未來(lái)主義的畫家和雕塑家U.博喬尼于1912年4月簽署關(guān)于雕塑藝術(shù)的宣并把未來(lái)主義的原則運(yùn)用到自己的作品(1913)。相應(yīng)的現(xiàn)代主義美術(shù)思潮在20世紀(jì)初的俄國(guó)也探討如何表現(xiàn)工業(yè)美方面有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。抽象主義的美術(shù)作品最早于1910年前后產(chǎn)生。首先從事抽象主義藝術(shù)創(chuàng)造的是參與德國(guó)青騎士社活動(dòng)的俄國(guó)畫家W.康定斯基他用點(diǎn)線、面的組合、構(gòu)成，參照音樂(lè)的表現(xiàn)語(yǔ)言，用繪畫來(lái)傳達(dá)觀念和情緒。他的著作《論藝術(shù)中精神(1912)《點(diǎn)、線、面(1923)等奠定了抽象主義的理論基礎(chǔ)。作為實(shí)踐家，他主要從事抒情抽象繪畫的創(chuàng)造，但同時(shí)也在幾何抽象方面有所探索。俄國(guó)的畫家 K.C.馬列維奇于1913年左右創(chuàng)建的至上主義，屬于幾何抽象的范疇。至上主義在平面構(gòu)成上的努力，在探討藝術(shù)的虛、空、無(wú)方面的嘗試，應(yīng)該說(shuō)是有意義的。真正奠定幾何抽象主義理論基礎(chǔ)和藝術(shù)實(shí)踐上有突出貢獻(xiàn)的是荷蘭畫家P.蒙德里安創(chuàng)建的風(fēng)格派（或稱新造型主義。在整個(gè)20世紀(jì)，抽象主義基本上遵循著抒情的抽象和幾何的抽象兩個(gè)方面發(fā)展，只是在各個(gè)階段有所變化而已。康定斯基《第一抽象水彩畫》第一次世界大戰(zhàn)期間在瑞士蘇黎世出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義社團(tuán)，影響波及歐美各國(guó)。在法國(guó)、德國(guó)都有達(dá)達(dá)美術(shù)社團(tuán)。達(dá)達(dá)主義反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)權(quán)威和反對(duì)傳統(tǒng)，同時(shí)也反對(duì)藝術(shù)，反對(duì)一切，作為社團(tuán)它必然要走到自我否定的境地達(dá)達(dá)的虛無(wú)主義和反傳統(tǒng)的精神貫穿在整個(gè)西方現(xiàn)代文藝的進(jìn)程之中在平面的繪畫中采用拼貼手法，把偶然性機(jī)遇性運(yùn)用在美術(shù)創(chuàng)作中，是達(dá)達(dá)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)的貢獻(xiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義的社團(tuán)是從達(dá)達(dá)內(nèi)部分化出來(lái)的它用建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作以取代達(dá)達(dá)主義的破壞和挑戰(zhàn)它直接從弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)中汲取思想養(yǎng)料并以弗洛伊德的理論作為這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。超現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)家們從兒童、精神病患者、夢(mèng)境中汲取靈感,致力于探討人類經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)層試圖突破現(xiàn)實(shí)觀,把現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相糅,以達(dá)到一種絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的境界超現(xiàn)實(shí)主義者常常采用出其不意的偶然結(jié)合無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)成物的拼集等手法。寫實(shí)與抽象的語(yǔ)言