金庸小說武俠意識形態(tài)的支柱及其百年發(fā)展流變,漢語言文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】金庸小講武俠意識形態(tài)的支柱及其百年發(fā)展流變【】【】關(guān)于金庸的論文范文：金庸小講武俠意識形態(tài)的支柱及其百年發(fā)展流變內(nèi)容摘要：武俠意識形態(tài)是研究武俠小講思想史的重要工具，將其運(yùn)用于金庸小講思想史的研究中，能夠發(fā)現(xiàn)，金庸小講的武俠意識形態(tài)主要表如今民族意識形態(tài)、國家意識形態(tài)、文化意識形態(tài)和反武俠意識形態(tài)四個方面，始終貫穿著的是金庸對歷史本質(zhì)的考慮、對歷史中人的歸宿的探求。在這里基礎(chǔ)上，以金庸小講為邏輯基點(diǎn)展開當(dāng)代武俠的意識形態(tài)發(fā)展史的研究，不僅能夠更直觀地觀察金庸小講武俠意識形態(tài)的繼承與流變關(guān)系，也更能洞見武俠意識形態(tài)對于武俠小講觀念史系統(tǒng)構(gòu)建的意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武俠意識形態(tài)方式方法論意義上的升華。但作為一種有效的思想研究方式方法論，武俠意識形態(tài)并未在武俠小講研究中鋪展開來，在其概念闡釋和研究規(guī)模上存在眾多缺乏，需要進(jìn)一步完善，因而在文中提出幾點(diǎn)建議，以此助力對武俠意識形態(tài)研究。本文關(guān)鍵詞語：金庸小講；武俠意識形態(tài)；民族觀；為國為民；反文化；人性；作者簡介：熊敏〔1998-〕，女，貴州遵義人，碩士研究生，主要從事中國文學(xué)研究。；Abstract:Martialartsideologyisanimportanttooltostudytheideologicalhistoryofmartialartsnovels.WhenitisusedinthestudyoftheideologicalhistoryofJinYongsnovels,itcanbefoundthatthemartialartsideologyofJinYongsnovelsmainlyliesinfouraspects:nationalideology,nationalideology,culturalideologyandantimartialartsideology,whichalwaysrunsthroughJinYongsthinkingabouttheessenceofhistoryandthereturnofpeopleinhistory.Onthebasis,thedevelopmenthistoryofmodernmartialartsideologybasedonJinYongsnovelscannotonlyobservetheinheritanceandevolutionofmartialartsideologyinJinYongsnovelsmoreintuitively,butalsohaveabetterinsightintothesignificanceofmartialartsideologyfortheconstructionofthehistoryofmartialartsnovels,soastoachievethesublimationofmartialartsideologymethodology.However,asaneffectivemethodologyofideologicalresearch,martialartsideologyhasnotbeenspreadoutinthestudyofmartialartsnovels.Therearemanydeficienciesinitsconceptinterpretationandresearchscale,whichneedtobefurtherimproved.Therefore,somesuggestionswereputforwardinthepapertohelpthestudyofmartialartsideology.Keyword:JinYongsnovels;martialartsideology;nationaloutlook;forthecountryandthepeople;counterculture;humannature;飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛,金庸先生于2021年溘然長逝，學(xué)界再次出現(xiàn)了金庸熱現(xiàn)象。金庸小講研究已歷經(jīng)數(shù)十載，相關(guān)著述數(shù)量龐大，成果豐厚。熱潮之下更應(yīng)冷靜反思，怎樣在汲取既有成果基礎(chǔ)上保持金庸小講研究的學(xué)理性提升和持續(xù)性發(fā)展，是如今面臨的重要問題。