儒家人生哲學(xué)應(yīng)用在大學(xué)生人生觀教育中的獨(dú)特價(jià)值探討,人生哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】【】【】儒家人生哲學(xué)應(yīng)用在大學(xué)生人生觀教育中的獨(dú)特價(jià)值討論大學(xué)生人生觀論文范文：儒家人生哲學(xué)應(yīng)用在大學(xué)生人生觀教育中的獨(dú)特價(jià)值討論內(nèi)容摘要：大學(xué)階段是正確人生觀構(gòu)成的關(guān)鍵時(shí)期，是對人生重大問題做出選擇的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，大學(xué)生迫切需要引導(dǎo)其前行的人生導(dǎo)師。人生觀的核心是成為一個(gè)什么樣的人，而儒家文化精神的中心即在教人如何做一個(gè)人.因此，儒家人生哲學(xué)在大學(xué)生人生觀教育中具有獨(dú)特價(jià)值。儒家人生哲學(xué)所表現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度，從道而行的人生追求，修己安人的人生價(jià)值和發(fā)奮圖強(qiáng)的人生精神，堪為現(xiàn)代大學(xué)生的人生觀教學(xué)材料。本文關(guān)鍵詞語：儒家文化；人生觀；人生價(jià)值；作者簡介：寧順穎〔1970-〕，女，安徽阜陽人，碩士，教授，研究方向：思想教育。；Abstract:Thestageofcollegeanduniversityisthekeyperiodfortheformationofcorrectoutlookonlifeandthekeynodeformakingchoicesonmajorissuesinlife.Collegestudentsareinurgentneedoflifetutorstoguidethemforward.Thecoreofoutlookonlifeiswhatkindofpersontobe,andthespiritessenceofConfuciancultureistoteachpeoplehowtobeapersonto.Therefore,theConfucianphilosophyoflifehasuniquevalueintheeducationofstudentsoutlookonlife.ThepositiveandoptimisticattitudetowardslifeshownbyConfucianphilosophyoflife,thepursuitofdoingformorality,thevalueofself-cultivationandthespiritofconstantself-improvementcanberegardedasthetextbookofcontemporarycollegestudentsoutlookonlife.Keyword:Confucianculture;outlookonlife;valueoflife;大學(xué)階段正是大學(xué)生構(gòu)成正確人生觀的重要時(shí)期，也是要對事業(yè)、愛情等人生重大問題做出選擇的關(guān)鍵時(shí)期。面對社會(huì)上對功利的狂熱追求，這一時(shí)期的大學(xué)生經(jīng)常會(huì)內(nèi)心迷茫，進(jìn)退失據(jù)，他們迫切需要能夠引導(dǎo)他們正確前行的人生導(dǎo)師。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年開幕會(huì)上的講話中談到，要解決人類面臨的突出難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和氣力，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和氣力，他講：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)講以及在這里基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深入影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族構(gòu)成和發(fā)展經(jīng)過中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。[1]我們幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，承當(dāng)起現(xiàn)代的社會(huì)責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)，同樣需要回到經(jīng)典，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從源遠(yuǎn)流長的儒家文化中汲取智慧和氣力。一、儒家文化在人生觀教育中具有獨(dú)特價(jià)值優(yōu)勢儒家文化始終以人為中心，重視對人的道德人格培養(yǎng)和人文教養(yǎng)陶冶，以修身為人為教育的目的，注重培養(yǎng)知行合一君子人格的道德實(shí)踐，并在長期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了一條由情到理培育全面發(fā)展的和諧之人的成人之路，對我們具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。詳細(xì)來講，儒家文化在學(xué)校人生觀教育中的獨(dú)特價(jià)值具體表現(xiàn)出在下面方面?！惨弧橙寮椅幕竦闹行募丛诮倘巳绾巫鲆粋€(gè)人人生觀教育的核心是把學(xué)生塑造成為一個(gè)真正的人，而儒家文化精神的中心即在教人如何做一個(gè)人,是真正的成人之學(xué)。(大學(xué)〕中講：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身,由一人而到一家、一國以致天下，一切皆從修身為一人開場。修身為人也即是儒家的教育目的，孔子講：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?論語·憲問〕〕為己之學(xué)的目的是為追求人格的完美和生命的完善而學(xué)，它有別于以追求外在的認(rèn)同、為功利而學(xué)的為人之學(xué)。老師為何而教、學(xué)生為何而學(xué)這是人生觀教育要解決的首要問題，它決定了人生觀教育的內(nèi)容、方式以及效果等一系列問題，2500年前的孔子已為我們提供了完美的答案:，老師要為育人而教，學(xué)生要為成人而學(xué)，唯有如此，教育才能始終走在正途。在功利化思想越加嚴(yán)重的今天，學(xué)校教育比任何時(shí)候都更有必要承繼文化傳統(tǒng)而真正成為人的教育?！捕橙寮矣汕榈嚼砼嘤姘l(fā)展的和諧之人的成人之路那么怎樣才能成人呢？(論語〕中記載了子路問成人一段，孔子以為成人并非簡單之事，不僅要內(nèi)在地同時(shí)具備知、不欲、勇、藝等自然美德，而且還要外在地用禮樂漸漸地熏陶教化，內(nèi)是基礎(chǔ)，外是條件，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致才能夠稱之為成人.成人的同義表示出就是質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，溫文爾雅，然后君子〔(論語·雍也〕〕里所講的君子,華而不實(shí)的質(zhì)重在發(fā)展人之情感，文重在培養(yǎng)人之理性，因此溫文爾雅的人既有從心所欲的自然，又有不逾矩的理性，是情與理平衡發(fā)展圓融統(tǒng)一的人。要培養(yǎng)這樣的成人,教育內(nèi)容就必須是全面和諧的，孔子興于詩，立于禮，成于樂〔(論語·泰伯〕〕的教育，目的就是培養(yǎng)發(fā)乎情，止乎禮義君子。(論語〕中孔子對自個(gè)從十有五而志于學(xué),到七十而從心所欲不逾矩的一生的回首和總結(jié)，讓我們看到的就是一個(gè)生命不斷展開和完善最終到達(dá)自由境界的成人經(jīng)過。近代思想家梁啟超以為，人類的良心由智、情、意這三方面發(fā)動(dòng)，但各人各有所偏，三者調(diào)和極難，孔子不僅僅是把這三件調(diào)和得非常圓滿，而且他的調(diào)和方式方法確是可模可范[2].孔子是怎樣調(diào)和的呢？由于孝包含著人類最天然最真誠的情感，讀(論語〕可知，孔子是把人的孝、悌、忠、信等這些人倫日用化的自然情感作為教育的開端，并把它一以貫之浸透于一切倫理道德和行為教化之中。以真情實(shí)感作為基礎(chǔ)，人才能把自我與別人以及天地萬物連接起來，理解到人己如一、物我一體的道理，才能由自然的親情之愛擴(kuò)展開來最后到達(dá)泛愛眾的仁德。