思想研究是金庸小講研究的一個重要方面。金庸小講以廣博深切厚重的思想性著稱，不僅使武俠小講的文類品格得到顯著提升，還成為通俗文學(xué)走向經(jīng)典化道路的典型范式。綜觀金庸小講的思想研究，大多偏向于知識性的羅列和單元式的陳述，缺乏一個穩(wěn)固的理論根基，各研究成果之間也就缺少關(guān)聯(lián)性和互文性，整體上不能構(gòu)成一個有效的體系。鑒于此，近年來有學(xué)者提出武俠意識形態(tài)的概念，并運(yùn)用在金庸小講研究之中，成為金庸小講經(jīng)典化的一個重要推力。本文將武俠意識形態(tài)作為研究對象和研究方式方法，在梳理金庸小講武俠意識形態(tài)研究現(xiàn)在狀況的基礎(chǔ)上，對金庸小講的武俠意識形態(tài)進(jìn)行歸納分析，并將金庸小講作為邏輯基點(diǎn)，以前金庸后金庸的觀念史變遷為視角，進(jìn)一步討論武俠意識形態(tài)方式方法論的意義和普遍適用性，希冀助力金庸小講和武俠小講思想研究進(jìn)一步深切進(jìn)入發(fā)展。一、武俠意識形態(tài)：作為武俠思想研究的一種方式方法論〔一〕武俠小講思想研究的方式方法論窘境思想研究是非常重要的武俠小講研究領(lǐng)域，思想內(nèi)涵的高低幾乎決定了武俠小講能否被納入主流文化的接受視域，同時，武俠小講的思想意蘊(yùn)也昭示了作者的立場態(tài)度。對武俠小講的思想史進(jìn)行梳理，就是對作者及其作品進(jìn)行全方位的考察檢視。但是縱觀當(dāng)代武俠小講思想研究史，無論是民國武俠還是港臺新派，其研究上的缺點(diǎn)從整體上昭示著當(dāng)代武俠小講思想研究的窘境。由于梁羽生對自個的作品和創(chuàng)作理念有相當(dāng)清楚的闡釋，以致于后世研究者難以跳脫其固有思維，研究缺乏新穎觀點(diǎn)[1].還珠樓主思想研究固然曾一度呈現(xiàn)繁榮相貌，但因而出現(xiàn)飽和度過高、大量重復(fù)性研究現(xiàn)象，進(jìn)而出現(xiàn)相當(dāng)部分的研究成果價值都缺乏的情況[2].而南向北趙的研究也缺乏有力理論支撐，需加強(qiáng)武俠類型知識的研究[3].金庸小講思想研究是金庸小講研究中一個不斷拓展和深切進(jìn)入的方面。隨著武俠小講研究在理論和實(shí)踐上的日趨成熟，金庸小講思想研究的視角逐步多元化，無論是文本內(nèi)部的美學(xué)思想和哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)出，文類傳統(tǒng)上俠義思想和武學(xué)思想的續(xù)接和發(fā)展，還是文學(xué)品格上的創(chuàng)造式提升和主流化轉(zhuǎn)化，當(dāng)代中國語境中傳統(tǒng)與當(dāng)代性的接洽和文化與反文化的糾纏，都得到過廣泛的討論。然而，金庸小講經(jīng)典化的提出造就了這樣的負(fù)面效應(yīng)：長期以來研究者不顧金庸小講的文類屬性，習(xí)慣性以傳統(tǒng)精英文學(xué)研究思路和理論為方式方法和批評標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致類型學(xué)進(jìn)入金庸小講研究較晚，限制了金庸小講思想研究的不斷深切進(jìn)入，存在幾個較為突出的問題。首先，金庸小講思想研究的邊界尚不明晰，缺乏一個行之有效的框架。其次，歷史意識缺乏，不擅長汲取前人成果。單元式的研究如同管中窺豹，缺乏全局觀念。最后，理論工具缺乏，對金庸小講的思想解讀大量停留在主觀性的闡釋分析階段，理論性較弱。因而，怎樣改變過去的研究相貌，以一個相對科學(xué)、完善的理論去對武俠小講思想史進(jìn)行梳理，用一個可供推廣的研究模型來支撐武俠小講思想研究，成了一個亟待研究者解決的問題。〔二〕武俠意識形態(tài)的含義鑒于武俠思想研究方式方法論匱乏的窘境，韓云波提出了武俠意識形態(tài)概念，將其構(gòu)建為一種武俠小講思想研究方式方法。所謂武俠意識形態(tài)，是指武俠小講中表現(xiàn)出來的不同于其他類型小講文類的意識形態(tài)和意識形式。韓云波以為，武俠小講的語言形式、俠義觀念的政治形態(tài)色彩、文化生產(chǎn)屬性的群眾市場、讀者層次決定的武俠小講言簡意賅的陳述和武俠小講知識體系的廣域性這五個特征，讓人們對武俠意識形態(tài)進(jìn)行定義成為可能，進(jìn)而對武俠意識形態(tài)概念做出了明確定義[4].然后，韓云波進(jìn)一步從本體論、認(rèn)識論、道德論和實(shí)踐論四個板塊來認(rèn)識武俠意識形態(tài)，他指出本體論即關(guān)于武俠終極追求的追問；認(rèn)識論表現(xiàn)為大俠成長經(jīng)過中的規(guī)律性；道德論是善惡的行為規(guī)范，在武俠小講中表現(xiàn)為正邪之分；實(shí)踐論在武俠小講中則表現(xiàn)為大俠的行為形式[5],將武俠意識形態(tài)進(jìn)一步提升到保持武俠小講文類特色的位置。