在今天物欲橫流、人情冷淡的現(xiàn)實(shí)面前，怎樣于理智的教育中保有并升華學(xué)生健康的人性情感，進(jìn)而培育出全面發(fā)展的和諧之人當(dāng)是人生觀教育的中心任務(wù)，儒家的育人形式能夠給我們很多借鑒?！踩橙寮易⒅嘏囵B(yǎng)知行合一君子人格的道德實(shí)踐人生觀教育不只是讓學(xué)生獲得正確的知識和原則，更主要的是成為實(shí)踐這些知識和原則的人。然而，知易行難，怎樣培養(yǎng)學(xué)生成為知行合一的人是當(dāng)下人生觀教育面臨的最大難題。在這方面，儒家注重培養(yǎng)知行合一君子人格的道德實(shí)踐能夠給我們重要的借鑒。孔子教育學(xué)生最大的一個(gè)特點(diǎn)是寓教育于倫常日用之中。一部(論語〕讀下來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子教育學(xué)生的時(shí)候從不講抽象的大道理，也很少有晦澀難懂的定義，他總是把教育內(nèi)容要求落在最平凡的日常生活中，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，指導(dǎo)他們在人群相處之中、在言行坐臥的一舉一動(dòng)中完成自個(gè)的道德人格，使得這些教育在平常的生活中就能實(shí)現(xiàn)直接的作用。比方，仁是最能具體表現(xiàn)出孔子思想的核心范疇，然而仁究竟是什么，孔子卻從不曾給過一個(gè)明確的定義。每次學(xué)生問仁,孔子給出的答案:不僅極具針對性，而且詳細(xì)平凡得讓人難以置信。比方司馬牛問仁，孔子給他的答案:或者講建議是講話要慢，看似簡單，實(shí)際上對司馬牛來講做起來非常困難，由于司馬牛的個(gè)性特點(diǎn)是多言而躁.其它如問君子、問孝、問智等皆是如此?？鬃泳褪沁@樣將道寓于倫常日用之中，看似平常，但這正是他作為教育家的偉大之處。中國傳統(tǒng)文化中儒家最重視學(xué),但儒家之學(xué)一定是實(shí)踐之學(xué)，最終要落實(shí)在行的層面上，行中之學(xué)才是真正之學(xué),才能培養(yǎng)出知行合一的君子人格。觀察我們今天人生觀教育中的弊端，強(qiáng)調(diào)書本知識學(xué)習(xí)甚于道德的踐行，老師夸夸其談勝于躬身實(shí)踐，很難培養(yǎng)出君子人格。我們國家著名教育學(xué)家陶行知早在20世紀(jì)三十年代就提出了生活即教育的理論，如今越來越多的教育理論學(xué)家認(rèn)同這種理念，以為真正成功的教育無不是把教育融注于日常生活中，通過學(xué)生的躬行實(shí)踐培育情感、體悟道理、升華認(rèn)識。我們?nèi)松^教育要真正獲得實(shí)效也是同樣的道理，我們的教育內(nèi)容必須關(guān)注到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，把教育的主旨細(xì)化到學(xué)生每日的生活中，使思想教育的經(jīng)過與學(xué)生生活的經(jīng)過同步，使人生觀教育的價(jià)值當(dāng)下就能具體表現(xiàn)出。二、儒家人生哲學(xué)是可學(xué)可用的人生觀教學(xué)材料人類幾千年的發(fā)展，科學(xué)上的進(jìn)步能夠講日新月異今非昔比，然而在思想文化和精神境界上恰好相反，人類越發(fā)展就越要學(xué)習(xí)古圣先賢做人做事的智慧。儒家文化始終把修身、齊家、治國、平天下，即解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)與人生問題作為其追求的終極目的和人性的最終關(guān)心，把追求修己安人作為其最高的生命境界與人格理想，為此，他們關(guān)注知與行、義與利、生與死、榮與辱、苦與樂、善與惡等這樣一些人類所共同面對的問題，這些問題同樣也是今天的人生觀教育要幫助大學(xué)生解決的核心問題。人類歷史上不乏圣人智者，但他們的思想高深往往讓人遙不可及，很難在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐，而唯獨(dú)儒家的人物最具可學(xué)性，十分是孔子，他出身平凡，完全靠自個(gè)的努力而成為人們心目中的圣人，他在平凡的生活中以自個(gè)積極入世的人生實(shí)踐，對人生觀中核心的矛盾問題都做出了充滿智慧的回答，這些都被弟子們記錄在(論語〕里，只要我們愿意，人人都能夠讀得懂學(xué)得到。孔子的人生實(shí)踐是儒家人生哲學(xué)的生動(dòng)展現(xiàn)，是現(xiàn)代大學(xué)生可學(xué)可用的人生觀教學(xué)材料。〔一〕積極樂觀的人生態(tài)度人生態(tài)度是一個(gè)人對待人生矛盾和問題的穩(wěn)定的心理傾向，它深入地影響著人的精神狀態(tài)和人生的走向。儒家基本的人生態(tài)度是積極入世、樂觀進(jìn)取的。(論語〕開篇即是孔子對快樂的詮釋：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦講乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〔(論語·學(xué)而〕〕當(dāng)孔子向別人述講自個(gè)的時(shí)候也是樂字在華而不實(shí)：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾〔(論語·述而〕〕，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在華而不實(shí)矣。不義而富且貴，于我如浮云。〔(論語·述而〕〕總之，我們能夠從(論語〕中找到很多講及樂的地方，但很難找到一處論及苦的地方。由此能夠看出，孔子無時(shí)無地不是安泰與自在的。(論語·子罕〕篇中更是記載了一則有趣的師徒對話，一次子貢問孔子：有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？子貢把教師比喻成一塊不為世人所識待價(jià)而沽的美玉，孔子當(dāng)然了然于心，因此答道：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。我們仿fo能夠看見孔子正手舞足蹈地講：賣了吧，賣了吧！我也正等著識貨的人呢。老頑童般詼諧而動(dòng)情的話語把他積極入世、希望有所作為的人生態(tài)度表現(xiàn)得異常生動(dòng)有趣?！捕硰牡蓝械娜松非笕适强鬃铀枷氲暮诵?，天下歸仁是孔子一生所追求的道，是他的政治抱負(fù)和社會(huì)理想，孔子積極的人生態(tài)度就來自于他對這種高尚的理想信念的固執(zhí)追求。我們都知道孔子的人生經(jīng)歷，幼年失父，少年喪母，后來社會(huì)理想又屢遭挫折，外在的條件和人生境遇不可謂不悲苦，怎樣還能樂在華而不實(shí)？人生態(tài)度是人生追求的集中展現(xiàn)，我們從孔子的人生追求中當(dāng)能夠?qū)ふ业酱鸢?。(論語〕中記載，孔子周游列國時(shí)曾于陳蔡之間陷入窘境，斷糧七日，仍弦歌不絕，因此引起子路的不滿而向教師提出質(zhì)疑：你讓我們做君子，君子不也會(huì)陷于窮困之中嗎？孔子以為子路對窮和困的理解有誤，對于一個(gè)君子而言，真正的窮是窮于道，真正的困是經(jīng)受不住磨難而放棄志向與追求。擅長因材施教的孔子知道弟子們內(nèi)心的困惑，于是提出自個(gè)的考題：吾道非邪？吾何為于此？諸多弟子中唯一得到孔子贊許的是顏回的答案:：夫子之道至大，故天下莫能容。固然，不容何??？不容然后見君子?！?史記·孔子世家〕〕知孔子者莫若顏回，一句不容何??？不容然后見君子恰如其分地道出了孔子的心聲，個(gè)人的恥辱不在于不被世人所理解，而在于自個(gè)的仁德不夠高深，真正的君子在任何條件下都不會(huì)降低甚至放棄自個(gè)的志向?？鬃右簧鷱奈捶艞墝硐胄拍畹淖非?，他所走是一條志于道的路，道之所在便是樂之所在，他不僅把志于道作為人生的最高追求，而且他的一切活動(dòng)，包括思想、政治、教育活動(dòng)，都是為了道的最終實(shí)現(xiàn)，所以才能面對任何境況都能始終保持內(nèi)心的安樂，對任何物質(zhì)生活條件都能泰然處之而感到知足?！踩承藜喊踩说娜松鷥r(jià)值儒學(xué)以修身為本，但并不止于修身?？鬃右髮W(xué)生克己復(fù)禮為仁由己,并不是要把他們培養(yǎng)成獨(dú)善己身的小人儒,他講：誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？〔(論語·子路〕〕他要求學(xué)生做不忘世道，仁以為己任的君子儒,能夠用自個(gè)的學(xué)問修養(yǎng)服務(wù)于天下百姓。(論語·憲問〕篇記載，子路問孔子如何才是君子的作為，孔子講要修己以敬,子路以為應(yīng)該不止如此，于是繼續(xù)追問，孔子講要修己以安人,要修己以安百姓.從修己以敬到修己以安百姓,由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，梁啟超以為能夠用(莊子〕內(nèi)圣外王一語概括儒家學(xué)問最高目的，用修己安人一語概括儒家哲學(xué)的用功所在[3].