綜上可知，武俠意識形態(tài)既具體表現(xiàn)出了作者個人的意識形態(tài)，透露出作者對武俠的理解認(rèn)知，還包括了武俠小講從整體上傳達(dá)出來的審美意識，是武俠小講保持特色的關(guān)鍵，也是其區(qū)別于其他文類的關(guān)鍵。而作為一種能夠應(yīng)用到中國當(dāng)代武俠小講史思想線索梳理中去的研究模型[6],武俠意識形態(tài)的意義不僅僅是武俠小講的思想內(nèi)涵具體表現(xiàn)出，更是作為一種研究模型被學(xué)界所重視。學(xué)者們早已意識到武俠小講研究的理論模型問題，已經(jīng)成為武俠小講研究進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸[7].在這一研究背景下，韓云波將武俠意識形態(tài)與武俠形式建構(gòu)、武俠專門知識一起納入到武俠類型知識體系中去，三者組成武俠類型知識體系[5],嘗試破除武俠小講研究理論模型缺乏的窘境。在2020年的文章(還珠樓主〈蜀山劍俠傳〉與民國武俠的后不肖生時代〕中，韓云波將還珠樓主(蜀山劍俠傳〕的關(guān)目聚合成十個情節(jié)團(tuán),在這里基礎(chǔ)上分析該小講的情節(jié)演變與小講意識形態(tài)變化之間的關(guān)系，整合出了(蜀山劍俠傳〕內(nèi)容聚合與意識形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯[8],進(jìn)一步將武俠類型知識體系內(nèi)部的三個子系統(tǒng)密切聯(lián)絡(luò)起來，構(gòu)建武俠研究理論模型，實(shí)現(xiàn)武俠意識形態(tài)在方式方法論意義上的飛躍，將其作為一種較成熟的研究方式方法初步運(yùn)用到了武俠小講思想研究中?！踩澄鋫b意識形態(tài)的初步運(yùn)用在對還珠樓主的小講序跋展開研究時，韓云波就借武俠意識形態(tài)研究模型，分析還珠樓主小講中的武俠意識形態(tài)的邏輯架構(gòu)與歷史變遷關(guān)系，以為還珠樓主小講中的武俠意識形態(tài)方面表如今三教文化、俠性倫理和社會理想三個方面[4].而還珠樓主正是從本體論、認(rèn)識論、道德論和實(shí)踐論四個方面建構(gòu)了一套不同于南向北趙的武俠意識形態(tài)，為武俠小講的特殊表現(xiàn)領(lǐng)域規(guī)劃了一個顯著不同于現(xiàn)實(shí)生活場景的高質(zhì)量論文都針對此主題提出了富有洞見的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。能夠講，金庸小講武俠意識形態(tài)研究正在逐步成為金庸小講經(jīng)典化的重要推力。但是，也無須諱言的是由于武俠意識形態(tài)這一概念尚處于待成熟期，存在著一定的缺乏。因而，正視缺陷并提出相應(yīng)的發(fā)展建議，不僅對金庸小講武俠意識形態(tài)研究的發(fā)展極為重要，而且對整個武俠意識形態(tài)發(fā)展史來講，更是不可缺少的環(huán)節(jié)?！惨弧澄鋫b意識形態(tài)研究的缺乏1.概念的內(nèi)涵和外延缺乏闡釋武俠意識形態(tài)研究真正意義上的起步是對武俠意識形態(tài)概念進(jìn)行明確定義，但是從這一概念提出至今，對其內(nèi)涵和外延接續(xù)闡釋的文獻(xiàn)數(shù)量并不是很樂觀，從既有的文獻(xiàn)上來看，學(xué)界對武俠意識形態(tài)的理解仍然停留在最初的概念界定上。從概念的內(nèi)涵闡釋上來講，意識形態(tài)包括道德、宗教及其他意識形態(tài)。將其放入武俠的審美世界中來，就生成了有別于其他文類的審美意識形態(tài)，即武俠意識形態(tài)，但是對意識形態(tài)怎樣進(jìn)入武俠世界，它們之間怎樣相處相融等關(guān)鍵問題，卻有待學(xué)者擬文進(jìn)行后續(xù)闡述。對其概念的外延而言，既然意識形態(tài)能夠包含道德、宗教以及更多的意識形態(tài)，那么武俠意識形態(tài)也應(yīng)該包含更多的意識形式，實(shí)現(xiàn)外延上的擴(kuò)展。2.武俠意識形態(tài)研究規(guī)模缺乏首先，較少核心研究者和高質(zhì)量論文。從研究團(tuán)隊(duì)上來講，韓云波對武俠意識形態(tài)一直都有持續(xù)關(guān)注，在韓云波之外，也有研究者關(guān)注到了華而不實(shí)的理論建構(gòu)意義，但是卻未構(gòu)成持久關(guān)注，對武俠意識形態(tài)研究的學(xué)者規(guī)模有待增加。其次，研究對象有待擴(kuò)展。除了武俠意識形態(tài)的理論建構(gòu)和整體敘述，實(shí)際運(yùn)用上只面向了金庸、還珠樓主、古龍等大家.