再看(論語·雍也〕中的這一章，子貢問教師假如做到博施于民而能濟(jì)眾能否就是仁了，孔子表示了贊許，并以為夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。假如講內(nèi)圣外王很好地概括了儒家意欲實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值和人生境界，那么己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人則一語講透了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑，人只要在為別人為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)過中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！菜摹嘲l(fā)奮圖強(qiáng)的人生精神發(fā)奮圖強(qiáng)是中華民族精神的集中具體表現(xiàn)出。天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng),地勢坤，君子以厚德載物,來自(易經(jīng)〕的這兩句話集中表示出了儒家文化的精神，也集中代表了中華民族精神。人既然是天地之精華要髓，必然要效法天地具體表現(xiàn)出天地的精神，因此人要像天那樣擁有強(qiáng)有力的意志，要像天那樣表現(xiàn)出發(fā)奮圖強(qiáng)的進(jìn)取精神，讀(論語〕我們時(shí)時(shí)都能夠感遭到這種精神，逝者如此夫，不舍晝夜,士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn),朝聞道，夕死可矣……這些都是對發(fā)奮圖強(qiáng)人生精神的極好詮釋。發(fā)奮圖強(qiáng)的精神是中華民族延續(xù)發(fā)展，雖歷經(jīng)磨難而巍然屹立于東方的源動(dòng)力，也是我們對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的核心，今天我們的青年大學(xué)生要承當(dāng)民族復(fù)興的歷史責(zé)任和時(shí)代責(zé)任，也是任重而道遠(yuǎn)，必然要承繼這種民族精神而賦予自我發(fā)奮向上的內(nèi)在精神動(dòng)力，把小我融入時(shí)代的潮流中，克制困難險(xiǎn)阻，為這個(gè)偉大的民族博得愈加美妙的將來。儒家人生哲學(xué)不僅能夠啟發(fā)青年大學(xué)生識得苦樂的根本源頭所在，更給大學(xué)生指出了一條通往長久快樂的自由之路。我們把儒家人生哲學(xué)融入課程中，把孔子人生實(shí)踐中的這些真實(shí)生動(dòng)的故事講給學(xué)生，必然會(huì)使他們恍然大悟，在面對現(xiàn)實(shí)的窘迫猶疑不定無所適從時(shí)能稍稍鼓勵(lì)自個(gè)，對人生中義與利、貧與富、苦與樂等重大矛盾問題做一番新的考慮，把對人生的寄托由外求轉(zhuǎn)為內(nèi)修，由物質(zhì)的比擬轉(zhuǎn)為精神的自足，不斷提升精神境界，籍此建立起自個(gè)關(guān)于人生的正確信念和信仰。古人云：人同此心，心同此理,我們以儒家文化關(guān)心照顧大學(xué)生人生觀培養(yǎng)，并非是要把學(xué)生培養(yǎng)成那個(gè)時(shí)代的圣人君子，而是期望大學(xué)生們能從古圣先賢的人生哲學(xué)中汲取精神的氣力和人生的智慧，擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代所賦予的民族復(fù)興的責(zé)任，積極有為，在實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗中譜寫青春的自我。三、以儒家文化關(guān)心照顧大學(xué)生人生觀培養(yǎng)的實(shí)踐要求〔一〕思政課老師的儒家文化素養(yǎng)是關(guān)鍵作為能夠承當(dāng)起把儒家文化融入人生觀教育的老師，除了具備一個(gè)老師基本素養(yǎng)和主義理論素養(yǎng)外，還必需要有相應(yīng)的儒家文化素養(yǎng)，這包括老師對儒家文化的理論內(nèi)容有總體的把握和認(rèn)識，對儒家文化融入人生觀教育有深切進(jìn)入的認(rèn)識、理解和追求，對主義的堅(jiān)定信仰、對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，同時(shí)擁有一種好學(xué)不厭、誨人不倦的儒家人文情懷。思想教育不同于一般的學(xué)科教育，它以培養(yǎng)學(xué)生美妙的人格為專務(wù)，必然要通過老師的信念、老師人格的氣力感動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，要求有和諧的師生關(guān)系，對學(xué)生有人文關(guān)心，身教的意義更為重要，對老師的素質(zhì)要求自然要高于普通老師，老師本身更要認(rèn)識到這一點(diǎn)，對自個(gè)的日常行為要不斷地反省，能夠?qū)⑷寮覂?yōu)秀文化自覺融入本身的日常學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，成為學(xué)生道德操行的典范，這樣的教育才有效果，有氣力。思想教育老師怎樣培養(yǎng)其本身的儒家文化素養(yǎng)？主要的途徑有兩個(gè)，一是參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是老師自我培養(yǎng)，進(jìn)行大量的原典閱讀和學(xué)習(xí)。后者當(dāng)然是最重要的，老師持續(xù)不斷地以朝聞道夕死可矣的學(xué)習(xí)熱情學(xué)習(xí)儒家文化，不僅僅是其本身儒家文化素養(yǎng)提高的根本途徑，而且也能同時(shí)帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，真正言傳而身教，不斷以自個(gè)的成長引領(lǐng)學(xué)生的成長成才，以自個(gè)對生命的熱情喚起學(xué)生對生活的熱愛與柔情，以自個(gè)的堅(jiān)定信仰教化學(xué)生對真善美的追求?！捕橙寮椅幕?jīng)典融入思想教育課程是主渠道源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是通過大量的典籍而得以保存和傳承的，華而不實(shí)優(yōu)秀的經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅在于它凝聚了中華文化的精華要髓和時(shí)代的精神，而且在于它能夠在不同的時(shí)代煥發(fā)新的活力。儒家文化經(jīng)典融入思想教育課程是多方面、全方位的，既包括內(nèi)容上的融入，也包括理念和方式方法上的有機(jī)融合。在內(nèi)容的融合方面，要在前期對儒家文化學(xué)習(xí)、梳理和闡釋的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際，確定人生觀教育的幾個(gè)重點(diǎn)，進(jìn)行專題化教學(xué)，找出儒家文化與大學(xué)生人生觀教育的結(jié)合點(diǎn)，把儒家文化的思想精華要髓融入課程教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)專題中去，能夠知足學(xué)生對理論和文化的需求，同時(shí)又能對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活如理想、求知、交往等問題有詳細(xì)的指導(dǎo)，既有理論的深度，也有現(xiàn)實(shí)的溫度，培養(yǎng)學(xué)生文化自信的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。在理念和方式方法的融合上，思政課教學(xué)要具體表現(xiàn)出儒家文化理念，以和為基調(diào)，建立師生之間、生生之間和諧融洽的交往關(guān)系；以學(xué)生為本，充分地尊重學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生，因材施教，對話啟發(fā)，以文化人；堅(jiān)持正面導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識、對待現(xiàn)實(shí)生活中碰到的各種問題，培養(yǎng)大學(xué)生熱情開朗的性格，樹立樂觀向上的人生態(tài)度?！踩骋载S富的課外活動(dòng)打造濃烈厚重的儒家文化學(xué)習(xí)氣氛選修課是提高學(xué)生人文