擬專題對金庸小講武俠意識形態(tài)進(jìn)行研究的文章較少，尤其是對后金庸武俠、大陸新武俠時期的武俠意識形態(tài)的研究力度有待加強(qiáng)。相較于金庸小講和武俠小講其他內(nèi)容的海量研究成果，武俠意識形態(tài)的研究數(shù)量明顯缺乏，其價值尚待凸顯。最后，研究角度局限。不同作家作品之間武俠意識形態(tài)的比擬研究數(shù)量有待增加，對某一文本內(nèi)部的武俠意識形態(tài)進(jìn)行深度考察的文獻(xiàn)缺乏，文本之間武俠意識形態(tài)怎樣繼承與迭變、文本傳播經(jīng)過中意識形態(tài)的變異、文本接受時意識形態(tài)的再編碼等研究角度都有待增加。〔二〕武俠意識形態(tài)研究發(fā)展的建議1.強(qiáng)化武俠意識形態(tài)在武俠小講研究模型中的引領(lǐng)作用王亞偉指出，理論模型和研究方式方法的構(gòu)建是當(dāng)前中國俠文化研究的弱項(xiàng)[64].而長期的理論模型的缺失，導(dǎo)致不能進(jìn)入文本的文學(xué)及文化內(nèi)涵的深層闡釋，導(dǎo)致很多研究成了作品鑒賞寶典或淺層次的感性描繪敘述[7].在這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境中，要進(jìn)一步加強(qiáng)武俠研究理論模型構(gòu)建，而在建構(gòu)經(jīng)過中，首先要加強(qiáng)武俠意識形態(tài)和武俠形式建構(gòu)、武俠專門知識這兩個子系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)，在整體學(xué)術(shù)上構(gòu)建更完備的體系和根基。其次，要強(qiáng)化武俠意識形態(tài)在華而不實(shí)的引領(lǐng)作用，讓武俠意識形態(tài)在武俠知識體系中居于核心地位。最后，還要積極將武俠意識形態(tài)應(yīng)用到武俠文學(xué)思想史梳理中去，保持其生命力。2.重視文本材料對武俠意識形態(tài)研究的影響文本材料是武俠小講研究的基礎(chǔ)，也是對武俠意識形態(tài)進(jìn)行闡釋的重要根據(jù)。在金庸小講研究視野中，重視文本材料對武俠意識形態(tài)的影響，華而不實(shí)重要的一點(diǎn)是加強(qiáng)對金庸不同版本之間武俠意識形態(tài)的比照研究。對于其他創(chuàng)作前后持續(xù)時間長的作家〔如還珠樓主〕，關(guān)注原始文本的搜集和比對，對于依托網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作平臺的大陸新武俠、網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠等小講文本，重視由文本衍生出來的副文本等。3.用武俠意識形態(tài)構(gòu)建武俠小講觀念史系統(tǒng)通過利用武俠意識形態(tài)對金庸小講思想史進(jìn)行梳理，能夠發(fā)現(xiàn)，作為武俠思想研究模型，武俠意識形態(tài)的意義不僅局限于理論層次，更在實(shí)踐層次上作為一種合理科學(xué)的方式方法論被推廣。換言之，金庸小講武俠意識形態(tài)研究完全能夠被視為武俠意識形態(tài)在方式方法論實(shí)踐經(jīng)過中的一個對象，對于整個當(dāng)代武俠發(fā)展歷程來講，前金庸后金庸、大陸新武俠以及網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠等可以納入武俠意識形態(tài)研究視野中，進(jìn)而構(gòu)建一個別開生面的武俠小講觀念史系統(tǒng)，一方面從文類歷史內(nèi)部觀察武俠小講的觀念演變，一方面從不同時代社會意識形態(tài)的外部因素探究武俠小講觀念的多方面影響。五、結(jié)束語金庸小講對中國道路的自覺探尋求索，是對我們國家文化自信和道路自信的重要奉獻(xiàn)。金庸筆下為國為民的俠之大者,顯現(xiàn)出與主流意識形態(tài)的對接。為天下蒼生之念而赴湯蹈火的英雄俠客，展現(xiàn)出金庸小講的永遠(yuǎn)恒久價值，在任何時代都存在互文參照。在2020年抗擊新冠疫情的斗爭中涌現(xiàn)出來的逆行者和先行者,正是這樣一種英雄精神的時代具體表現(xiàn)出，揭示了英雄文化并非是史書上的一紙空文[65],也絕非是小講中的消遣之物。由此，武俠意識形態(tài)得到理論和實(shí)踐上的互文闡釋和雙重推進(jìn)，不僅成為金庸小講思想研究領(lǐng)域的一個重要突破，更是在與時代精神的契合中獲得學(xué)術(shù)品格的提升。2021年談到，人類正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，同時人類也正處于一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增加的時代，讓和平薪火代代相傳，中國的方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏分享[66].金庸小講意識形態(tài)中流露出來民族融合的大歷史觀和家國同構(gòu)的國家觀，展現(xiàn)出來的人性關(guān)心和共同體意識，不僅向世界傳遞出中國價值,更為我們國家當(dāng)今意識形態(tài)建設(shè)工作提供借鑒。以下為參考文獻(xiàn)[1]葉翔宇。梁羽生研究的歷史、現(xiàn)在狀況及反思---紀(jì)念梁羽生逝世十周年[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2022〔6〕：91-103.[2]蒲翠亭。還珠樓主及其武俠小講研究的歷史與現(xiàn)在狀況[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2022〔2〕：58-69.[3]黃露。中國武俠小講南向北趙研究的歷時發(fā)展和關(guān)鍵問題[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2020〔3〕：65-76.[4]韓云波。還珠樓主武俠小講序跋研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2021〔3〕：3-17.[5]韓云波。武俠類型知識體系與武俠小講研究模型---以還珠樓主武俠小講為核心[J].西南大學(xué)學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2021〔1〕：115-126.[6]韓云波。從前金庸看金庸小講的歷史地位[J].浙江學(xué)刊，2021〔2〕：76-87.[7]宋文婕，韓云波。武俠小講研究的理論模型---以還珠樓主研究為例[J].西南大學(xué)學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2020〔6〕：108-115.[8]韓云波。還珠樓主(蜀山劍俠傳〕與民國武俠的后不肖生時代[J].西南大學(xué)學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2020〔2〕：127-138.[9]葉翔宇。三十年古龍研究的多方位透視---兼論古龍武俠的類型知識體系[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2020〔6〕：96-112.[10]韓云波。中國當(dāng)代武俠小講形式建構(gòu)的生成---一個類型學(xué)的分析[J].浙江學(xué)刊，2022〔6〕：21-31.[11]韓云波。從后金庸看金庸小講的歷史地位[J].浙江學(xué)刊，2020〔4〕：40-50.[12]韓云波。論黃易及其武俠小講[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2021〔4〕：22-43.[13]羊羽。民國武俠小講鳥瞰[J].民國春秋，1994〔3〕：31-38.[14]盧敦基。論金庸武俠小講創(chuàng)作經(jīng)過中的重要轉(zhuǎn)變[J].浙江學(xué)刊，1997〔6〕：92-95.[15]何平。俠義英雄的榮與衰---金庸武俠小講的文化解述[J].讀書，1991〔4〕：46-55.[16]宋偉杰。包括在外,排除在內(nèi)，華語語系敘事策略---重繪金庸俠義地形圖[J].東吳學(xué)術(shù)，2020〔6〕：45-52.[17]韓云波。論金庸小講的中國道路[J].山西大學(xué)學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕，2022〔1〕：1-12.[18]金庸。金庸作品集三聯(lián)版序[J].讀書，1994〔3〕：100-103.[19]胡小偉。金庸小講的歷史意識[J].嘉興學(xué)院學(xué)報，2003〔2〕：35-39.[20]華珉朗。湯因比文明形態(tài)史觀視閾下的金庸小講[J].中國當(dāng)代文學(xué)論叢，2022〔2〕：72-80.[21]張旭，林文普。金庸小講的歷史觀及其社會現(xiàn)實(shí)意義[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報，2002〔5〕：27-33.[22]董乃斌。(鹿鼎記〕的歷史意趣[J].西南大學(xué)學(xué)報〔人文社會科學(xué)版〕，2007〔2〕：35-42.[23]陳平原。超越雅俗──金庸的成功及武俠小講的出路[J].現(xiàn)代作家評論，1998〔5〕：3-5.[24]宋偉杰。身份認(rèn)同的混雜與文化記憶缺失癥---管窺金庸的小講世界[J].天津社會科學(xué)，199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